/

ساختار نظامي اجرائي کشور

ساختار نظام اجرائی
كشور

قسمت دهم

محمد رضا حافظ نيا

از آنجائيكه مسئله
تمركز گرائی رسمی يكی از مشكلات اساسی در نظام اجرائی كشور می باشد و منشاء و باعث
بسياری از گرفتاريها و گره ها برای مردم و مسئولين و كشور و خود تقسيم موجود بوده
و بسياری از امكانات و نيروهای كشور را به هدر داده و از طرفی مانع از رشد و
شكوفائی و خلاقيّت ها و بهره وری از امكانات مناطق مختلف می گردد ، لازم است
پيرامون اين مسئله̾ مهمّ و حياتی سيستم اجرائی اندكی بيشتر بررسی به عمل آمده و
عوارض سوء آن بيان گردد .

آغاز شكل گيری نظام
اداری كشور

وقتی به گذشته اين
سيستم نظر می اندازيم ، می بينيميم كه آغاز شكل گيری آن به صورت متمركز با آغاز
شكل گيری نظام باصطلاح نوين اداری كشور كه از ابتدای حكومت جبّار دودمان پهلوی در
زمان رضاخان مزدور و قلدر و با كمك مستشاران خارجی به وجود آمد، همزمان می‌باشد و
او كه با هدايت دولت های غربی روش های مختلفی را برای تثبيت حاكميت خائنانه̾
دودمان پهلوی پيش گرفته بود همزمان با اتّخاذ روش های قهرآميز برای قلع و قمع
مخالفان در گوشه و كنار كشور ، نياز به ابراز و روشی داشت تا اين حاكميت را
استمرار بخشد او با اين ابزار سيستم اجرائی متمركز ، ضمن خاموش كردن هر نوع سليقه
و خواست منطقی مردم مناطق مختلف كشور ، علاوه بر تثبيت و استمرار حاكميت باطل خود
و دودمانش ، می‌ توانست حامل انتقال فرهنگ غرب و تهی كردن جامعه از هويت اسلامی و
شرقی وايرانی خود باشد .

از طريق اين سيستم می
توانست به خوبی سياست های ويران كننده̾ فرهنگ اسلامی و سنّتی را همراه با شيوه های
قهر آميز به زوايای كشور نفوذ دهد و به طور كلّی ابزار مناسبی برای انتقال تدريجی
عناصر فرهنگ غرب در اختيار داشته باشد و با كمترين تلاش  و نگرانی بتواند از انتقال وعملی شدن سياست های
خود در دور افتاده ترين نقاط كشور اطمينان حاصل نمايد .

او به عنوان آلت دست
و مزدور غرب ، می توانست مجری خوبی در جهت جايگزينی فرهنگ بيگانه و مغرب زمين در
كشور بوده باشد و يك بستر تاريخی‌ را برای تغيير چهره̾ فرهنگی كشور و خروج از
فرهنگ اسلامی و سنّتی و دخول در فرهنگ غرب ايجاد نمايد .

تشكيلات متمركز نظام
باصطلاح نوين اداری رضاخانی با گزينش و تربيت مجريان و كارمندان و مديران خودباخته
و غرب زده ، كانال بسيار مناسبی جهت انتقال و اجرای سياست ها ـ مقررّات ـ قوانين ـ
بخشنامه ها و دستور العمل های حكومت مركزی بود قوه̾ قهريّه̾ ارتش و امنيّه نيز در
كنار آن ، پشتيبان محكمی برای اجرای بی چون و چرای آنها به حساب می آمد و اگر اين
سيستم متمركز وجود نمی داشت آيا حكومت رضاخانی بسادگی می توانست منويات پليد
استعمارگران غربی را در كشور جامه عمل بپوشاند ؟ به خصوص زمانی كه ما به اهميّت و
آثار و پيامدهای تغيير چهره̾ فرهنگی كشور و فراهم شدن يك بستر تاريخی برای آن آشنا
باشيم مطلب روشن تر می شود و بدانيم كه اگر قرار باشد جامعه ای اسير فرهنگ غالب
باشد بايد از فرهنگ خود جدا شود و رنگ فرهنگ غالب را به خود گرفته و فرهنگ خويش را
طلاق گويد و غرب برای‌ ادامه̾ سيطره̾ مداوم خود آنهم بدون تحمّل ضايعات اقتصادی ـ
نظامی‌و سياسی ، بر سرزمين های‌ اسلامی‌ ، به اتّخاذ سياست اسارت فرهنگی رو آورده
و مقدّمات گذار از فرهنگ اسلامی‌و سنّتی به فرهنگ غرب را در بين مسلمين فراهم كرده
تا سيطره̾ ظالمانه̾ خود را بر مسلمانان با كمترين دردسر تداوم بخشيده و آنها را
دنباله رو و مريد خود بنمايد و لذا رضاخان ها و آتاتورك ها علم می شدند و آنها هم
برای‌ متجلّی كردن اين سياست نياز به ابزار داشتند . ابزار سيستم اداری و اجرائی
متمركز ـ ابزار قوه̾ قهريه و نظامی‌ ـ‌ ابزار خشونت و ابزار مجريان خودباخته و دست
آموز غرب … و می بينيم كه غرب با اجرای سياست اسارت فرهنگی مسلمين چه فجايعی به
وجود آورد و اسلام و مسلمانان چه ضربات سهمگينی از اين اسارت فرهنگی تحمّل نموده و
می نمايند و حتّی انقلاب اسلامی نيز از اين سياست لطمه می خورد .

نتيجه̾ ديگری‌ كه
رژيم رضاخانی‌ از سيستم متمركز اداری و اجرائی‌ گرفت و اصولا هر نظام سياسی‌ غير
مردمی‌ چنين نتيجه ای می‌گيرد اين است كه يك نوع وحدت سياسی‌ در سطح كشور را به
وجود می‌ آورد و دودمان پهلوی‌ می‌ توانستند نظام حكومتی‌ ضد مردمی خود را بر تمام
كشور تثبيت و تسرّی داده و از هر نوع ـ باصطلاح ـ‌داعيه̾ خود مختاری در امان باشند
چرا كه در مورد امور جزئی دور افتاده ترين نقاط كشور می بايست در تهران و مركز
حكومت تصميم گيری‌ و موافقت به عمل آيد و مناطق مختلف حيات سياسی و اقتصادی ـ
اجتماعی ـ فرهنگی‌ خود را در حيات حكومت مرك‍زی ببينند و اين فرهنگ نيز با تمرين
فراوان در طول سال ها به خوبی جا افتاده است .

بنابراين تحكيم و جا
افتادن نظام اداری و اجرائی متمركز ، ابزار كم خرج و بی دردسری برای تثبيت حاكميت
رژيم بر اقصی نقاط كشور بود آن هم در شرائطی كه رژيم رضاخانی برای‌ تحميل خود بر
نقاط مختلف كشور به قوه̾ قهريه و نيروی انتظامی وسيعی‌ نياز داشت و به اين مشكلات
از طريق نيروی نظامی ، با اين سيستم اداری متمركز خاتمه داده می شد به خصوص كه
نبود شبكه های ارتباطی و وسائل حمل و نقل مناسب در سطح كشور و وجود شرايط توپو
گرافيك و ناهمواری خاصّ كشور ، عمليات نظامی را مشكل می كرد و مطيع كردن عشاير
كشور در شمال غرب و جنوب غرب و كوه های زاگرس و شمال شرق كار ساده ای نبود و
اختصاصا در مورد اين ها نيز در كنار طرح تخت قاپو كردن و اتّخاذ سياست های اسكان و
اجباری كردن آن سيستم اجرائی و اداری متمركز ابزار بسيار مناسبی بود.

لذا با نگرش به
توضيحات ياد شده مشخص می گردد كه در پشت سر شكل گيری نظام متمركز اداری كشور يك
فلسفه̾ سياسی و يك نيروی مهم پشت پرده قرار گرفته است ، كه اصولا مورد توجّه نظام
های‌ سياسی‌ كشورهایی كه پايگاه مردمی نداشته و در آن به مردم بی توجهی شده و به
آنها بها نمی‌ دهند ميباشد ، در اين نظام ها مردم به بازی گرفته نمی شوند و قوام
حكومت و نظام سياسی آنها به نظام اداری‌ متمركز و نيروی نظامی و انتظامی‌ آنها
وابسته است .

طولانی‌بودن گردش
مكاتبات

يكی از عوارض متمركز
بودن امور در وضعيت موجود انجام آن با تأخير زياد و همراه با پيچيدگی ناشی از
طولانی بودن گردش مكاتبات است . با توجّه به فراوانی‌ موارد كسب تكليف و رفع و
رجوع نيازهای‌ شهرستان ها به طور مستقيم و غير مستقيم از تهران ، و نيز روشن بودن
مطلب بر همگان از ذكر آنها خود داری می گردد و صرفا به جريان گردش مكاتبات اشاره
گرديده تا خود بيانگر خيلی‌ از مسائل باشد به خصوص زمانی كه ارتباط آن با متمركز
بودن سيستم اداری روشن می گردد .

وقتی كه يك نامه وارد
اداره ای شده و پس از طی مراحل تشريفات اداری و قرطاس بازی‌ از آن خارج می گردد سی
مورد اقدام بر روی‌ آن صورت می پذيرد يعنی سی بار توسط افراد مختلف در مورد آن
كاری صورت می پذيرد كه از آن به كاغذ بازی و قرطاس بازی و بوروكراسی و… تعبير می
گردد كه موارد كامل آن در ارتباط با يك اداره̾ پاسخ دهنده مانند اداره̾ كل استان
به ترتيب ذكر می گردد.

1-   
نامه رسان اداره̾ كلّ
2- دبيرخانه اداره̾ كلّ 3- حامل نامه به دفتر مدير كلّ كه معمولا خدمتگذار يا خود
ارباب رجوع و ذينفع ميباشد 4- مسؤل دفتر مدير كلّ كه نامه توسط حامل آن به وی‌
تحويل گرديده است 5- مطالعه̾ مدير كلّ و ارجاع به مسؤل مربوطه در اداره̾ كلّ 6-
مسؤل دفتر مدير كلّ جهت اعاده به حامل نامه 7- حامل نامه جهت انتقال به دبيرخانه
8- ثبت و شماره در دبيرخانه 9- حامل نامه̾ جهت ارائه به مسؤل مربوطه كه مدير كلّ
نامه را به وی ارجاع داده است 10 تحويل به كارشناسی مسؤل و مطالعه̾ وی و ارجاع به
متصدی‌ مربوطه در واحد 11- مطالعه̾ متصدی مربوطه و تهيه̾ پيش نويس 12- پاراف پيش
نويس توسط كارشناس مسؤل 13- امضاء پيش نويس توسط كارشناسان واحد های ذيربط ( در
اين قسمت نيز برای ارائه به كارشناسان ديگر نياز به حامل نامه می باشد ) 14- تحويل
به حامل نامه جهت انتقال به دفتر مدير كلّ 15- دفتر مدير كلّ 16- مطالعه و امضاء
پيش نويس توسط مدير كلّ يا معاون وی 17- مسؤل دفتر جهت عودت نامه از نزد مدير كلّ
18- حامل نامه جهت انتقال به ماشين نويسی 19- ماشين نويسی 20- مقابله̾ نامه در
ماشين نويسی ( اگر به پاراف مجدّد يا مقابله̾ نامه توسط كارشناس مربوطه نياز باشد
سه اقدام ديگر اضافه می شود : حمل نامه ـ پاراف كارشناس ـ عودت نامه ) 21- حمل
نامه توسط حامل 22- مسؤل دفتر مدير كلّ 23- مطالعه و امضاء مدير كلّ ( اگر در تايپ
نامه اشكالی باشد مجددا نامه عودت داده شده و اقدامات جديدی به آن اضافه می گردد )
24 مسؤل دفتر مدير كلّ جهت اعاده̾ نامه 25- حامل نامه جهت تحويل به دبيرخانه 27-
تفكيك نامه ها در دبيرخانه ( پيش نويس و رونوشت ها ) و پاكت كردن آنها 28- تحويل
نامه به نامه رسان اداره̾ كلّ و انتقال توسط وی 29- پستخانه ( در پستخانه نيز قهرا
اقدامات متعددی بر روی آن صورت می پذيرد ) 30- دريافت جواب توسط اداره يا ارباب
رجوع ذينفع .

بدين ترتيب ملاحظه می
گردد كه اقدامات متعدّدی بر روی يك نامه توسط افراد مختلف صورت می پذيرد و سه بار
وقت مدير كل يا معاون وی گرفته می شود و حامل نامه هفت بار و مسؤل دفتر مدير كلّ
شش بار و دبيرخانه سه بار در ارتباط با آن درگير می شوند و اگر در ارتباط با پاسخ
گوئی به نامه ، احتياج به سابقه̾ قبلی باشد اقدامات جديدی اضافه می گردد ، و چه
مدير كلّ خواستار سابقه باشد و يا كارشناس و مسؤل واحد مربوطه ، تفاوت نمی كند و
شش اقدام جديد اضافه می گردد :

1-   
خواستن سابقه و تحويل
به مسؤل دفتر 2- حامل نامه جهت انتقال به بايگانی 3- بايگانی 4- حامل نامه جهت
عودت به دفتر مدير كلّ 5- مسؤل دفتر مدير كلّ 6- مطالعه̾ مدير كلّ و تصميم گيری ،

بنابراين در مورد
نامه هائی كه احتياج به سابقه دارند 36 اقدام بايد در اداره̾ كلّ انجام پذيرد. حال
اگر ادره ای از شهرستان ، در خصوص مسائل خودش يا ارباب رجوع بخواهد از تهران كسب
تكليف كند يك مرحله در اداره̾ خود و يك مرحله در استان و يك مرحله در دفتر ستادی
وزارت خانه بر روی آن اقدام صورت می پذيرد و اگر پاسخ توسط يكی از معاونين
وزارتخانه بخواهد داده شود يك مرحله اضافه می شود و اگر بخواهد توسط دفتر وزير
داده شود مرحله ای نيز به آن اضافه می گردد و اگر اظهار نظر مربوط به وزارتخانه
های ديگر و يا دستگاه های محوری كشور مانند سازمان امور اداری و يا وزارت برنامه و
بودجه و يا وزارت دارائی باشد ، اين تعداد مراحل مرتبا افزايش می يابد مثلا اگر
يكی از ادارات شهرستان درخواست فردی را در ارتباط با مسائل استخدامی كارمندان
خواسته باشد منعكس و از سازمان امور اداری ، مراحل مزبور در نه مرحله به شكل زير
صورت خواهد پذيرفت :

مرحله 1- ( شهرستان )
مرحله 2- ( استان ) مرحله̾ سه ( معاون وزارتخانه ) مرحله̾ چهار ( دفتر ستادی
وزارتخانه ) مرحله̾ پنج ( سازمان امور اداری ) مرحله شش ( اعاده̾ پاسخ به دفتر
ستادی وزارتخانه ) مرحله̾ هفتم ( معاونت مربوطه ) مرحله̾ هشتم ( استان مربوطه )
مرحله̾ نهم ( شهرستان )

در چنين شرايطی ، در
مورد نامه هائی كه سابقه ای لازم ندارند برای پاسخ ( مثبت يا منفی ) 240 مورد (
240= 30 × 8 ) اقدام صورت می پذيرد و فرضا اگر در تمام مراحل مزبور در مورد نامه ،
احتياج به سابقه̾ بايگانی‌ در تمام مراحل باشد 288 اقدام

 ( 288= 36×8) لازم دارد ، اين امر مسئولين و
كادرهای خدماتی و كارشناسان را در سطوح و رده های مختلف درگير می نمايد و غالب اين
مكاتبات هم پيرامون مسائل جزئی و پيش پا افتاده دور می زند كه تصميم گيری در مورد
آنها در حدّ يك اداره̾ شهرستان بوده و نيازی به تهران و وزارتخانه و حتی استان هم
نمی باشد .

اين جريان عريض و طويل
مكاتبات قطعا زمان زيادی را طلب می كند و به همين خاطر است كه ارباب رجوع و يا
ذينفع برای‌ دريافت پاسخ نهائی چند ماه و گاهی يك سال و بيشتر بايد معطل شود و آخر
هم معلوم نيست جوابش مثبت باشد و يا منفی ، و متأسفانه اين زمان طولانی جهت دريافت
پاسخ ها به صورت يك امر عادی درآمده و برای‌ مردم و دستگاه های اداری و كارمندان
مربوطه مورد قبول واقع گرديده است كه گويا جز اين راهی نيست و بايد تحمّل نمايند و
تمام اين بيچارگی های منبعث از تشريفات سيستم اداری گذشته و موجود ، ريشه در صفات
تمركز گرائی و قرطاس بازی آن دارد و خود نيز به عنوان ريشه̾ گره ها عمل می‌ كند .

حال تصور نمائيم چقدر
كاغذ و نيروی انسانی  و وقت به هدر می رود
و كارها به عقب می‌ افتد و افراد ذينفع نيز متضرّر و رنجيده می گردند . اكنون اگر
بدور از فضای‌ غبارآلود سيستم اداری و خصيصه̾ تمركز گرائی‌ آن ، جدّا آن را مورد
توجه قرار دهيم می فهميم كه چقدر مردم و كشور و انقلاب اسلامی از آن رنج می برند .
جالب اينكه در اين سير تنها به مكاتبات ساده اكتفا نمی شود و گاهی در ارتباط با
مسائل مربوط به وظائف سازمانی اداره شهرستان ، يك يا دو نفر كارمند به همراه ماشين
با هزينه̾ اياب و ذهاب و حق مأموريت و … نيز دنبال آن را می گيرند و بودجه̾
زيادی‌ در اين راه صرف می گردد .

ساده تر از همه̾ اين
ها جريان تحويل اتومبيل پيكان به افراد كارمند برنده شده̾ شهرستانی می باشد كه
همين مسير اداری را به همراه فرد ذينفع طی می كنند و حضور آنها در تهران نيز
مشكلاتی به وجود می آورد و واقعا اگر مسئولين و كارشناسان سازمان امور اداری و
دانشجويان و اساتيد متعهد و دلسوز دانشگاه ها پيرامون اين مسائل جزئی ، تحقيقی
علمی را به معنی واقعی انجام دهند و عوارض اين مسئله را عريان نمايند ، سيمای
وحشتناكی خواهد داشت و اينجا است كه بار مسئوليت بر دوش نمايندگان كميسيون كار و
امور استخدامی مجلس و سازمان امور اداری و استخدامی كشور سنگين می كند .

ذكر اين نكته نيز
لازم است كه متأسفانه مسئولين و نيروهای انقلابی و حزب الله كه دارای تفكّری خلاق
و مبتكر و روحيه ای نهادی دارند تا وقتی كه در داخل اين سيستم اداری كار می كنند
همانند پرندگانی‌ می مانند كه در قفس قرار دارند و ناگزير ـ علی‌ رغم ميل باطنی
خود ـ در چارچوب ضوابط آن عمل كنند و رنج زيادی می كشند و نيرو و توان آنها نيز در
برخورد با مسائل آن فرسايش می يابد و لذا تغيير بنيادی و ساختاری سيستم اجرائی
موجود به معنی واقعی ضرورت داشته و از وظائف خاصّ سازمان امور اداری و استخدامی و
مجلس شورای اسلامی به ويژه نمايندگان كميسيون كار و امور استخدامی می باشد .

از طرفی ديگر اين
مراجعات و مكاتبات باعث خواهد گرديد كه وقت مسئولين وزارت خانه را پر نمايد و آنها
را صرفا به كار اداری‌ بكشاند و فرصت فكر كردن و انديشيدن و برنامه ريزی كردن و
حتّی‌ انديشيدن پيرامون همين آثار منفی تمركز امورشان را از آنها بگيرد . تصور
كنيم كه اگر برای‌ يك موضوع خاصّ توسط ادارات يا افراد ذينفع شهرستانی تقاضاها و
استعلام های متعدّد از طريق استان به تهران ارسال گردد ، علاوه بر اينكه برای هر
يك نامه 240 يا 288  اقدام بايد صورت پذيرد
، پاسخگوئی توسط ادارات كلّ‌و دفاتر ستادی و يا معاونين وزارتخانه باعث تراكم وسيع
نامه ها و مكاتبات گرديده كه غالبا با همه̾ تلاششان قدرت پاسخگوئی ندارند و جالبتر
اينكه بر اثر ندانم كاريها ،‌بعضی از افراد و يا ادارات اقدام به ارسال رونوشت های‌متعدّد
از نامه های خود می‌نمايند و برای‌ تعداد زيادی‌ از ادارات مسئول وزارت خانه ها ،
درگيری مكاتباتی‌ ايجاد كرده و بدينوسيله قلمرو مكاتباتی ، يك نامه بسيار وسيع می
گردد !!

گاهی كار به جائی می
رسد كه وزراء يا معاونين يا مديران كلّ‌ فرصت اقدامی خارج از فضای مكاتبات متراكم
شده ندارند و سرشان بسيار شلوغ می گردد و وقتی مسئولين وزارتخانه يا اداره̾ كلّی
فرصت انديشه و تفكّر نداشته باشند . مصيبت مردم در ارتباط با آن قطعی است چرا كه
مسائل متغير رو به رشد وجود دارند و پيچيدگی و تراكم امور را بايد با قدرت تفكّر،
علّت يابی و پيش بينی‌ و رفع و تدبير كرد ، و نبود انديشه و فرصت تفكّر ، مسئولين
را به سوی برخورد با معلول ها خواهد كشاند و روشن است كه برخورد با معلول ها مشكل
گشا نبوده و باعث تشديد بيشتر آن خواهد گرديد .

نكته̾ قابل توجه در
اين قسمت اين است كه وقتی برای پاسخ بر روی يك نامه 240 اقدام نياز باشد طبعا
احتياج به كارمند ، به ويژه كادر خدماتی مانند دفتر دار ـ نامه رسان ـ بايگان ـ
پست چی ـ ثبات ـ ماشين نويس ـ كار پرداز و و … كه تقريبا نقشی در وظائف اصلی
دستگاه ندارند و نيز غذا و اتاق  وميز و
صندلی و و … افزايش خواهد يافت و ليست های‌ كادر اداری حوزه های‌ ستادی‌ به جای
كارشناسان توسط اينگونه شاغلين در اختيار گرفته خواهد شد .

اگر سيستم اداری‌
و  اجرائی غير متمركز گردد به مقدار زيادی
نياز به اينگونه مشاغل كم شده و كارشناسان نيز از درگير شدن در امور ادار‌ی و
مكاتباتی‌ آزاد شده و به كار ستادی و تفكّر و سياست گذاری و برنامه ريزی خواهند
پرداخت . لازم به توضيح است كه در قالب سيستم متمركز موجود مسلما نياز شديدی به
اينگونه مشاغل می باشد و اگر نا آگاهانه از تعداد آنها كاسته شود نه تنها مشكلی
حلّ نخواهد شد بلكه به تأخير در انجام امور و پيچيده تر شدن روال مرسوم كنونی
خواهند انجاميد و در سطح وزارتخانه ها از هم اكنون آثار خلاء ناشی از كمبود اين
شاغلين محسوس می باشد . در شرايط كنونی‌ و با كاهش تعداد كادرهای خدماتی‌ و
كارشناسی در حوزه های ستادی ، وزارتخانه ها به سوئی در حركتند كه درگيری مكاتباتی
و اداری و پاسخ گوئی های آنچنانی‌ آنها را به كار روزمرگی واداشته و از كار اصلی و
ابداعی خود بازداشته و حافظ وضع موجود و كار روزمره وجلوگيری از خاموشی حيات
دستگاه خود خواهند شد و ميزان كارآئی كاهش يافته و رأس مخروط دستگاه های اجرائی و
وزارتخانه ها كه همانند مخ سيستم بايد عمل كنند فاقد لازم بوده و طبعا خطر ميرائی
دستگاه اداری را تهديد خواهد نمود.

                                                      
                                           ادامه
دارد

/

در گوشه و کنار جهان

در گوشه و كنار جهان

·       
هجوم فرهنگی اسرائيل
بر مصر

اگر در گذشته اسرائيل
از راه نظامی ، مصر را مورد هجوم قرار داده بود ، امروز از نظر سياسی ، اقتصادی ،
كشاورزی و فرهنگی ، مصر را تحت اسارت خود قرار می دهد . مثلا در حالی كه ده ها
هزار محصّل مصری كه ديپلم را گرفته اند ولی به علت هائی دانشگاه های صهيونيستی
كرده است و در اين بين 1200 ديپلمه مصری با مراجعه به وزارت امور خارجه خود
خواستار پيوستن به دانشكده های اسرائيلی شده اند كه تا كنون به چند نفر برای تحصيل
در دانشكده پزشكی اجازه داده شده و بقيّه در نوبت قرار گرفته اند !

و با اعتراض شديد
اسرائيل نسبت به « نقشه دنيای عرب » كه در كتاب های درسی مصر چاپ شده بود و در
آنجا كلمه « فلسطين اشغالی » به چشم می خورد ، امسال در كتابهای درسی مصر به جای
اين كلمه ، « اسرائيل » چاپ شده است !

·       
جنگ آينده

روزنامه̾ آمريكائی
هرالد تريبيون نوشت : خاورميانه به زودی شاهد جنگی ديگر خواهد بود كه ميان سوريه و
اسرائيل برافروخته خواهد شد . و اين بی اعتنائی دو ابر قدرت از آنچه در جنگ خليج (
فارس ) می گذرد مانند بمباران مناطق مسكونی و استفاده از سلاح های شيميائی بر
آمادگی نظامی در هر يك از سوريه واسرائيل می افزايد .

اين روزنامه می
افزايد : شوروی به سوريه موشك هائی داده است كه با دقّت تمام می ‌توانند شهرهای
اسرائيل را نشانه گيری كرده و منفجر سازند .

و همچنين سوريه دارای
سلاح های شيميائی است و می تواند كلاهك های موشك هايش را با سلاح های شيميائی بپوشاند
.

در مورد عواملی كه
آتش جنگ را ممكن است در اين منطقه برافروخته نمايد اظهار داشته است : اين عوامل
زياد است ، از جمله اينكه نيرو های سوريه به طور مشكوكی به حركت در آمده اند و
ممكن است سوريه برای دفاع از سازمانهای‌ وابسته به خود در لبنان كه اسرائيل آنها
را كمربند امنيتی جنوب لبنان می نامد ، به پا خيزد و دشمن را سركوب نمايد.

اين روزنامه اضافه می
كند : اگر در گذشته آمريكا در كنار اسرائيل و شوروی در كنار سوريه مراقب هر دو طرف
بودند و نمی گذاردند كه درگيری بين آن دو به وجود آيد اكنون وضعيّت عوض شده است
چرا كه سلاح های ويران كننده زيادی در اختيار هر دو كشور قرار گرفته و حالت آماده
باش طولانی شده و امنيت در نظر اسرائيلی ها به مخاطره افتاده است ، لذا اين بار
ممكن است جنگی شديد و خانمانسوز بين اين دو به وجود آيد كه نه آمريكا و نه شوروی و
نه هيچ قدرتی توان مقابله يا دفع آن را نداشته باشند.

·       
نكاتی تازه در رابطه
با تظاهرات در كويت

دولت كويت دنبال
بهانه ای می گشت كه جوانان متعهد و مبارز كويتی را دستگير كند . كنفراس سران به اصطلاح
اسلامی كه در كويت برگزار شد ، همراه بود با چند انفجار كه در اين رابطه بهانه
خوبی بدست آمد و به تهمت شركت در انفجار های‌ كويت يازده جوان انقلابی مسلمان را
دستگير و با اعلام اسامی‌6 تن ديگر از مردم خواست كه آنها را تحويل دولت دهند . در
اين رابطه رژيم كويت وقاحت را به جائی رساند كه با تعرّض به نواميس و خانواده های
آنان و تحت محاصره شديد قرار دادن زن ها و بچه ها دنبال سرنخی می گشت كه آن 6 نفر
را نيز دستگير كند . مردم كه از اين بيشرمی و تعدّی رژيم به تنگ آمده بودند در
برابر وزارت كشور تظاهرات كردند و اهانت به نواميس اسلام را محكوم نمودند . روز
دوم كه عدد تظاهر كنندگان به دو برابر افزايش يافته بود ، مأمورين امنيتی بر روی‌
آنان آتش گشودند و در اين رابطه 8 تن زخمی شدند كه يك نفر آنها به شهادت رسيد.

دو روز بعد تظاهرات
گسترده تری با شركت عده بسياری از زنان و مردان مسلمان برپا شد كه شعار می دادند :
« حزبنا حزب الله ـ قائدنا روح الله » و با ايجاد درگيری با پليس توانستند زن ها و
بچه های متهمين را از چنگال اسارت نيروهای امنيتی برهانند . و در اين تظاهرات نيز
عده ای زخمی و يا دستگير شدند.

در اين رابطه نماينده
امام در كويت ، حضرت حجة الاسلام و المسلمين حاج سيد عباس مهری اطلاعيه ای دادند
كه اين اعمال وحشيانه و وقيحانه دولت كويت را محكوم و از مردم مسلمان خواستند كه
هرگز فريضه امر به معروف و نهی از منكر را تحت هر شرايطی فراموش نكنند و مرگ با
عزت را بر زندگی اسارت بار ترجيح دهند .

 

/

یاران امامان

ياران امامان

علی بن يقطين

سيد محمد جواد مهری

« من بهشت را برای
علی بن يقطين تضمين می كنم و اينكه هرگز آتش به بدن او نرسد. »

اين ضمانت را امام
كاظم سلام الله عليه به يكی از مخلص ترين و با وفا ترين ياران خود داده است كه
هرگز آتش جهنم مس نمی كند بدن اين مرد بزرگ را كه در راه خدا ، خدمت كرده و همانا
بهشت برين ، جايگاه جاودانه او است .

اين ضمانت دليلی است
روشن بر خشنودی و رضايت كامل امام معصوم « ع » از يكی‌ از اصحاب صدّيق خود و
بهترين مدال افتخار است برای آن رادمردی كه تمام عمرش را با مجاهدت در خدمت به
آرمان مقدس امام و پيشوای بر حقّش گذراند ، در حالی كه به صورت ظاهر در دستگاه
حاكمه به وزارت اشتغال داشت .

امام هفتم سلام الله
عليه در حالی اين ضمانت را بر زبان مبارك جاری می كند كه دست خود را نيز بر سينه
می گذارد تا اينكه با دست و زبان تأكيد بر اين ضمانت نمايد و به راوی بفهماند كه
از هر جهت از علی بن يقطين راضی است و رضايت او رضايت خدا است و هر كس رضايت خدا
را كسب كند ، بهشت برای او تضمين شده است . « ان الذين آمنوا و عملوا الصّالحات
كانت لهم جنات الفردوس نزلا » ـ آنانكه ايمان آوردند و اعمالشان شايسته داشتند ، باغ
های بهشت پيشكش و تقديمشان می شود . ( سوره كهف ـ 107) .

علی بن يقطين كيست ؟

علی بن يقطين يكی از
بارزترين اصحاب امامان است كه در ستايش او ، سخنان والای امامان و علما و اصحاب
حديث بسيار است وروايت های صحيح در فضيلت و منقبت او فزون بر حد است .

مرحوم شيخ طوسی « ره
» درباره اش می فرمايد :

« علی بن يقطين كه
خدايش رحمت كند مردی جليل القدر ، ثقه و دارای شخصيتی والا است . او نزد امام موسی
كاظم عليه السلام مقام ارجمندی داشت و در بين طايفه ( شيعيان ) دارای مكانت و
منزلتی عظيم است … علی بن يقطين در سال 124 در كوفه به دنيا آمد و مادرش او و
برادرش عبيد بن يقطين را ـ از ترس مروان ـ به مدينه آورد … علی بن يقطين در
بغداد در سال 182 از دنيا رفت و در آن وقت عمرش پنجاه و هفت سال بود …

علی بن يقطين دارای
كتاب های زيادی است از جمله كتاب ملاحم كه سؤال هائی در اين باره است از امام صادق
عليه السلام و كتاب « مناظره الشاك » و مسائل امام كاظم عليه السلام »

شيخ مفيد او را از
خواص و افراد مورد اطمينان امام هفتم « ع» شمرده و او را اهل ورع و پارسائی و علم
دانسته و از فقهای اصحاب امام كاظم می‌داند و اضافه می كند كه علی بن يقطين از
امام هفتم روايت هائی دالّ بر امامت فرزند بزرگوارش امام رضا «ع» نقل كرده است .

علی بن يقطين از زبان
امامان

عبدالرحمن بن حجاج
گويد : يكی از سال ها كه پول های زيادی برای امام هفتم «ع» با خود حمل می‌كردم ،
علی بن يقطين نامه ای از امام درخواست كرده بود ، برايش دعا كند . ابن حجاج گويد :
وقتی كارهايم را تمام كردم ، به خدمت امام رسيدم و پول ها را تقديم حضرت كردم
آنگاه عرض كردم : فدايت شوم ! علی بن يقطين از شما درخواست كرده است كه برايش دعا
كنيد .

حضرت فرمود : برای
امر آخرت ؟ عرض كردم : آری !

آنگاه حضرت دست مبارك
را بر سينه خود گذارد و فرمود : « ضمنت لعلي بن يقطين الّا تمسّه النار ابدا » ـ
تضمين كردم برای علی بن يقطين كه هرگز آتش جهنم با او تماس حاصل نكند .

يعقوب بن يقطين گويد
: شنيدم امام رضا عليه السلام می‌ فرمود :

« اما ان علی بن
يقطين  مضی و صاحبه عنه راض ـ يعنی ابا
الحسن عليه السلام » ـ‌ همانا علی بن يقطين از دنيا رفت در حالی كه دوستش ( امامش
) از او راضی بود ، يعنی امام كاظم عليه السلام .

عبد الله بن يحيی
كاهلی گويد : نزد امام ابو ابراهيم ( امام كاظم ) عليه السلام نشسته بودم كه
ناگهان علی بن يقطين وارد شد .

پس حضرت رو به اصحابش
كرد و فرمود :

« من سرّه أن يری‌رجلا
من اصحاب رسول الله صلّی الله عليه و آله فلينظر الی هذا المقبل » هر كه ميل دارد
يكی از اصحاب پيامبر صلی الله عليه و آله را ببيند ، پس به اين شخصی كه وارد می
شود نگاه كند .

يكی از حاضرين عرض
كرد : پس او از اهل بهشت است ؟

حضرت پاسخ فرمود : «
امّا انا فأشهد انّه من اهل الجنّة » ـ امّا من شهادت می‌دهم كه او اهل بهشت است .

در قلب امام

امام كاظم عليه
السلام به قدری علاقه و محبت نسبت به اين يار باوفايش اظهار می داشت كه راوی نقل می
كند : روز عيد قربان ـ در منی ـ به خدمت حضرت رسيدم ، حضرت ابتداء فرمود : 

« ما عرض في قلبی احد
و أنا علي الموقف الّا علی بن يقطين مازال معي و ما فارقنی حتّی أفضت » هنگامی كه
در موقف بودم هيچ كسی‌ به دلم خطور نكرد ( و به يادم نيامد ) جز علی بن يقطين كه در
تمام وقت تا آنگاه كه مراسم حج را به پايان آوردم ( گويا ) با من بود و هرگز از من
جدا نشد .

در روايت ديگری يونس
بن عبدالرحمن نقل می كند كه امام هفتم عليه السلام فرمود :

« من سعادة‌ علی بن
يقطين اني ذكرته في الموقف » ـ از سعادت و خوشبختی علی بن يقطين است كه من او را
در موقف ياد كردم .

اين مرد والا دارای
چنان مقام عظيم و ارجمندی است كه حضرت كاظم عليه السلام در مواقف مقدّسه̾ حج او را
همواره ياد می كند تا آنجا كه می‌ فرمايد : اصلا هرگز از من  جدا نبود . و بالاتر اينكه حضرت به قدری اظهار
علاقه و رضايت نسبت به او می نمايد كه می فرمايد : جز او به ياد هيچ شخص ديگری‌
نبودم .

اين مردم بزرگ با آن
همه علاقه و ارادت كه نسبت به امام و رهبرش داشت و مايل بود همواره در خدمتش باشد
و از محضر پر فيضش استفاده ببرد ، سخت ناراحت و نگران بود كه مجبور است در دستگاه
ظالم و جائر خلفای غاصب به شغل خود ادامه دهد تا اينكه از اين راه به اسلام و
مسلمين و اهداف مقدس رهبر بر حقش خدمت خالصانه و صادقانه كند . راوی نقل می‌كند ،
هنگامی كه امام موسی بن جعفر عليه السلام وارد عراق شده بود ، علی بن يقطين به
خدمت حضرت رسيد و عرضه داشت : می بينی در چه حالی‌ هستم ؟

حضرت در پاسخ فرمود :

« يا علی ! انّ الله
تعالی اولياء مع اولياء الظلمة ليدفع بهم عن اوليائه و أنت منهم يا علی » .

ای علی ! خدای تبارك
و تعالی‌ را اوليا و يارانی‌ هست كه ـ به صورت ظاهر ـ با زمامدارن ستمگر هستند تا
اينكه از اوليا و ياران خدا ، ظلم و جور آنان را دفع و رد نمايند و تو ای علی از
آن اوليای خدا هستی .

حسين بن عبدالرحيم
گويد : امام ابوالحسن ، موسی بن جعفر عليه السلام به علی بن يقطين فرمود : يك خصلت
را برای من تضمين كن من سه خصلت را برای‌ تو تضمين می‌ نمايم .

علی عرض كرد : آن سه
خصلتی كه شما برای‌ من تضمين می كنيد چيست و آن خصلتی كه من برای شما تضمين بايد
بكنم چه می‌ باشد ؟

حضرت فرمود : اما آن
سه چيز كه من برای تو تضمين می كنم اين است كه هرگز شدّت آهن ترا از پای در نياورد
( سلاح آهنين بر تو تأثير نخواهد داشت ) و هرگز فقر به تو نرسد و هرگز زير سقف
زندان نخواهی بود .

علی عرض كرد : پس
بفرمائيد من چه تضمينی بايد برای شما بدهم ؟

حضرت فرمود : « و اما
الخصلة‌التي تضمن لي أن لا يأتيك ولي ابدا الّا اكرمته » .

و اما آن خصلتی كه تو
بايد برای من تضمين كنی اين است كه هيچ يك از ياران خداوند نزد تو نيايد مگر اينكه
او را اكرام و پذيرائی نمائی‌.

داستان های زيادی در
كتب تاريخ ذكر كرده اند كه دشمنان همواره سعی داشتند ، از علی بن يقطين نزد خلفای
غاصب سعايت كرده و او را از شيعيان و خواص امام قلمداد كنند تا مورد غضب دستگاه
قرار گرفته و او را طرد يا اعدام نمايند ، ولی در هر فرصت امام به ياری او می
شتافت و او را از توطئه گران آگاه می ساخت و از شرّ دشمنان نجات می داد .

نام علی بن يقطين در
187 روايت آمده كه يا مستقيما از امام روايت كرده و يا از ديگران نقل می كند و يا
اينكه اصحاب از او نقل می كنند .

در هر صورت اين شخصيت
والا پس از آن همه خدمت های بی شائبه و خالصانه به مكتب مقدّس خويش ، در سال 180
يا 182 هجری قمری در بغداد از دار دنيا رفت و به جايگاه جاودانه اش كه امامش برای
او تضمين كرده بود رسيد . درود و سلام بی پايان بر او باد .

 

/

نخستين كسی كه اسلام آورد

حجة الاسلام و
المسلمين رسولی محلاتی

نخستين كسی كه اسلام
آورد

قسمت شانزدهم                          بخش دوم

و اما گفتار علماء و
دانشمندان اسلام در اين باره :

ما در اينجا نخست
گفتار محمدبن اسحاق ـ متفوای سال 151 هجری و يكی‌ از پيش كسوتان تاريخ و حديث نزد اهل
سنت ـ را برای‌ شما ذكر می كنيم كه مورد قبول عموم محدثين و اهل تاريخ است ، و ابن
هشام نيز آن را در سيره از وی نقل كرده و متن ترجمه آن اينگونه است كه گويد :

« ابن اسحاق گفته :
پس از خديجه نخستين كسی كه از جنس مردان به رسول خدا صلی ‌الله عليه و‌آله ايمان
آورده و با او نماز گزارد و نبوت او را تصديق كرد علی بن ابی طالب بن عبد المطلب
بن هاشم رضوان الله و سلامه عليه بود ، و آن جناب در آن روز ده ساله بود و از نعمت
های بزرگی‌ كه خداوند به علی بن ابی طالب عليه السلام داد اين بود كه پيش از اسلام
در دامن تربيت رسول خدا صلی ‌الله عليه و‌ آله نشو و نما كرد .

مجاهد حديث كرده گفت
: از جمله نعمت های خداوند و كرامت های‌ او نسبت به علی بن ابی ‌طالب عليه السلام
اين بود كه قريش دچار قحطی سختی شدند و ابوطالب مردی عيال مند بود كه نان خور
زيادی داشت ، پس رسول خدا صلی الله عليه و آله به عباس بن عبدالمطلب عموی خود كه
دارائی و ثروتش بيش از ساير بنی هاشم بود فرمود ای عباس نان خوران برادرت ابوطالب
زيادند ، و چنان چه می بينی مردم به اين قحطی سخت دچار گشته اند بيا با هم به نزد
او برويم و به وسيله ای نان خوران او را كم كنيم من يكی از پسران او را نزد خود می‌
برم و تو هم يكی را ببر ؟

عباس بن عبدالمطلب
اين پيشنهاد را پذيرفت ، و هر دو به نزد ابوطالب آمده و منظور خويش را اظهار كردند
، ابوطالب گفت : عقيل را برای من بگذاريد و برخی گويند : گفت : عقيل و طالب را
برای من بگذاريد و مابقی را هر كدام خواهيد ببريد پس رسول خدا صلی الله عليه و آله
علی عليه السلام را برداشت و عباس نيز جعفر را برداشته و به خانه بردند.

و بدين ترتيب علی
عليه السلام در تمام موارد با رسول خدا صلی الله عليه و‌ آله بود تا هنگامی كه آن
بزرگوار به رسالت مبعوث شد پس علی بدو ايمان آورد و نبوتش را تصديق كرده پيروی او
را بر خود لازم شمرد .

جعفر نيز در خانه
عباس بود تا هنگامی كه اسلام اختيار كرده و از خانه عباس بيرون رفت .

ابن اسحاق گويد : چون
هنگام نماز می ‌شد رسول خدا صلی ‌الله عليه و آله به سوی دره های شهر مكه می رفت و
علی بن ابی طالب نيز در خفا و پنهانی‌ از پدرش ابوطالب و ساير عمو ها و قريش به
همراه رسول خدا صلی الله عليه و آله می‌ رفت و نماز های خود را در آنجا می خواندند
و چون شام می ‌شد به خانه باز می گشتند .

مدتی بر اين منوال
گذشت تا اينكه روزی همچنانكه آن دو مشغول نماز بودند ابوطالب سر رسيد پس به رسول
خدا صلی الله عليه و آله عرض كرد : ای برادر زاده اين دين چيست كه اختيار كرده ای
؟ فرمود : عمو جان اين همان دين خدا و فرشتگان و پيمبران او است . و همان آئين است
كه پدر ما ابراهيم آورده خدای تعالی مرا بدان به سوی مردم فرستاده و تو ای‌ عمو از
ديگران به خير خواهی‌ و نصيحت من سزاوار تری و من خير تو را خواسته و تو را به
هدايت می خوانم و شايستگی تو نيز در اجابت دعوت و ياری و كمك به من بيش از ديگران
است ؟

ابوطالب گفت : ای‌
برادر زاده من نمی‌توانم از كيش پدران خود دست بكشم ولی بدان كه تا من زنده هستم
از سوی من به تو بدی‌ نخواهد رسيد 1

و گويند : به علی گفت
: ای فرزند اين چه دينی است كه تو بر آنی ؟ فرمود : پدرجان به خدا و رسولش ايمان
آورده و در آن چه از جانب خدا آورده او را تصديق نموده و با او برای‌ خدا نماز به
جا آورم ! ابوطالب به او گفت : ای فرزند بدان كه او جز خير و نيكی تو را نخواهد
ملازم او باش ( و با اين سخن او را به كار خويش دلگرم ساخت ) .

اسلام زيدبن حارثه
غلام رسول خدا ( ص)

دومين مردی كه پس از
علی بن ابی‌ طالب عليه السلام به رسول خدا صلی الله عليه و آله ايمان آورد و با آن
حضرت نماز خواند زيدبن حارثه بود .

و زيدبن حارثه مردی
از قبيله̾ كلب است كه حكيم بن حزام ـ برادر زاده̾ خديجه در سفری كه از شام بر می
گشت او را در زمره̾ چند تن ديگر به صورت بردگی خريده بود و به مكه آورد ـ و زيد در
آن هنگام كودكی بود نابالغ ـ پس خديجه به ديدن حكيم بن حزام آمد ـ و اين در وقتی
بود كه به همسری خدا صلی الله عليه و‌ آله در آمده بود ـ حكيم بدو گفت : عمه جان
هر يك از اين پسر ها را كه می خواهی‌ برای‌ خود برگير ، خديجه زيد را انتخاب كرده
از او گرفت . رسول خدا صلی الله عليه و آله كه زيد را ديد از خديجه خواست تا او را
بدان حضرت ببخشد ، خديجه نيز پذيرفته او را به آن حضرت بخشيد پيغمبر اكرم نيز
آزادش كرده پسر خود خواند ، و اين جريان قبل از بعثت بود .

حارث پدر زيد در
فقدان فرزند خويش بسيار می گريست و بی تابی می‌كرد و اشعاری نيز در اين باره گفت
تا اينكه مطلع شد كه او در مكه و در خدمت آن حضرت است پس به نزد رسول خدا صلی الله
عليه و آله آمد ( تا او را به نزد خويش بازگرداند ) .

پيغمبر صلی الله عليه
و آله به زيد فرمود : اگر می‌خواهی پيش ما بمان و اگر مايلی به نزد پدرت برو ؟ زيد
گفت : نزد شما می مانم ، پس همچنان در خدمت رسول خدا صلی الله عليه و آله بود تا
هنگامی كه آن حضرت مبعوث به رسالت شد ، زيد بدان جناب ايمان آورده و چنان كه گفتيم
دومين مردی بود كه اسلام اختيار كرد و با آن حضرت نماز خواند .

و همچنان او را زيد
بن محمد می گفتند تا چون آيه كريمه نازل شد : « … و خداوند پسر خوانده های‌ شما
را فرزندان شما قرار نداده … و آنان را به نام پدرانشان بخوانيد … » 2

زيد گفت : من پسر
حارثه هستم و از آن پس او را زيد بن حارثه گفتند .

اسلام ابوبكر و
عبدالرحمن و زبير و ديگران :

ابن اسحاق گويد : سپس
ابوبكر بن ابی‌ قحافه كه نامش عتيق ـ و به قول ابن هشام عبدالله ـ بود اسلام آورد
.

و او كه مردی بازرگان
و تجارت پيشه بود ، و از طرفی انساب قريش را بهتر از ديگران می دانست با  مردم انس و رفت و آمدی داشت ، و پس از اينكه
مسلمان شد اسلام خود را اظهار كرده مردمی را نيز كه با او سرو كار داشتند به اين
دين دعوت می‌ نمود ، و گويند : عبدالرحمن و عثمان و طلحه و زبير و سعد به دعوت او
مسلمان شدند .

پس از اين چند تن كه
گفتيم مردان و زنان زير به ترتيب مسلمان شدند 3 
: ابو عبيدة ، ابوسلمه ، أرقم ، عثمان و قدامه و عبدالله ـ كه هر سه پسران
مظعون بن حبيب بودند ـ عبيدة بن حارث ، سعيد بن زيد و زنش : فاطمة دختر خطاب ـ
خواهر عمر ـ اسماء ( ذات النطاقين ) و عايشه دختر ابوبكر ، خباب بن أرت ، عميربن
أبی وقاص ـ برادر سعد بن ابی وقاص ـ ، عبدالله بن مسعود ، مسعودبن القاری سليط بن
عمر و برادرش حاطب بن عمرو ، عياش بن ابی ربيعه و زنش اسماء دختر سلامه ، خنيس بن
حذافه ، عامر بن ربيعه ، عبدالله بن جحش و برادرش ابو احمد بن جحش ، جعفر بن ابی
طالب و زنش اسماء بنت عميس ، حاطب بن حارث و زنش فاطمه دختر مجلّل ، حطّاب بن حارث
ـ برادر حاطب ـ و زنش فكيهه دختر يسار، معمربن حارث ـ برادر ديگر حاطب ـ سائب بن
عثمان بن مظعون ، مطلب بن أزهر و زنش رمله دختر أبی عوف ، نحّام ـ كه نامش نعيم بن
عبدالله بود ـ عامر بن فهيرة كه يكی از بردگان سياه پوست بود و ابوبكر او را خريد
ـ خالد بن سعيد و زنش : امينة‌دختر خلف ، حاطب بن عمرو ، ابو حذيفه ـ و نامش مهشم
بن عتبه است ـ واقد بن عبدالله ، خالد و عامر و عاقل و اياس ـ كه اين هر چهار نفر
فرزندان بكير بن عبد ياليل بودند ـ عمار بن ياسر ، صهيب بن سنان ، كه از قبيله̾
نمر بن قاسط بود ، و برخی گويند : صهيب غلام عبدالله بن جدعان بوده ، و برخی ديگر
گفته اند : رومی بوده و او را از روم به مكه آورده بودند ، و در حديث است كه رسول
خدا صلی‌الله عليه و آله فرمود : صهيب ( در ايمان ) پيشرو روميان است .» 4

و اين بود گفتار و
عقيده̾ يكی از قديم ترين سيره نويسان كه اواخر خلافت امويان و اوائل دوران خلافت
عباسيان می زيسته ، و از نظر اعتبار و اهميت در آن پايه است كه امثال بخاری و
ديگران درباره اش « امير المؤمنين در حديث » و يا « امير المحدثين » و يا « سيد
المحدثين » گفته اند . 5

و يعقوبی ـ متوفای
سال 292 هجری ـ در تاريخ خود گويد :

« و كان اول من اسلم
خديجة بنت خويلد من النساء و علی بن ابيطالب من الرجال ، ثم زيدبن حارثه ، ثم
ابوذر ، و قيل ابی بكر قبل ابی ذر ، ثمّ عمربن عنبسة السلمی ، ثم ، خالدبن سعيدبن
العاصی ، ثم سعد بن ابی‌وقاص ، ثمّ عتبة بن غزوان ، ثم خباب بن الارت ،‌ثمّ مصعب
بن عمير ، و روی‌ عن عمرو بن عنبسة السلمی قال : أتيت رسول الله ( ص) اوّل ما بعث
و بلغنی امره ، فقلت : صف لی امرك فوصف لی‌ امره و ما بعثه الله به ، فقلت : هل
يتبعك أحد علی هذا ؟ قال : نعم امرأة ، وصبّی و عبد ـ يريد خديجة بنت خويلد ، و
علی بن ابيطالب و زيدبن حارثه » 6

ـ و نخستين كسی كه از
جنس زنان اسلام آورد خديجه بود و از مردان علی سپس زيدبن حارثه و سپس ابوذر و برخی
ابوبكر را پيش از ابوذر ذكر كرده اند ،‌و سپس عمربن عنبسة‌سلمی و آنگاه خالدبن
سعيد و پس از او سعد بن ابی وقاص ، سپس عتبة بن غزوان و آنگاه خباب بن ارت و سپس
مصعب بن عمير و عمر و بن عنبسة روايت كرده كه گويد :روزی كه رسول خدا ( ص) مبعوث
شد و من خبر دار شدم به نزد او رفته عرض كردم : ماجرای‌خود را برای من توصيف كرد و
من پرسيدم : آيا كسی در اين مأموريت از تو پيروی كرده ؟ فرمود : آری ، يك زن ، و
يك پسر و يك بنده .

و اين عبد البرّ در
كتاب الاستيعاب گويد :

« اتفقوا علی انّ
خديجة اول من آمن بالله و رسوله و صدقته فيما جاء به ثمّ علیّ بعدها» 7

يعنی ( علمای اسلام )
اتفاق دارند كه خديجه نخستين كسی بود كه به خدا و رسول او ايمان آورد و تصديق او
را كرد و پس از او علی‌ بود .

و ابن حجر عسقلانی
متوفای سال 852 نيز از ابن عبدالبرّ نقل كرده كه علمای‌ اسلام اجماع دارند بر
اينكه علی عليه السلام نخستين كسی است كه به سوی‌ دو قبله نماز خواند … 8

و ابوجعفر اسكافی
معتزلی متوفای سال 240 در كتاب « النقض علی العثمانيه ـ گويد :

« قد روی الناس كافّة
افتخار علیّ بالسبق الی الاسلام ، و انّ النبی (ص) استنبی يوم الاثنين و اسلم علیّ
يوم الثلثاء ، و انّه كان يقول : صلّيت قبل الناس سبع سنين ، و انّه مازال يقول :
أنا اوّل من اسلم و يفتخر بذلك … » 9

ـ يعنی تمام مردم
روايت كرده اند كه علی عليه السلام به سبقت در اسلام مفتخر گرديد، و اينكه رسول
خدا ( ص) در روز دوشنبه به نبوت رسيد، و علی عليه السلام روز سه شنبه اسلام آورد ،
و اينكه او می‌ فرمود : من هفت سال قبل از مردم نماز گزاردم ، و اينكه او پيوسته
می گفت : من نخستين مسلمان بودم و به اين كار خود افتخار می كردم .

و حاكم در كتاب
مستدرك گويد :

« ولا اعلم خلافا بين
اصحاب التواريخ انّ علی‌ بن ابيطالب رضی الله عنه اوّلهم اسلاما و انّما اختلفوا
فی ‌بلوغه »10

ـ من مخالفی ميان
تاريخ نويسان سراغ ندارم كه علی‌ بن ابيطالب نخستين كسی است كه مسلمان شده و
اختلافی كه هست در بلوغ او است .

و طبری مورخ معروف در
تاريخ خود بسندش از محمدبن سعد بن ابی‌ وقاص نقل كرده كه گويد : به پدرم گفتم :
آيا ابوبكر نخستين كسی بود كه از ميان شماها اسلام را اختيار كرد ؟ وی‌ در پاسخ من
گفت :

ـ « و لا لقد اسلم
قبله اكثر من خمسين رجلا … » 11

ـ نه ! و براستی‌ قبل
از او بيش از پنجاه نفر مرد مسلمان شده بودند .

و از دانشمندان
بزرگوار شيعه نيز ابن شهر آشوب در مناقب گويد : روايات مستفيض است در اينكه نخستين
كسی كه مسلمان شد علی‌ عليه السلام بود و سپس به ترتيب خديجه و جعفر و زيد و ابوذر
و عمرو بن عنبسة و خالد بن سعيد بن عاص و سميّه مادر عمار و عبيدة بن حارث ، و
حمزة و خباب بن ارت و سلمان و مقداد و عمار و عبدالله بن مسعود به همراه گروهی و
سپس ابوبكر و عثمان و طلحة‌ و زبير و سعد بن ابی وقاص و عبدالرحمان بن عوف و
سعيدبن زيد و صهيب و بلال … مسلمان شدند 12

و مرحوم شيخ مفيد در
كتاب الفصول المختارة‌ گويد :

« اجمتعت الامّة‌علی
انّ اميرالمؤمنين عليه السلام اوّل ذكر اجاب رسول الله ( ص) 13

امت اسلامی اجماع
كرده اند كه اميرالمؤمنين علی عليه السلام نخستين مردی بود كه دعوت رسول خدا را
اجابت كرد …

و از نويسندگان معاصر
نيز هاشم معروف حسنی در كتاب سيرة المصطفی گويد :

« لقد اتفق المورخون
و المجدثون علی انّ عليّا عليه السلام اول الناس اسلاما ولكن اختلفوا في سنه يوم
اسلامه »‌ 13

يعنی مورخان و محدثان
اتفاق دارند بر اينكه علی عليه السلام نخستين مردمان بود در پذيرش اسلام ولی
اختلاف در سن آن حضرت در روز پذيرش اسلام او دارند …

سبقت اسلام علی‌ عليه
السلام و خديجه و زيدبن حارثه امری طبيعی بوده

با توجه به رواياتی
كه درباره̾  تربيت علی عليه السلام در
دامان رسول خدا ( ص ) و ورود آن حضرت به خانه̾ پيغمبر ( ص‌) در كودكی ـ چنان چه در
حديث ابن اسحاق بود ـ به نظر می رسد كه ايمان خديجه و علی عليه السلام و زيدبن
حارثه كه در نخستين روزهای بعثت در خانه̾ رسول خدا ( ص) بودند ، و هر سه آنها كمال
علاقه را به آن حضرت داشته و شيفته كمالات و صداقت و درستی او بوده اند ، امری
طبيعی به نظر می رسد ، و به خصوص با توجه به اينكه علاقه آنها به رسول خدا ( ص)
طرفينی بوده و همانگونه كه آنها به بزرگ خانه و ولی نعمت خويش علاقه داشتند آن
حضرت نيز نسبت به آنها علاقه مند بود ، و به ويژه نسبت به علی عليه السلام و خديجة
، و كمتر حادثه و اتفاق كوچك يا بزرگی‌ برای‌ آن حضرت اتفاق می‌ افتاد كه همسر
گرامی خود يعنی خديجه ، و عموزاده و خانه زاد خود يعنی علی عليه السلام را كه
همچون فرزندی دلسوز و گوش به فرمان در كنار او زندگی می‌ كرد در جريان آن حادثه
قرار ندهد و درد دل خود و يا مأموريت خطير و الهی‌ خود را به آنها نگويد و اگر
موظف به دعوت آنها بود از ايشان كتمان كند ، و اين مطلبی‌ است كه برای يك شخص مطلع
و با خبر از تاريخ اسلام و سيره رسول اكرم پوشيده و مخفی نيست .

و از اين رو داستان
سبقت ايمان خديجه و علی عليه السلام و زيدبن حارثه به آن حضرت امری طبيعی و عادی
به نظر می‌رسد و نيازی‌ به ذكر دليل و برهان زيادی ندارد ، و اما مسئله سبقت ايمان
ديگران ـ  كه ارتباطی نزديكتر به آن حضرت
نداشتند ـ نياز به ذكر دليل و اقامه̾ برهان دارد ،‌و بدين ترتيب ما در اينجا نيازی
به اتلاف وقت و تحقيق بيشتری نداريم .

و به نظر نگارنده
همين مقدار برای‌ اثبات مطلب از نظر علما و دانشمندان و سيره نويسان كافی است و
بهتر است اكنون به سراغ مطلب ديگری برويم و وقت شريف خود و شما را برای ذكر روايات
و سخنان مخالف كه تعداد اندكی هم بيشتر نيست ، و راويان و گويندگان آنها نيز عموما
كسانی هستند كه عداوت و دشمنيشان با علويون و خاندان اميرالمؤمنين ، آشكار بود و
غرض ورزی و ساختگی و جعلی بودن آنها برای اهل روايت و حديث روشن است نگيريم ، و
برای صدق مدّعای ما خوب است به همان كتاب الفصول المختارة‌ شيخ مفيد كه آن روايات
و سخنان را دقيقا يكی پس از ديگری موشكافی و بررسی كرده است مراجعه نمائيد. 15

تحقيقی درباره̾ روايات
«‌صلّيت قبل الناس بسبع سنين و امثال آن …

در چند حديث كه از
طريق شيعه و اهل سنّت از امير المؤمنين عليه السلام روايت شده آمده است كه آن حضرت
فرمود :

« … و لقد صلّيت مع
رسول الله قبل الناس بسبع سنين ، و أنا اول من صلّی معه » 16

يعنی ـ … و براستی
كه من هفت سال پيش از مردم با رسول خدا نماز خواندم ، و من نخستين كسی بودم كه با
او نماز خواندند .

و در پاره ای از اين
روايات به جای « سبع سنين » « تسع سنين » ذكر شده ،‌مانند روايت خصائص نسائی كه
متن آن اينگونه است :

« و ما أعرف احدا من
هذه الامة عبدالله بعد نبيّنا غيری ،‌عبدت الله قبل ان يعبده أحد من هذه الامّة‌تسع
سنين » 17

يعنی‌سراغ ندارم احدی
از اين امّت را پس از پيامبران كه خدا را پرستش و عبادت كرده باشد جز خودم كه نه
سال خدای‌ را عبادت و پرستش كردم پيش از آنكه احدی از اين امت او را پرستش و عبادت
كند .

و در برخی از روايات
نيز « خمس سنين » و يا « ثلاث سنين » ذكر شده 18 
و با توجه به رواياتی كه پيش از اين درباره̾ اسلام خديجه عليها السلام و
زيدبن حارثه و ابوذر و برخی ديگر ذكر شد كه آنها همان روزهای نخست به رسول خدا ( ص)
ايمان آوردند لازم است برای اين روايات معنای ديگری غير از آنچه از ظاهر اين
روايات استفاده می‌شود پيدا كرد ، زيرا همين اشكال سبب شده تا برخی از مورخان اهل
سنت در صدد انكار اينگونه احاديث برآيند چنانچه ابن كثير شامی در كتاب سيرة
النبوية پس از آنكه حديث زير را از ابن جرير طبری و ابن ماجة بسندشان از عبادبن
عبدالله نقل می‌كند كه گفته است : از علی عليه السلام شنيدم كه می‌ فرمود :

« انا عبدالله و أخو
رسوله ، و انا الصديق الاكبر ، لا يقولها بعدی الا كاذب مفتر ، صلّيت قبل الناس
بسبع سنين » .

ـ يعنی منم بنده̾ خدا
و برادر پيامبر خدا ، و منم صديق اكبر ، و كسی پس از من اين ادّعا را نكند جز
دروغگوی تهمت زن ، و من پيش از مردم نماز گذرادم به هفت سال …

ابن كثير در اينجا
نخست در سند حديث خدشه كرده و پس از آن نيز گفته است : و اين حديث به هر صورت قابل
قبول نيست و علی بن ابيطالب رضی الله عنه آن را نمی گويد ، و چگونه ممكن است هفت
سال قبل از مردم نماز خوانده باشد ، و اين مطلب اصلا متصور نيست . 19

و نظير همين تعجب و
انكار از ذهبی در تلخيص مستدرك ج 3 ص 112 شده است .

و از اين رو لازم است
در اين باره تحقيق بيشتری بشود ، تا چنين تصوری برای‌ ديگران پيش نيايد . و وجوهی
كه در تفسير و معنای اين روايات گفته شده يا می توان گفت بدين شرح است :

[1]

 

 

 

امام صادق عليه
السلام

لا ينبغي للمؤمن ان
يجلس مجلسا يعصی الله فيه و لا يقدر علی تغييره .

                                                        
( اصول كافی ـ جلد 2 ـ ص 374)

شايسته نيست برای
انسان مؤمن در مجلسی بنشيند كه معصيت خداوند در آن انجام گرفته و او را توان تغيير
آن نباشد .

 



1-      ما
درباره̾ ايمان ابوطالب پيش از اين به طور مختصر بحث كرده ايم و انشاء الله در جای
خود با تفصيل بيشتری بحث خواهيم كرد ،‌و امثال اينگونه روايات ظاهرا از روی تقيه و
پنهان كاری انجام شده چنان چه ائمه̾ اطهار فرموده اند .

2-      سوره
احزاب ـ آيه 4-5

3-      ابن
هشام در اين جا نسب ابوبكر و ديگرانی كه در ذيل نامشان مذكور است ذكر كرده و هر كه
خواهد به سيره̾ ج 1 ـ صفحات 249 -262 مراجعه نمايد . و در پاورقی نيز گاهی مختصری
از تاريخچه زندگی برخی‌ از آنها مذكور است .

4-      سيره̾
ابن هشام ـ ج 1-ص 249 -262

5-      مقدمه̾
سيره̾ ابن اسحاق ـ ط قونيه تركيه ـ ص « كی » .

6-      تاريخ
يعقوبی ، ج 2 ـ ص 14 .

7-      استيعاب
ـ ج 2 ـ ص 457 .

8-      تهذيب
التهذيب ـ ج 7 –ص 336 .

9-      الغدير
ـ ج 3 ص 237 و ج 2 ـ ص 287 به نقل از كتاب مذكور ص 278 .

10-   مستدرك
حاكم ، كتاب المعرفه ـ ص 22 .

11-   تاريخ
طبری ـ ج 2 ص 60 .

12-   مناقب
آل ابی طالب ـ ج 1 ص 240 .

13-   بحار
الأنوار ـ ج 28 ـ ص 262 به نقل از كتاب مذكور .

14-   سيرة‌المصطفی
ـ ص 112 .

15-   و اگر
به كتاب مذكور دسترسی نداريد ، قسمت عمده̾ آن را مرحوم مجلسی در بحارالأنوار ـ ج
28 ص 263 تا 287 نقل كرده ، بدانجا مراجعه نمائيد .

16-   اين
حديث را بيش از 15 نفر از بزرگان اهل سنت مانند نسائی و حاكم و ابونعيم و ابن ماجه
و طبری در كتاب تاريخ و ابن اثير و ديگران نقل كرده اند ، به الغدير ، ج 2 ـ ص 314
مراجعه شود. و از محدثين و علمای شيعه نيز شيخ صدوق ( ره ) در كتاب خصال و طبرسی (
ره ) در كتاب احتجاج و شيخ مفيد ( ره ) در كتاب « الفصول المختاره » بسند خود از
اميرالمؤمنين عليه السلام روايت كرده اند ( بحارالأنوار ) ج 38 ـ ص 209 و 298-269

17-   خصائص
نسائی ـ ص 3

18-   الغدير
ج 3- ص 222-223 . بحار الأنوار ج 38 ـ ص 268 .

19-   السيرة
النبوية ابن كثير ـ ج 1 –ص 431 -432 .

 

/

فتنه و ایمان

آيت الله محمدی
گيلانی

فتنه و ايمان

(9)

·       
اعتراض بر اشتمال
قرآن بر متشابه

·       
 آنكه قرآن خود را نور
و فرقان بين حق و باطل معرفی می كند ، مورد اتّفاق بيگانه و يگانه است * موقيت
رسول الله صلی الله عليه و‌ آله و عترت اطيبين عليهم السلام نسبت به قرآن ، مقام
تعليم و تبيين است ، و معجزه بودن قرآن كريم برهانی است بر اين مدعا * دو روايت در
اين باره از شيعه و سنی * يگانه وسيله̾ متين برای اتحاد بين فرق مسلمين ، قرآن است
و بس * حديث : تركتكم علی البيضاء ليلها كنهارها * معذلك همين قرآن است كه
متشابهات خويش ، اهل زيغ و دلباختگان گنده نمائی را آن چنان تر می كند ! *
تجاوزگران به ناموس افكار و عقائد ، از اين طريق فرقه های متخاصم می سازند *
داستان حنابله با محمدبن جرير طبری كه هزارها دوات و قلم به سويش پرتاب نمودند و
خانه اش را سنگباران كردند * شطّاری و طرّاری هيتلر * دست آويز كردن آثار به وسيله
خوارج و عافيت طلب ها و قرامطه و غير اينها * و بنابراين اگر همه̾ قرآن  محكمات می بود به غرض و هدف نزديكتر نبود ؟

 

مقالات مربوط به فتنه
خصوصا حدوث فتنه و تفرق امت بفرقه های گوناگون از ناحيه متشابهات قرآن اعتراض
برانگيز است به اين توضيح :

آشنايان با قرآن چه
پيروان دين اسلام و چه بيگانگان ، دريافته اند كه قرآن خود را نور و رهنما و گواه
روشن و فرقان بين حق و باطل معرفی می كند ،‌و قاطعانه اعلان می نمايد كه تبيان هر
چيز است و همه مبهمات و معضلات به وسيله̾ آن تبيين و تحليل می شود و موقعيت رسول الله
صلی الله عليه و آله را نسبت به خويش ، موقعيّت معلم می شمارد و بديهی است كه معلم
وظيفه و شأنش در مقام تعليم ، ارشاد فهم متعلّم است به معانی و مقاصدی كه درك آنها
برای‌ وی‌دشوار است و به عبارتی : حقيقتی ‌تعليم همانا ، تسهيل طريق و عبور دادن
متعلّم به سوی‌مقصد است از راه مستقيم ، به گونه ای كه با ترتيب و اسلوبی منظّم در
تعليم تلقی معنای مطلوب بر ذهن متعلّم آسان می گردد و به رنج ترتيب و تنظيم و
اتلاف عمر در اين جهت مبتلا نمی‌شود و همين است مقصود از آيه̾ كريمه : « وانزلنا
اليك الذكر لتبين للنّاس ما نزّل اليهم » ( سورة النمل ـ آيه 44 ). ما كتاب شريف
كه يادآور احكام فطرت است بر تو نازل نموديم تا برای مردم آنچه به سویشان فرود
آمده تبيين نمائی .

و همچنين آيه مباركه
: « و يعلّمهم الكتاب و الحكمة »  ( سورة
الجمعة ـ آيه 2) و امثال اين آيات كه بيانگر مكانت رسول الله صلی الله عليه و آله
و موقعيت حضرتش نسبت به قرآن است  و آن
همانا تبيين معانی‌ و تعليم محتوای كتاب و تفاصيل احكام و قصص و معاد است و معجزه
بودن قرآن كريم نيز خود برهانی است روشن بر اينكه شأن رسول الله صلی‌الله عليه و
آله همين است ، زيرا كتابی كه عموم مردم ( اعم از مردم موجود در عصر نزول قرآن و
مردم آينده الی يوم القيامة ) را دعوت می‌كند كه در قرآن تعقّل و تدبّر كنند ،
خصوصا آيه̾ شريفه̾ « افلا يتدبرون القرآن و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
اختلافا كثيرا » ( سورة النساء ـ آيه 82 ) :

چرا با تدبّر و ترتيب
صحيح در قرآن نمی‌انديشند ؟! و چنانچه اين كتاب از جانب غير خدای متعال می‌بود ،
مسلّم اختلاف بسياری‌ در آن می‌ يافتند طبيعی است كه ملتزم است ، مدلولات و معارف
آن ، برای اهل تدبّر و تعقّل ، قابل درك و نيل است و انسان با نصفت و وجدان به
وسيله تدبّر و انديشه در آن ، می يابد كه از سوی پروردگار است ، و بنابراين با
توجه به مقام چنين دعوتی‌ ، معنا ندارد كه برای فهم آن به غير رجوع گردد زيرا حجيت
غير با آن ، تثبيت می‌شود ، و چنانچه بيان غير ، آن را حجت قرار دهد ، مستلزم دور
محال است .

پس قرآن شريف خود نور
فرقان بين حق و باطل است و رسول صلی‌الله عليه و آله ، و عترت طاهرين آن حضرت
عليهم السلام كه آنان را ، طبق حديث متفق عليه بين فريقين : « انّی تارك فيكم
الثقلين كتاب الله و عترتی … » قائم مقام خويش فرموده ، مقام تعليم و تبيين را
دارند و نبی اكرم صلی‌الله عليه و آله به امّت توصيه فرمودند كه هنگام فراگيری
فتنه ها جملگی به قرآن پناهنده شوند و به نور آن استضائه نموده تا از ديجور فتنه
ها رهائی يابند : « اذا التبست عليكم 
الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن ، فانه شافع مشفّع و ما حل مصدق ،
من جعله امامه قاده الی الجنة و من جعله خلفه ساقه الی النار و هو الدليل يدل علی
خير سبيل و هو كتاب تفصيل و بيان و تحصيل و هو الفصل ليس بالهزل … » ( ج 1 ص 2
از تفسير عياشی و ج 92 ص 17 از بحار الانوار ) .

هنگامی‌ كه فتنه ها
همچون پاره های شب ديجور بر شما بمانند پوششی احاطه كند ،‌بر شما است كه جملگی‌ به
قرآن تمسّك جوئيد چه قرآن شافعی است كه شفاعتش پذيرفته شده و شاكيی است كه شكوه اش
مورد تصديق است ، هر كس قرآن را پيش روی خويش قرار دهد ، او را به بهشت می‌كشاند و
هر كس قرآن را پشت سر خويش قرار دهد ، او را به آتش ميراند ، قرآن دليلی‌ است كه
به بهترين راه دلالت می نمايد و قرآن كتابی است روشن و در آن تفصيل هر چيزی است و
گزيده̾ هر مطلوبی در آن است و قرآن فاصل و جداساز بين حق و باطل است و ناگزيدگی در
حريمش راه ندارد .

محدّث كبير ترمذی در
سنن از برادرزاده̾ حارث اعور « حارث همدانی جدّ شيخ بهائی ره » نقل كرده كه عمويش
جناب حارث گفت كه اميرالمؤمنين عليه السلام فرمودند : « … اما انّی سمعت رسول
الله صلی‌ الله عليه و سلم يقول : الا انّها ستكون فتنة ، فقلت ما المخرج منها يا
رسول الله ؟ قال : كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم و خبر ما بعدكم ، و حكم ما
بينكم ، و هو الفصل ليس بالهزل . من تركه من جبّار قصّمه الله ومن ابتغی الهدی في
غيره اضلّه الله و هو حبل الله المتين و هو الذكر الحكيم … » ( ج 5 ص 172 ) .

شنيدم از پيغمبر اكرم
صلی‌ الله عليه و سلم كه می ‌فرمودند : هان كه فتنه پديد خواهد آمد ، عرض كردم :
راه خروج از آن فتنه چيست يا رسول الله ؟ فرمودند : كتاب خدا ، در آن است اخبار
مهم عبرت انگيز گذشتگان و خبر های آيندگان و حكم مابينتان و آن كتاب ، فاصل بين حق
و باطل است و هزل و لا طائل نيست ، هر زورگوئی كه آن را ترك كند خدای‌ هلاكش
گرداند و هر كس كه از غير قرآن هدايت جويد ، خدای‌ گمراهش خواهد نمود قرآن وسيله̾
الهی‌ محكم و يادآور ميثاق فطرت است با روش حكيمانه .

و ظاهرا مراد از حديث
نبوی : « وايم الله لقد تركتكم علی البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها بعدی الّا
هالك » كه در سنن ابن ماجه قريب به اين تعبير ( ج 1 ص 6 ) آمده ، ملت و طريقه ای
است كه قرآن رهنما و دليل آن است : « ان هذا القرآن يهدی للّتی هي اقوم » و آيات و
روايات ديگر از فريقين يعنی شيعه و سنی در اين باره آنقدر است كه استقصاء آنها
تأليف كتاب مستقلی را مقتضی است .

و معذلك می‌ بينيم هر
صاحب مذهبی از مذاهب مختلف منسوب به اسلام و رئيس هر فرقه ای از فرق اسلامی در
اثبات مذهب خود به قرآن متمسك می شود و اين استدلال های متقابل به خاطر اين است كه
قرآن مبين در عين مبين بودن مشتمل بر آيات متشابهی است كه برای‌ اهل زيغ و تيره در
و نان برتری جو ، وسيله و دست آويزی است تا به مقاصد شوم خويش نائل شوند و به حريم
عقائد و افكار اهل كتاب واحد و قبله واحد و نبی واحد ، تجاوز كنند و امت واحده را
به فرقه هائی متخاصم مبدّل سازند !

ياقوت حموی در معجم
الادباء‌ اين داستان اسف انگيز را آورده است :

« چون محمد بن جرير
طبری از طبرستان به بغداد بازگشت ابوعبدالله جصاص و جعفربن عرفه و بياضی به
مقابله̾ با او برخاستند و پيروان مسلك حنبليه تحرك شده قصد وی نمودند و در مسجد
جامع روز جمعه او را درباره̾ احمدبن حنبل زير سؤال بردند كه احمد را چگونه ميداند
؟ و از حديث « جلوس بر عرش  » پرسش نمودند
.

او در پاسخ گفت : اما
خلاف احمد بن حنبل در آراء فقهی قابل اعتناء نيست گفتند فقهاء او را در اختلافات
فقهی ذكر كرده اند ، پاسخ داد : من نديده ام كسی از وی روايت كرده باشد و نيز
نديده ام كه دارای اصحاب مورد اعتمادی باشد، و اما حديث « جلوس بر عرش » امری‌ است
ممتنع ، آنگاه اين بيت را انشاء كرد :

سبحان من ليس له انيس
و لا له في عرشه جليس  و چون حنابله  واصحاب حديث اين كلام را از طبری شنيدند ، بر
وی پريدند ، دواتها و قلم ها را بسويش پرتاب نمودند و گفته شده : تعداد مهاجمان به
هزارها نفر می رسيده، پس طبری برخاسته و به خانه خود رفت و آنان خانه اش را
سنگباران كرده به گونه ای كه در جلو در خانه̾ وی تلّ عظيمی از سنگ پديد آمد و
نازوك رئيس انتظامی‌ شهر با ده هزار مأمور انتظامی به سوی خانه̾ طبری روان شدند و
او را از خشم مردم تحميق شده نجات دادند و يك شبانه روز در آنجا توقف نمود و دستور
داد سنگ ها را از جلو خانه اش بردارند و در اين اثناء برخی از اصحاب حديث كه
احمدبن حنبل را هم نشين خدا « والعياذ بالله » در عرش می دانسته اند ابياتی بر در
خانه طبری نوشتند كه از آن جمله است :

لأحمد منزل لا شكّ
عال اذا وافی الی الرحمن وافد فيد نيه و يقعده كريما علی‌ عرش …….

طبری پس از اين واقعه
ناگزير خانه نشين شد و كتاب مشهور خود را در عذرخواهی از حنابله نوشت و متذكر مذهب
خود شد و كسانی را كه گمانی جز آن درباره اش داشته اند تكذيب نمود و كتاب را بر
آنها خواند و ابن حنبل را به برتری ياد كرد و مذهب وی را متذكر شده و اعتقادش را
صواب دانست ! … ( ج 18 صفحه 57-59 )

تاريخ شگفتی های‌
بسياری را در ابعاد مختلف زندگی بشر يادآور است كه اسف انگيزتر از همه̾ آنها
داستان تجاوز به افكار و عقائد مردم است كه تاريك دلان طرّار حتی بدون دست آويز
نمودن كتاب و آثار الهی ، بلكه فقط با انتخاب واژه های‌ فريبا ، ماهرانه جلو فهم
مردم ساده لوح را گرفته و شطّارانه ، افكار و عقائد آنان را به يغما برده اند ، از
« پاولو » دانشمند روسی نقل شده كه گفته است : « می‌ توان شرائطی به وجود آورد كه
انسان ها را تبديل به افرادی بی اراده و اتومات نمود » و رمز توفيق هيتلر در جهان
سوزی ، انتخاب همين طريقه بوده است و اين نقاش ، امتيازش در طراری بوده و نه در
نقاشی ، او و وزير تبليغاتش گوبلز چنان در اين فنّ ماهر بودند كه توانستند تقريبا همه
دانشمندان و متفكران و ديگر اقشار كشور آلمان را كه قلب تمدن قاره اروپا به شمار
می آمده ، بی‌ اراده و اتومات سازند و كوركورانه به دنبال خويش بكشانند و هيتلر با
شناخت روانی ‌كه از مردم داشت ، سخنرانی های‌ خويش را در انبوه صد هزار نفری هنگام
غروب يا شب كه مردم خسته و بی حالند و مجالی برای‌ انديشيدن ندارند ، ترتيب می داد
مضافا به نورافكن های قوی و نواختن مارش ها و موزيك ها‌ی حساب شده كه طرّاری و
تحميق وی مؤثر تر واقع شود.

باری ! اهل زيغ و
دلباختگان گنده نمائی ، بسا كه بدون تشبّث به متشابهات كتاب و سنت ، رهزنان انديشه
های مردم می‌شوند و به روح و ناموس عقيدتی آنان تجاوز می كنند ، تا چه رسد كه دست
آويزی از متشابهات كتاب و سنت بيابند ، در اين صورت است كه از حبّه قبّه می سازند
! و فتنه ها به پا نموده و خون ها به خاك می‌ ريزند.

پديدآوران فرقه خوارج
علاوه بر احتجاج به متشابهات كتاب ، به متشابهاتی از آثار مانند : « صفوا سيوفكم
علی عواتقكم ثم أبيدوا خضراء هم » . شمشيرهايتان را بر گرده تان بگذاريد و جماعت
مخالف خود را تباه كنيد .و: « و لا تزال طائفة من امتی ظاهرين علی الحق لايضرّهم
من خالفهم » . همواره طائفه ای از امتم پشتيبان حقّند ، زيانی از مخالف نمی بينند
. احتجاج نمودن چه فتنه هائی در طول تاريخ انجام دادند !

و زرنگ های‌ دلباخته
زندگی و خور و خواب و زن و عيش و نوش نيز به آثاری مانند : « عليكم بالجماعة فان
يدالله عزّ و جلّ عليها » . همرنگ جماعت شويد و همراه آنان باشيد كه قدرت خداوند
عزّ و جلّ پشتيبان جماعت است . و : « صلّوا خلف كلّ برّ و فاجر » . پشت سر نكوكار
و بدكار نماز بگذاريد تمسّك جسته چه بی‌ تفاوتی هائی به ارث گذاشتند !

و مرجئه بودند كه با
استدلال به مثل اثر : « من قال لا اله الا الله » فهو فی الجنة ، قيل : وان زنی و
ان سرق ؟ قال : و ان زنی و ان سرق‌» هركسی كه لا اله الا الله گفت در بهشت است ،
عرض شد : اگر چه زنا و دزدی كرده باشد ؟ فرمودند : اگر چه زنا و دزدی كرده باشد ،
چگونه خط بطلان بر نكوكاری ها كشيدند و ترويج فساد اخلاق و اعمال شنيع نمودند !

و نظائر اين ها از
آثاری كه دست آويز قرامطه و باطنيه و ملاحده و برخی از متكلمان گرديد و تأويلات
ركيك و برداشت های‌ سوء از آنها كردند كه فقها و متفكران متعهد اسلام ناگزير شدند
بر رد آنان ، كتاب و مقاله بنويسند و خود امام احمد بن حنبل بر ردّ سوء برداشتی كه
زنادقه و جهميّه از متشابهات قرآن كرده بودند ، كتابی تصنيف نمود و اعوجاجات آنها
را روشن ساخت و در اين راه چه مواهبی از اعمار و اوقات گرانبها مصرف گرديده تا
شبهات ناشی از متشابهات را دفع و رفع كنند !

آيا اگر همه̾  قرآن آيات محكمات می بود يا از متشابهات خالی
می‌شد نزديكتر به هدف يعنی هدايت بشر و سعادت او نبود؟ آيا در اين صورت بهانه از
دست زيغ و كژدلان ، گرفته نمی شد و مادّه فتنه و سوء تأويل قلع نمی‌گرديد ؟ و جلو
اين همه فريبكاری و گمراهی مسدود نمی شد ؟ وعفّت عقائد ، از تجاوز فاجران قديس نما
مصون نمی ماند ؟ و موهبت عمر و وقت در مقام ردّ شبهات ، به هدر می رفت ؟

مگر نه اين است كه
خداوند متعال لطيف است ؟ و لطف يعنی انجام عملی كه طرف را به مقصد صاحب لطف نزديك
سازد مثلا : اگر كسی را به ضيافت دعوت كنيد و می دانيد او اجابت نمی كند مگر
مركوبی برایش ارسال نماييد اين فرستادن وسيله سواری را لطف می گويند كه خوانده شده
به مهمانی را به مقصد ميزبان نزديك می كند و بنابراين آيا قائده لطف، اقتضاء ندارد
كه قرآن از متشابهات خالی باشد ؟ آيا خلوّ از متشابهات ، با ملاحظه تفسيری كه از
معنی لطف به عمل آورديم ، لطف نيست ؟

و حاصل اين اعتراض
ديرينه آنكه راز اشتمال قرآن مجيد بر متشابهات ، چيست ؟ وچرا بسياری از اخبار نيز
از سنخ متشابهات است ؟ آيا راز وقوع متشابهات در كتاب و سنت ، متفاوت است يا مشترك
؟

                                                                                                    
ادامه دارد 

 

/

پيام شهيد

اين وصيت نامه ها
انسان را ميلرزاند و بيدار می كند         
امام خمينی

پيام شهيد

قسمتی از وصيت نامه
شهيد مسعود خدادادی

« … راه امام را كه
جدای از اسلام واقعی نيست ادامه دهيم و از آن حفاظت كنيم و سعی كنيم آن را در همه
جا پياده كنيم بعد از هر نماز دعا به امام را فراموش نكنيم حتما نمازهايتان را به
جماعت بخوانيد چرا كه در همين جماعت هاست كه مردم از مسائل آگاه می‌شوند و در صحنه
باقی می مانند به خصوص نماز جمعه ، حتما در آن شركت كنيد و از روحانيت آگاه و
متعهد استدعا می كنم كه اين سنگر های‌ محكم اسلام را خالی نكنند به جای ساختن
مسجدهای متعدد تا آنجا كه می شود جماعت های‌متفرق را يكی‌ نموده تا استفاده بيشتری‌
از آن بشود. از همه̾ برادران به خصوص برادران و خواهران جوان و نوجوان عاجزانه می
خواهم در مساجد جلسات قرآن خوانی‌ و روايت يادگيری و حفظ آنها و انتشار آنها و مهم
تر عمل به آنها را رونق بخشند تا كی‌ بايد قرآن ها در گوشه های اطاق ها خاك بخورد
پس چگونه ما می‌خواهيم قرآن را پياده كنيم … »

قسمتی‌از وصيتنامه̾ شهيد
سيد محمد بهاء الدينی

جنگ ، جنگ ، جنگ ، ای‌
رهروان راه الله تا دير نشده رو به جبهه آوريد و به ندای هل من ناصر ينصرنی حسينی
، لبيك گوئيد و بر دشمن بتازيد تا با يك حمله او را از پای درآوريد ( اشداء معه
علی الكفار رحماء بينهم ) جوانان رزمنده اسلام امروز به شما احتياج دارد كسانی كه
به جبهه نيامده اند برای‌ يكبار هم كه شده به جبهه بيايند تا امدادهای غيبی را
ببينند و جبهه بهترين جا برای‌ ساخته شدن است و نزديكترين جای به خداست ، ای‌
جوانان نباشد كه به خاطر كشته شدن از جبهه فرار كنيد زيرا مرگ هرجا كه باشد فرا می
رسد پس بهتر آنكه مرگ در راه خدا را به مرگ طبيعی ترجيح دهيد مصداق آيه شريفه (
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) و به گفته
حضرت علی بايد چون شمشير آب ديده شد و در ميدان كار زار جنگيد و يا چون آهن پاره
ای در گوشه ای‌ از خاك مدفون شد آری امّتی كه از همه چيز گذشته مصداق آيه شريفه (
والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا باموالهم و انفسهم اعظم درجة عند الله ) اين چنين
است .

قسمتی از وصيتنامه
شهيد پرويز خدادادی

« … مسأله اول كه
لازم می‌دانم تذكر دهم حفظ اسلام و اجرای قوانين اسلام و عدم تجاوز به حدود الله
است اسلام عزيز كه كاملترين دين ها است . مسأله ديگر ادامه̾ حفظ ولايت فقيه و
رهبری و اطاعت از ولايت فقيه و اسمترار خط ولايت فقيه است ، ولايتی كه اجرای صحيح
و حفظ اسلام در گرو رعايت آن است و پشتيبانی‌كردن از روحانيت اصيل و متعهد اين قشر
سازش ناپذير و هميشه مبارز و روحانيون شهيدی همچون آيت الله بهشتی ، دستغيب ، مدنی
و … موجب گشته تا انقلاب پشتوانه قوی داشته باشد و بر مشكلات پيروز آيد و حمايت
از امام و اميد امت و امام حضرت آيت الله العظمی منتظری را فراموش نكنيد . مسأله
ديگر تزكيه و تهذيب نفس است . برادران به اين نكته خيلی توجه داشته باشيد از همين
ابتداء شروع كنيد نفس خود را مهار كنيد . نفس خود را مقيد كنيد . هواهای ‌نفسانی ‌سركش
هستند و اگر انسان بر آنها مسلط نشود به انواع بيماری های روحی و اخلاقی دجار می‌
شود . جهاد با نفس جهاد اكبر است وبسيار مؤثر است مگر با پشتكار و ايمان قوی ،
برادران نمازهايتان را به حال بخوانيد و با خدای‌ خود از ته قلب حرف بزنيد تا از
نماز لذت ببريد و مبادا نماز را سبك بشماريد . سبك شمردن نماز يكی از مواردی است
كه موجب حبط اعمال انسان می شود . سعی كنيد خلوص در خودتان ايجاد كنيد از همين
امروز شروع كنيد تمام كبر و غرور وشرك و هر مانع ديگری راكه ممكن است جلو ايجاد
اين خلوص را بگيرد از بين ببريد ، سعی كنيد هر چه بيشتر خالص شويد . خداوند توفيق
به همه̾ ما عنايت فرمايد كه اين خلوص ايمان را در خودمان به وجود آوريم ان شاءالله
… »

 

/

معاد

معاد

قسمت چهارم

آيت الله حسين نوری

·       
لزوم مجازات ستمكاران

·       
اهميت عدالت و نكوهيدگی ظلم

·       
رعايت حقوق يا تجاوز به حقوق

·       
منشاء حقوق چيست ؟

·       
بزرگترين حق ها

بحث ما به توفيق
خداوند متعال پيرامون « معاد » كه يكی از اصول اعتقادی دين مقدس اسلام است ميباشد
اين بحث در مقاله های قبل به اين نقطه منتهی گرديد كه محقّقين از حكما و متكلمين
به پيروی از منطق عقل و شرع برای اثبات « معاد » دلائل و براهين متعدّدی ذكر كرده
اند كه دو تا از آنها كه از حكمت و عدالت خداوند سرچشمه می گرفت مذكور گرديد اكنون
به ذكر « برهان سوم » كه آن نيز با عدالت خداوند متعال ارتباط دارد می پردازيم :

برهان سوم

اين برهان نيز از دو
مقدمه تشكيل می شود :

1-   
در اين دنيا بسياری
از افراد در زندگی خود عدالت را مراعات نمی‌كنند و به ديگران ظلم می كنند .

2-    چنانكه می دانيم در بسياری از موارد ،
انتقام اين ظلم ها گرفته نمی شود يعنی‌ در اين جهان احقاق حق مظلوم به عمل نمی آيد
و ظالم به كيفر و مجازات ظلم خود نمی‌رسد در نتيجه چون خداوند عادل است عدالت وی
ايجاب می كند كه صحنه̾ ديگری غير از صحنه̾ اين جهان به وجود بیاورد تا در آن روز و
در آن صحنه محكمه̾ عدالت تشكيل داده انتقام مظلوم را از ظالم بگيرد و ظالم را به
مجازات ظلم برساند . و آن روز ، « قيامت» و آن صحنه « معاد » است .

اين خلاصه̾ اين برهان
عقلی است ، و اين برهان را نيز مانند براهين قبل ، آيات قرآنی و احاديث دينی تأييد
و تثبيت می كنند .

قرآن می گويد : « و
لا تحسبنّّ الله غافلا عمّا يعمل الظّالمون انّما تؤخّرهم ليوم تشخص فيه الأبصار »[1]

يعنی : هرگز چنين
مپنداريد كه خدا از كردار ستمكاران غافل است بلكه كيفر ظالمان را برای روزی كه در
آن روز چشم ها خيره ميشوند به تأخير می‌اندازد »

ونيز می فرمايد :
انّا اعتدنا للظالمين نارا احاطّ بهم سرادقها و ان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
يشوی الوجوه بئس الشّراب و سائت مرتفقا [2]

يعنی : « ما برای
ستمكاران آتشی را كه شعله های آن مانند خيمه های بزرگ گرد آنها را احاطه كند فراهم
ساخته ايم و هرگاه آنان از شدّت تشنگی آبی درخواست كنند، آبی‌ مانند مس گذاخته
سوزان به آنها داده شود كه از شدّت حرارت چهره ها را می‌ سوزاند و آن آب بسيار بد
و ناگوار و دوزخ آسايشگاه بسيار بدی است » .

و نيز می گويد :  و اعتدنا للظّالمين عذابا اليما [3]

يعنی « ما برای
ستمكاران عذاب دردناكی‌ را فراهم كرده ايم »

و باز می فرمايد : يوم
لا ينفع الظّالمين معذرتهم و لهم الّعنة و لهم سوء الدّار[4]

يعنی : روز قيامت ،
ظالمان را پشيمانی و عذرخواهی ، سود ندهد و برای‌ آنها خشم و لعنت و منزلگاه بد (
جهنّم ) مهيّا است » .

حضرت پيغمبر اكرم ( ص
) فرمودند : « اتقوا الظّلم فانّه ظلمات يوم القيمة » [5]

يعنی : « از ظلم
بپرهيزيد زيرا آن در روز قيامت به صورت تاريكيها نمايان خواهد شد »

اين خلاصه̾ اين برهان
است ولی برای توضيح بيشتر لازم است چند مطلب را مورد توجه قرار بدهيم :

الف ـ اهميّت عدالت و
نكوهيدگی ظلم

بايد دانست كه يكی‌
از معيارهای بزرگ اسلام ، مورد اهميّت و تاكيد قرار دادن عدالت است به طوريكه در
قرآن كريم در 22 مورد از عدالت تمجيد به عمل آمده و مردم به رعايت آن ترغيب شده
اند و در نهج البلاغه در 56 مورد از اهميّت عدالت و نقش و موقعيّت آن در زندگی سخن
به ميان آمده و لزوم مراعات آن مورد تاكيد واقع شده است و در قرآن مجيد در 287
مورد از ظلم انتقاد شديد به عمل آمده و بر احتراز از آن تاكيد شده و در نهج
البلاغه نيز در 75 مورد ، از آن سخت مذمّت و نكوهش به عمل آمده است و روشن است كه
اين همه تذكّر و تاكيد با تعبيرات گوناگون روشنگر اهميت عدالت و نكوهش ستم است و ما
در اين زمينه به توفيق الهی مطالبی بيان خواهيم كرد .

ب ـ ظلم = تجاوز به
حقوق

از آنجا كه « عدالت »
به معنای مراعات « حقوق » و ظلم عبارت از تجاوز به حقوق ديگران است لازم است برای‌
روشن شدن مفهوم كامل ظلم و همچنين برای‌ پی بردن به انواع ظلم ها يكی‌ از مباحث
مهم فرهنگ اسلامی كه عبارت از بحث « حقوق » است را در اينجا مطرح كنيم : يكی از
موضوعاتی كه در دين مقدس اسلام مورد توجّه كامل قرار گرفته و درباره̾ آن آيات
فراوانی در قرآن مجيد و احاديث بسياری از پيشوايان بزرگ اسلام صادر گرديده است
موضوع حقوق است بر اساس فرهنگ اسلامی ، انسان در هر گامی كه در راه زندگی برميدارد
با چندين « حق » مواجه می گردد ويك مسلمان كامل آن كسی است كه نخست شناخت صحيح از
آنها داشته و مراتب آنها را نسبت به هم درست درك كند سپس در مقام عمل آنها را به
طور دقيق و كامل مراعات نمايد .

و بايد توجه داشت كه
« حقوق » در اسلام بسيار گسترده است و حتی اختصاص به انسان در برابر انسانها ندارد
و شامل حيوانات و حتی برخی از جمادات نيز می شود .

منشاء حقوق چيست ؟

آن رابطه̾ خاصی
كهميان ذی حق و آن شی أی كه متعلق حق است وجود دارد « حق» ناميده می شود و البته
مكتب ها در پديد آمدن حقّ و انواع حقوق پديد آمده ، تاثير و تفاوت دارند .

مثلا بنابر « مكتب
الهی » و جهان بينی اسلامی يكی از مبادی‌ پيدايش حقوق « علاقه̾ غائی » است كه ميان
انسان و موجودات ـ برحسب آفرينش ـ وجود دارد يعنی : چون ميان انسان و مواهب جهان
در متن خلقت و نقشه̾ كلی آفرينش علاقه و رابطه ای وجود دارد به طوريكه هر كس در
نظام خلقت دقّت كند اين مطلب را حسّ می كند كه اين معادن ، اين درياها ، اين نهرها
و چشمه ها ، اين كوه ها ،اين زمين ها و صحراها ، اين گياه ها و محصولات و مأكولات
واين نور و وسائل سوخت و انرژی و بالأخره همه̾ مواهب اين زمين به خاطر انسان ها و
برای استفاده̾ آنها و حيواناتی كه بتوانند از آنها استفاده كنند . خلقت شده است و
انسان نيز حق دارد از اين مواهب و منابع استفاده كند مثلا در نظام كلی كائنات يك
سلسله مواد غذائی هست و از طرفی حيوانات طوری خلقت شده اند كه هر يك از آنها ضمه
مخصوص و مناسبی برای هضم يك نوع از اين مواد غذائی دارد از اين جهت ثابت می‌شود كه
هر نوع از اين حيوانات چه گياهخوار، چه گوشت خوار، و چه دانه خوار حق استفاده از
آن نوع غذائی كه با هاضمه̾ آن مناسبت است را دارد .

كسی كه در هاضمه̾
ضعيف و ظريف نوزاد و پستان پر از شير مادرش دقت نمايد اين مطلب را به طور روشن درك
می كند كه اين دو منبع غذائی روی سينه مادر كه پستان ناميده می شود برای اين نوزاد
آفريده شده است و او حق دارد از آنها استفاده كند و اگر كسی جلو اين استفاده را بگيرد
در حق آن كودك ظلم كرده است .

انسان نيز فرزند اين
جهان است و در وجود اين مادر بزرگ كه نامش جهان است وديعه ها و گنجينه هائی وجود
دارد كه اين تعبيه ها برای‌ استفاده̾ انسان به عمل آمده است يعنی : نظام چهار فصل
زمين و حركت ابرها و ريزش بارانها و پيدايش فصل بهار و پديد آمدن انواع مواهب و
نعمت ها و تناسب همه̾ آنها با زندگی انسان ها اين مطلب را برای‌ هر خردمندی ثابت
می كند كه انسان ها در اين مواهب حق دارند .

آيات قرآن كريم اين
حقيقت را به طور مكرّر و مؤكد بيان می كند و می گويد :

و الأرض وضعها للأنام[6]

يعنی : « خداوند زمين
را برای انسان ها قرار داده است »

خلق لكم ما في الأرض
جميعا[7]

يعنی : « آنچه را كه
در زمين است خداوند برای شما آفريده است »

سخّر لكم ما فی
السّموات و الأرض[8]

يعنی : « آنچه را كه
در آسمان ها و زمين است خداوند مسخّر شما گردانيده است .

بايد توجّه داشت از
اين حكم عقلی كه ذكر گرديد و همچنين از اين قبيل آيات قرآنی اصل حق انسان نسبت به
اين موجودات ثابت می شود و امّا كيفيّت و ميزان آن و همچنين نحوه̾ استفاده از آن
را بايد از شرع اسلام به دست آورد .

و نيز بايد توجّه
كنيم كه يكی‌از اين حقوق حق آزاد زيستن است به اين معنا كه « آزادی » يكی از يان
حقوق مهم انسان ها است و هر انسانی و جامعه ای بايد بر مقدّرات فرهنگی سياسی ،
اجتماعی و اقتصادی خود حكومت داشته باشد و به دست وفكر خود سرنوشت خود را تعيين
كند و هر قدرتی كه بخواهد اين حق را از فرد يا جامعه ای سلب كند درباره̾ او ظلم
كرده است حضرت اميرمؤمنان « ع» به فرزند خود حضرت مجتبی عليه السلام فرمودند :

 و لا تكن عبد غيرك و قد جعلك الله حرّا [9]

يعنی : « چون خداوند
تو را آزاد آفريده است ، بنده̾ ديگری مباش »

آنچه تاكنون ذكر
گرديده يك نوع از حقوق بود كه از « علاقه غائی » سرچشمه می‌ گرفت ونوع ديگر از
حقوق از علاقه فاعلی به وجود می آيد يعنی ذی حق مورد حق را خودش به وجود آورده است
مثلا كسی كه درختی در زمينی ميكارد و آن درخت را مراقبت و آبياری می كند تا ميوه
می دهد رابطه ای كه بين اين شخص و آن درخت هست رابطه̾ فعل و فاعل است يعنی فعاليت
و اقدام او موجب به وجود آمدن آن درخت و ميوه̾ آن گرديده است و همين امر ايجاد حق
می كند .

كسی كه به كسی‌ احسان
می‌كند ـ چه احسان تربيتی ـ اعمّ از تربيت علمی و فكری يا تربيت جسمی‌ و چه احسان
مالی يا خدماتی‌ به هر شكل كه باشد ـ اين احسان موجب ثبوت حق احسان كننده نسبت به
كسی كه درباره̾ او احسان صورت گرفته است می‌ گردد.

كسی كه با كسی‌ پيمان
می بندد ـ چه پيمان زناشوئی يا پيمان معاملی يا پيمان ديگر همين موضوع نيز موجب می
شود كه ميان هم پيمان ها حقوقی به وجود بيايد .

تشريح و بيان اين
حقوق يكی از مسائل مهمّی است كه در فرهنگ اسلامی‌ مورد توجه قرار گرفته و احاديث
فراوانی‌ درباره̾  بيان و توضيح آنها و
تأكيدات بسياری‌ درباره̾  رعايت آنها وجود
دارد.

مثلا احاديثی درباره̾
حق رهبر حق پدر حق مادر حق فرزند حقّ خويشاوندان حق همسايگان حق رعيّت حق برادر
دينی حق بزرگتر بر كوچكتر حق معلم حق متعلم و حق طلبكار … وارد گرديده است كه
مطالعه آنها ما را بر اهميّت اين حقوق آشنا می‌سازد و ما با توفيق خداوند به توضيح
برخی‌از آنها خواهيم پرداخت.

مثلا در نهج البلاغه
در 224 مورد از حق نام برده شده است و حضرت اميرمؤمنان (ع) در ضمن خطبه ها و نامه
ها و كلمات قصار اين حقوق را ياد آور شده و نقش و اهميت آنها را در زندگی بازگو
فرموده است .

در اين زمينه رساله
ای از حضرت سجاد عليه السلام در دست است كه به نام رساله̾ حقوق معروف است كه در آن
50 حق را ذكر كرده و از اهمين آنها سخن گفته است و راه اداء اين حقوق مهم را بيان
فرموده است .

و محدثين آن را در
كتب حديث درج نموده اند و محدث بزرگوار صاحب وسائل الشيعه نيز آن را در ج 11 ص 131
ذكر كرده است .

ما با توفيق خداوند
در مقاله̾ بعد نيز درباره̾ حقوق بحث خواهيم كرد اكنون با ذكر بزرگترين حقوق اين
مقاله را به پايان می رسانيم .

حضرت اميرمؤمنان عليه
السلام در خطبه̾ 207 می فرمايد : و اعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حقّ الوالی
علی الرّعيّة و حقّ الرّعيّة علی الوالی [10]

يعنی : « بزرگترين حق
ها كه خداوند سبحان واجب گردانيده حقّ والی بر رعيت و حقّ رعيت بر والی است » .

و در خطبه̾ 34 می
فرمايد : « أيّها النّاس انّ لي عليكم حقّا و لكم عليّ حقّ فامّا حقكم علّي
فالنّصيحة لكم و توفير فيئكم عليكم و تعليمكم كيلا تجهلوا و تأديبكم كيما تعلموا و
امّا حقّي عليكم فالوافاء بالبيعة  و
النّصيحة في المشهد و المغيب و الأجابة حين ادعوكم و الطّاعة حين امركم [11]

يعنی : « ای مردم مرا
بر شما حقّی و شما را نيز بر عهده̾ من حقّی است امّا حقّی كه شما بر من داريد به
اين شرح است :

1-   
خيرخواهی نسبت به شما

2-    صرف بين المال در راه رفاه زندگی شما

3-    تعليم علم و سواد تا از جهل رهايی
يابيد

4-    تربيت شما تا آمادگی برای به كار بستن
معارف اسلامی پيدا كنيد .

و امّا حقی كه من بر
شما دارم نيز به اين ترتيب است :

1-   
به عهد و پيمانی‌كه
با من می‌ بنديد وفادار باشيد .

2-    در پنهان و آشكار خيرخواهی نسبت به من
داشته باشيد.

3-    هرگاه شما را برا‌ی انجام كاری دعوت
كنم اجابت كنيد.

4-    به هر چه كه شما را فرمان می‌دهم
اطاعت نماييد. »

                                                                                                
ادامه دارد.

 



1-      سوره
ابراهيم ـ آيه 42

/

بررسی آیه میثاق

هدايت در قرآن

بررسی آيه ميثاق

قسمت پنجم

آية الله جوادی آملی

مسأله « عالم ذر» از
مسائلی است كه از ديرباز مورد اختلاف نظر ميان دانشمندان و مفسرين بوده است . جمعی
از علماء ، آيه ميثاق و رواياتی را كه در اين زمينه وارد گرديده است، دليل بر وجود
چنين عالمی گرفته و گفته اند : خداوند در آن صحنه تمام فرزندان آدم ابوالبشر را به
صورت ذراتی ريز از صلب وی استخراج نمود و از آنها تعهد و ميثاق يكتاپرستی گرفت .
عده ای از دانشمندان در مقابل اين نظريه ، نظريّه ديگری ارائه داده و گفته اند :
آيه ميثاق و روايات مربوطه ، دارای محتوای واحدی نيستند و دلالت بر وجود چنان
عالمی نمی‌نمايند . و چنانچه قبلا گفتيم بحث در آيه ميثاق در امور چهارگانه زير
خلاصه می شود .

1-   
نظريه « عالم ذر » و
اشكالاتی كه بر آن وارد شده است .

2-    پاسخ به اشكالات ياد شده .

3-    نظريه سيدنا الاستاد مرحوم علامه
طباطبائی رضوان الله تعالی عليه .

4-    نظر نهائی كه از جمع بندی ميان آيه
ميثاق و روايات به دست می آيد .

چنانچه در قسمت گذشته
يادآور شديم از سوی منكرين عالم ذر ، شش اشكال بر نظريه مزبور وارد گرديده و
بنابراين، آيه شريفه و روايات مربوطه ناظر به وجود چنان عالمی نمی‌باشد .

البته اين اشكالات بی
پاسخ نمانده و همان گونه كه ملاحظه نموديد تاكنون چهار پاسخ از جواب هائی را كه
قائلين عالم ذر داده اند ذكر نموديم و اينك می پردازيم به ديگر پاسخ های آنان .

اشكال پنجم عبارت از
اين بود كه روايات گرچه مقبول و مسلّم است ولی در عين حال محتوای آنها غير از
مفادّ آيه شريفه بوده و اشاره به سرشت و فطرت توحيدی انسان است نظير روايت « كل
مولود يولد علی الفطره » كه از فطرت انسان سخن می گويد .

ولی از اين اشكال
چنين پاسخ داده اند كه بسياری از روايات ، صحنه ای را كه ترسيم نموده اند ، همان
صحنه اخذ ميثاق و عالم ذر می باشد ، و بنابراين نمی توان از ظاهر آنها چشم پوشيد و
گفت كه روايات مزبور دلالت بر فطرت اوّليه انسان ها داشته و از سرشت يكتاپرستی
آنها خبر می دهد .

اشكال ششم

اشكال ششم عبارت از
اين بود كه آيه ميثاق و روايات مربوطه هيچ گونه دلالتی بر وجود عالم ذر نداشته و
قابل حمل بر تمثيل است و از آنجا كه تمثيل در كلمات عرب و همچنين در كتاب و سنت
فراوان است ،‌از اين رو مصحّح حمل آنها بر تمثيل خواهد بود . اين نظريه از سوی
مرحوم سيدعبدالحسين شرف الدين «ره » از علمای لبنان و نيز از سوی عده ای ديگر از
علماء اظهار شده است ، و رواياتی را هم كه در اين زمينه وارد گرديده ضعيف دانسته
اند.

معتقدين به عالم ذر
از اين اشكال چنين پاسخ داده اند كه گرچه تمثيل در فرهنگ عرب متداول و معمول بوده
و در قرآن و حديث به كار رفته است ولی تا قرينه ای از داخل و يا دليلی از خارج در
كار نباشد ، نمی توان آيات و روايات را حمل بر تمثيل نمود و تنها وجود تمثيل در
موارد ياد شده مصحّح چنين حملی به حساب نمی آيد ، و در پاسخ از ضعف روايات گفته
اند : چنين نيست كه تمام آن روايات ضعيف باشند ،‌بلكه در ميان آنها روايات قابل
اعتمادی هم وجود دارد .

نظريه علامه طباطبائی

تا اينجا دو امر از
امور چهارگانه ، مورد بحث قرار گرفت و اينك می‌ پردازيم به امر سوّم كه نظريه
مرحوم استاد علامه طباطبائی رضوان الله عليه است .

ايشان نخست به بيان
دو نظريّه قائلين و منكرين عالم ذر پرداخته و سپس نظريه خود را ذكر نموده اند كه
ما در اينجا خلاصه ای از بحث و نظريه ايشان را می‌ آوريم :

به نظر ايشان ، آنچه
معتقدين به عالم ذر از آيه شريفه و روايات فهميده اند اين است كه خداوند ذريه آدم
را در همين عالم از صلب وی استخراج نمود و از آنها ميثاق گرفت تا برای بار دوم كه
به دنيا بازمی گردند بر سر آن عهد و ميثاق خويش باقی باشند و درباره آنها اتمام
حجّت به عمل آمده باشد ، ولی اين نظريه به دلائل زير از نظر ايشان قابل پذيرش نمی‌باشد
:

1-   
اگر می گويند ذرات
ياد شده دارای روح و عقل و ادراك يك انسان كامل بوده اند،‌در اين صورت موجوداتی
مكلّف بوده و گرفتن هر گونه تعهد و ميثاق در زمينه تكليف از مكلف ، كاری لغو و
بيهوده است ، چه اينكه مكلّف به صرف تكليف ملزم به انجام وظيفه خواهد بود و چنانچه
دارای خصوصيات ياده شده نبوده اند قابل اخذ ميثاق نخواهند بود ، زيرا انسان بودن
انسان به نفس او است نه به ذرات تشكيل هنده بدن او ، آنهم ذرّاتی كه پيوسته در حال
تغيير و تبديل اند !

2-    تعهد گرفتن از ذراتی كه بعد ها به
دنيا آمده و در خردسالی يا می ميرند و يا برای هميشه ديوانه می شوند ، چه نتيجه و
اثری در پی خواهد داشت ؟!

3-    اگر ذرات مزبور دارای عقل و ادراك
بوده و با همان عقل و شعور به دنيا آمده اند بايد آن صحنه ميثاق به يادشان مانده
باشد در صورتی كه چنين نيست . اگر می گويند هدف حصول اصل معرفت خداشناسی بوده است
،‌نه به ياد ماندن خصوصيات آن صحنه و از اين رو فراموش شدن آنها ضرری به اصل معرفت
ندارد ، می‌گوئيم : اگر اصل معرفت كافی‌ است ، چرا از آنها اعتراف خواسته و
استشهاد نمود ؟! اين معرفت عقلی در همين دنيا برای بشر  حاصل است و هيچ نيازی به اخذ ميثاق نيست.

4-    آنچه از آيه بر‌می‌آيد اخذ ميثاق از
ذرّيه بنی آدم به عمل آمده نه از خود آدم و از فرزندان بلافصل او و اين تبعيض چرا
صورت گرفته است ؟ اگر بگويند چون آدم ابوالبشر پيامبر خدا بوده و نيازی به گرفتن
تعهّد از وی نبوده است ، می گوئيم : در ميان اولاد او پيامبرانی افضل از او بودند
كه از آنها نيز تعهد گرفته شد ، بنابراين نبوّت هيچگونه دليلی برای چنين استثنائی
نمی باشد .

5-    اصل اخذ ميثاق برای اين بوده است كه
انسان در برابر مسئوليت های خويش مغرور نباشد و در قيامت راه هرگونه عذر و بهانه
ای بر وی مسدود گردد ، بنابراين اگر چنان ميثاقی اخذ شده است ، ديگر چه نيازی به
اعزام انبيا و فرستادن كتاب های آسمانی می‌باشد و مگر همان عالم ذر برای اتمام
حجّت كافی نيست ؟!

6-    صاحبان نظريه عالم ذر می گويند :
كسانی كه ربوبيّت حق تعالی را به قلب پذيرفتند از روی حقيقت در آن عالم « بلی »
گفتند و وقتی هم به دنيا آمدند مسلمان و مؤمن شدند ولی كسانی كه به اعتراف زبانی
اكتفا نموده و نفاق نشان دادند ، در دنيا هم كه آمدند منافق و مشرك شدند.

ولی اگر چنين مسأله
ای حقيقت دارد ، بايد گفت كه آنجا موطن اتمام حجت نبوده است ، چه اينكه اتمام حجّت
در صورتی ممكن است كه حق آنچنان روشن ارائه شود كه جای ترديد و دو دلی برای‌ كسی
باقی نماند ، نظير قيامت كه در آنجا برای‌ كفر و نفاق زمينه ای باقی نمی ماند ؛
بنابراين نمی‌ توان پذيرفت كه آن موطن برای اتمام حجت بوده و خداوند هم آنها را بر
خويشتن خويش واقف ساخته است .

البته وقتی به فاعلی
نسبت داده می شود و مثلا می گوئيم زيد سخن گفت و يا مسافرت نمود ، ظاهرش اين است
كه اين كار واقعا انجام گرفته است ، مگر اينكه دليلی موجود باشد كه از آن چنين
استفاده گردد كه ظاهر اين جمله مقصود نيست . از ظاهر « قالوا بلی » نيز چنين به
دست می آيد كه ذرّيه آدم همه واقعا اعتراف به ربوبيّت پروردگار و به عبوديت خويش
نموده اند ولی در روايت است كه عده ای از آنها اعترافشان از روی‌ نفاق بوده و
اعترافی قلبی نبوده است .

بنابراين همان اشكال
قبلی پيش خواهد آمد كه در اين صورت اگر حق برای اين عده آشكار نشده است ، آن موطن
چگونه می تواند موطن اتمام حجت باشد و چنانچه حق بر آنها روشن گرديده و در عين حال
اعتراف قلبی ننموده اند ، نمی توان اين مسأله را پذيرفت ، چرا كه آن هنگام هنوز
طليعه حيات انسان ها بوده و سابقه الحاد و كينه و حقدهائی در كار نبوده است تا تحت
تأثير اين عوامل ، عناد ورزند ، و اگر در سوره « نمل » آيه (14 ) درباره فرعونيان
آمده است : « و جحدوا بها و استيقنتها انفسهم ظلما و علواً » از روی ظلم و سركشی (
آيات و معجزات را ) انكار نمودند در حالی كه در دل به آن يقين داشتند ، برای اين
است كه چنان سوابقی در كار بوده است .

پس بايد يا صحنه اخذ
ميثاق صحنه ای‌ باشد كه قابليت پذيرش كفر و نفاق در آن وجود نداشته باشد و يا
اينكه آن صحنه مسبوق به صحنه ديگری باشد كه آن صحنه چنين باشد وگرنه مثل اين است
كه يك دانش آموزی را ـ مثلا ـ دوبار در يك كلاس امتحان حاضر نموده ، و او را
بيازمايند ، انسان نمی‌ تواند دو بار در همين دنيا بيايد و هر دو بار يكسان باشد.

بنابراين نمی‌توان
پذيرفت كه خداوند عالم ، آدم ابوالبشر را آفريد و از صلب وی ذراتی استخراج و آن را
به ذرات ريز ديگری به تعداد فرزندان او كه تا روز قيامت به وجود می آيند ، تجزيه
نمود و از آنان تعهد و ميثاق يكتاپرستی گرفت و دوباره به صلب آدم بازگشتند ، چرا
كه به اين اشكالات و امثال آنها پاسخ قانع كننده ای داده نشده است .

                                                                                                       ادامه
دارد

 

امام باقر (ع)

« ان الخير ثقل علی
اهل الدنيا علی قدر ثقله في موازينهم و ان الشرخفّ علی اهل الدنيا علی قدر خفّته
في موازينهم » .                                                  (خصال ج 1 ص 12)

انجام كار خير برای
دنيا پرستان همان اندازه سنگين است كه در روز قيامت در ميزان اعمال مردم سنگينی
دارد ، و انجام عمل زشت به همان مقدار بر آنان ( ساده و ) سبك است كه در ميزان
سنجش اعمال ، سبك ( و بی ارزش ) می باشد .

 

/

برخی از صفات خداوند

تفسير سوره̾ لقمان

قسمت بيست و ششم

برخی از صفات خداوند

آية الله مشكينی

« لله ما في السّموات
والأرض انّ الله هو الغنیّ الحميد » .

از آن خدا است آنچه
در آسمان ها و زمين است ، چرا كه خداوند بی نياز و صاحب ستوده است .

خالق ، فاطر ، بديع

لام در «لله » برای ‌افاده
ملكيّت است و مضمون آيه شريفه اين است : آنچه در آسمان ها ، كرات مختلف و ديگر
موجودات قرار دارند و آنچه در زمين است ، در ملكيّت مطلقه الهی بوده و متعلق به «
لله » می‌باشد ، چنانچه آفريننده وخالق آنها هم خدا است و لذا در آيه قبل ، مسأله
خالقيّت پروردگار مطرح گرديده بود. البته در آيات ديگری هم از خلق و آفرينش سخن به
ميان آمده است ولی گاهی از آن به « فاطر » و گاهی به «بديع » تعبير شده است .

فرق ميان اين سه واژه
اين است كه فاطر در لغت به معنی‌ شكافنده است ؛ پس « فاطر السموات والأرض » يعنی‌
خداوند ،‌‌ آسمان ها و زمين را از كتم عدم به وجود آورده چنانچه گویی كه سينه
نيستی‌را شكافته و از ميان آن پديده های هستی‌ را بيرون آورده است ،‌پس در اين جهت
با « بديع » هم معنا می شود ، چرا كه « بديع السموات و الأرض » هم به معنای خلق
كننده آسمان ها و زمين از عدم محض است .

چه اينكه خداوند گاهی‌
موادّی طبيعی را قبلا آفريده و سپس از آن ها موجود دومی خلق می نمايد چنانچه
درباره انسان می‌فرمايد : « خلق الانسان من نطفة … » خدا انسان را از نطفه آفريد
، ولی گاهی‌ هيچ چيزی كه ذرات وجود در خارج خلق نشده است ، بلكه آن موجود را از عدم
محض می آفريند و به اين لحاظ خداوند « بديع السّموات و الأرض » خوانده می شود و
گفتيم كه « فاطر » هم از اين جهت به معنای‌ « بديع » می باشد .

ولی‌ « خالق » به هر
دو معنا می‌ آيد و از اين رو در قرآن همانگونه كه از خلقت انسان در موارد متعدّدی
به « خلق » تعبير فرموده درباره آفرينش آسمان و زمين هم فرموده « خلق السموات بغير
عمد ترونها » آسمان ها را بدون ستون های مرئی آفريد .

البته انسان هم
چيزهائی می‌سازد ولی كار او ـ به اصطلاح جديد ـ مونتاژ گری است كه با تركيب موادّ
موجود عالم و تغيير شكل آنها دست به اين كار می‌زند . و بدين ترتيب قدرت خلاقيت و
ابتكاری را كه خداوند به او عنايت فرموده به كار می‌اندازد و از اين راه هر روز به
دنيای خويش چهره تازه ای می‌بخشد و چنين است كه تمدن های بشری شكل گرفته و پيشرفت
می‌نمايند .

حفظ موجودات جهان

مسأله ديگر حفظ
موجودات عالم هستی به اراده پروردگار است . در سوره مباركه « بقره» می خوانيم :« و
لا يؤده حفظهما »2  حفظ و نگهبانی زمين و
آسمان برای‌ او آسان و بدون زحمت است . و در سوره سبا می فرمايد : « و ربّك علی كل
شی ء حفيظ » ـ پروردگار تو بر هر چيزی نگهبان و حافظ است. پس همانگونه كه آفرينش و
خلفت موجودات به اراده ذات مقدس او است ، حفظ و نگهداری آنها نيز به اراده « الله
» می‌باشد .

سپس نوبت به اراده و
تدبير اين جهان با عظمت می‌رسد . در سوره « سجده » می فرمايد : « الله الذی خلق
السّموات و الأرض و ما بينهما فی ستّة ايّام استوی علی العرش مالكم من دونه من ولی
و لا شفيع افلا تتذكرون . يدبر الأمر من السماء الی الارض ثم يعرج اليه في يوم كان
مقداره الف سنة ممّا تعدّون » 3

خداوند كسی است كه
آسمان ها و زمين و آن چه را ميان اين دو است در شش روز آفريد ، سپس بر عرش قرار
گرفت ، هيچ ولیّ و شفاعت كننده ای برای شما جز او نيست آيا متذكر نمی شويد ؟ امور
اين جهان را از آسمان به سوی‌ زمين تدبير می‌ نمايد ، سپس در روزی كه مقدار آن
هزار سال از سال هائی است كه شما می شمريد به سوی او باز می

گردد ( و به عمر دنيا
خاتمه داده می شود. )

بنابراين به مقتضای
آيات ياد شده ، آفرينش و نگهداری و اداره جهان هستی به اراده خداوند انجام می‌پذيرد
مانند كسی كه خود كارخانه ای را ساخته باشد و نگهداری و اداره آن را هم خود به
عهده گرفته باشد .

بی نيازی خداوند و
نياز مخلوقات

« انّ الله هو الغنیّ
الحميد » خداوند بی نياز و دارای صفات پسنديده و كمال است .

ارتباط صفت نخست يعنی
غنی با جمله های قبلی آيه اين است كه خداوند به آن آفريده های خويش محتاج نبوده و
غنی بالذات است و از اين رو می‌تواند خالق و حافظ و مدّبر آنها باشد و نيازشان را
تأمين نمايد ، پس صفت غنی در اين جا اشاره به فقر و نياز مخلوقات به « الله » و بی
نيازی كامل او از تمام آن ها است ، و در سوره « فاطر » به فقر انسان ها و غنای
خويش چنين اشاره فرموده است : « يا ايّها الناس انتم الفقراء الی الله و الله هو
الغنی الحميد » 4  ای مردم ! شما فقرا و
نيازمندان به سوی خدائید و خداست كه بی نياز و ستوده صفات می باشد .

پس موجودات سرتاپا
نياز بوده و خداوند بی نياز محض است و يكی از مقامات انسان اين است كه به نياز
خويش به پروردگار توجه داشته باشد و كسی كه اين توجه برايش پيدا شود ، بهترين
عبادت ها را انجام داده است ، يكی از اعمال مسجد كوفه نماز و مناجاتی است كه در
مقام امير مؤمنان عليه السلام خوانده می‌شود . حضرت در آن مناجات به خداوند عرضه
می‌دارد :

« انت الغنیّ و انا
الفقير و هل يرحم الفقير الّا الغنیّ » خداوندا! تو غنی و بی نيازی و من فقير و
نيازمند ، آيا نيازمند را جز بی نياز ترحم خواهد كرد ؟ يعنی از نظر فكری نيازمند
هدايت توايم ، از نظر عملی به توفيق تو محتاجيم ، در خوراك و پوشاك و در تمام
نيازهای مادی ومعنوی به لطف وكرم تو وابسته ايم .

خداوند حميد

« حميد » صفت مشبّهه
است بر وزن فعيل ، فعيل گاهی به معنی فاعل و گاهی به معنی مفعول می آيد . حميد در
معنای فاعلی آن به معنای ثناگو است و در معنی مفعوليش به معنی ستايش شده می باشد
ولی در اينجا به كدام معنی استعمال شده است ؟ به نظر من « حميد » در آيه به هر دو
معنا است ، چنانچه در دعای « جوشن كبير» كه هزار اسم از اسامی « الله » در آن آمده
است ، خداوند به « حميد و محمود » ، هر دو ياد شده است .

در شماره گذشته گفتيم
: هر كس تعريف و توصيف هر پديده ای را كه می نمايد در واقع توصيف خدا را نموده است
چرا كه هر حسن و زيبائی را خدا داده ، پس تعريف از آنها ، تعريف از آن بخشنده حسن
و زيبائی است . رسول اكرم صلی الله عليه و آله در يكی از جنگ ها به امر الهی مشتی
شن از زمين برگرفت و به سوی كفّار پاشيد ، شن ها به سر و روی كافران اصابت نمود و
در نتيجه چشم آن ها نابينا و يا پر از خاك شد خداوند در اين باره فرمود : « و ما
رميت اذ رميت و لكنّ الله رمی » تو هنگامی كه آن ها را به سوی آنها نشانه گيری
نمودی در حقيقت تو رمی ننمودی بلكه اين خدا بود كه رمی نمود . بنابراين ما هر گاه
« الحمدلله » می گوئيم به همين معنا اعتراف می نمائيم كه تمام ستايش ها و ثناها و
توصيف ها از آن خدا ست ، چرا كه همه را او آفريده است .

« و لو انّ ما في
الأرض من شجرة اقلام و البحر يمدّه من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله انّ الله
عزيز حكيم » . 6

اگر آنچه روی زمين
است از درختان قلم شوند، و دريا برای آن مركب گردد و هفت دريا به آن افزوده شود ،
اين ها همه تمام می شوند امّا كلمات خدا پايان نمی گيرد خداوند عزيز و حكيم است .

هفت كنايه از افزايش
عدد است

عدد هفت در فرهنگ عرب
هميشه برای هفت شی ء به كار نمی رود ، بلكه گاهی كنايه از افزايش و زيادی است لذا
بعضی از مفسرين می گويند « سبعة ابحر » اگر هفت دريا هم به آن افزوده شود ، معنايش
اين است كه اگر تعداد زياد ديگری دريا تبديل به مركّب گردد و تمام اشجار روی زمين
قلم نويسندگان شوند از عهده نوشتن و محاسبه كلمات الله برنخواهند آمد ، لابد اين
تعداد بسيار قلم ، و وجود آن همه مركب همان تعداد نويسنده را هم از انسان و جن و
فرشته لازم دارد ولی در آيه شريفه به آن ها اشاره ای نشده است .

كلمات خداوند

منظور از « كلمات
الله » چيست ؟ بعضی از مفسرين احتمال داده اند كه مقصود از « كلمات الله » علوم
خدا باشد و بنابر اين آيه اشاره به علم بی پايان الهی است ، چه اينكه خداوند
همانگونه كه ذاتش بی نهايت است و برای‌ او آغاز و پايانی تصوّر نمی گردد علم او
نيز نامحدود و بی نهايت است و بی‌نهايت هرگز قابل محاسبه و اندازه گيری نمی باشد
ما انسان ها هستيم كه در علم و عمل و صفات و زندگی و همه چيز محدوديم و به همين
دليل قابل تقدير و اندازه گيری می‌باشيم و هر يك از ما دارای دانشی معين و اعمالی
مشخص و عمری محدود می‌باشد .

احتمال دوم اين است
كه منظور از « كلمات الله » پديده های خلقت اند ، چه اينكه در قرآن از « مسيح » به
عنوان كلمه خدا ياد شده است و او هم يكی از پديده ها و آفريده های الهی می باشد .
بنابراين كلمه يعنی آنچه به اراده الهی خلق گرديده است . بدين ترتيب آيه به تعداد
بی شمار مخلوقات خداوند اشاره دارد . وقتی كه در خون يك انسان آن همه مخلوقات
خداوند اشاره دارد . وقتی كه در خون يك انسان آن همه مخلوقات ريز به نام گلبول
وجود دارد ، اگر بخواهند تمام گلبول های‌ خون تمام انسان های روی زمين را به حساب
آورند ، و يا تمام موجودات ذرّه بينی را كه در هوا و در آب وجود دارند ، با ارقام
و اعداد نشان دهند ، آيا اظهار عجز نخواهند كرد ؟ تا چه رسد به تمام پديده های‌
بزرگ و كوچك جهان هستی كه هنوز به بسياری از آنها اطلاعات و دانش بشر پی نبرده است
.

عزيز حكيم

« انّ الله عزيز حكيم
» خداوند مقتدر و پيروز و كارش روی‌ حكمت و تدبير می‌باشد ، همانگونه كه روح انسان
بر جسد او تسلط دارد ، خداوند هم بر تمام كائنات تسلط دارد . مثال بالاتر از آن هم
زده شده و آن تسلط روح بر انديشه و فكر انسان است ، گاهی سلطه روح بر بدن ضعيف می‌شود
ولی سلطه او بر فكر و انديشه هم چنان باقی می‌ ماند ، مثلا انسان بيمار است و در
بستر آرميده ، در اين حال روح تمايل به حركت بدن و راه رفتن آن دارد ، امّا بدن از
حركت عاجز است ولی در همان حال انديشه و فكر باغهائی پر از ميوه در عالم خيال می‌
آفريند و يك باره آن را رها نموده و به چيز ديگر می‌انديشد و در حقيقت روح است كه
اين انديشه ها را ايجاد می‌ نمايد و لحظه ای بعد آن را به فراموشی می سپارد و به
سراغ انديشه ای ديگر می‌ رود ، پس چنانچه روح بر انديشه آدمی مسلط است خداوند هم
بر جهان آفرينش تسلط دارد و هر پديده ای را كه بخواهد خلق می نمايد و يا پس از
خلقت از ميان می برد ، ولی كار او روی حكمت است و اين خلق  و نابود كردن بی حساب نمی‌باشد و به همين دليل
پس از « عزيز» به صفت ديگر « الله » كه حكيم است اشاره فرموده است .

البته تسلط روح بر
جسم و انديشه ما تسلطی محدود است اما تسلط خداوند بر جهان خلقت و نظام هستی تسلطی
نامحدود می‌باشد، چنانچه اعمال ما گاهی از روی حكمت نيست ولی كار خداوند پيوسته با
حكمت تؤام است ، يك موجودی را روی حكمتی معيّن می‌آفريند و او را ميليونها سال روی
حكمت حفظ می‌ نمايد و سپس به دليل حكمتی خاص آن را از بين می‌ برد ، بنابراين
اداره و تدبير جهان و آفرينش و فنای آن همه روی‌ حكمت می‌ باشد و بدين جهت « حكيم
» ناميده می‌ شود .

[1]

 



1-      سوره
بقره ـ آيه 26

2-      سوره
بقره ـ آيه 255

3-      سوره
سجده ـ آيات 5 ـ 6

4-      سوره
فاطر ـ آيه 15

5-      سوره
انفال ـ آيه 17

6-      سوره
لقمان ـ آيه 27

/

سخنان معصومين

سخنان معصومين

صبر و پيروزی ( 2)

سخنان معصومين

·       
پيامبر اكرم صلی الله
عليه و آله :

« سئل النبیّ صلی
الله عليه و آله ما الأيمان ؟ قال : الصبر »    
(بحار ـ جلد 82 ـ ص 137 )

از رسول اكرم صلی
الله عليه و آله سؤال شد ايمان چيست ؟ فرمود : صبر و شكيبائی .

·       
امير مؤمنان عليه
السلام :

« الصبر يرغم الاعداء
» .                                             
( غرر الحكم جلد 1 ص 27 )

شكيبائی بينی دشمنان
به خاك می مالد .

·       
امير مؤمنان عليه
السلام :

« و استشعروا الصبر
فانه ادعی الی النصر » .                 (
نهج البلاغه ـ خطبه 26 ) 

صبر و شكيبائی را
شعار خويش سازيد كه مهم ترين راه رسيدن به پيروزی است .

·       
امير مؤمنان عليه
السلام :

« الصبر عدّة الفقر »
.                                                 
( غرر ـ جلد 1 ص 27 )

صبر پناه و پشتيبان
انسان در تنگدستی است .

·       
امام سجاد عليه
السلام :

« الصبر من الايمان
بمنزلة الرأس من الجسد و لا ايمان لمن لا صبر له »

                                                                      
( كافی ـ ج 3 ـ ص 142 )

صبر نسبت به ايمان
مانند سر نسبت به پيكر است و هر كه صبر ندارد ، ايمانی برايش نيست .

·       
امام باقر عليه
السلام :

« قال ابوجعفر عليه
السلام : لمّا حضر ابی علیّ ابن الحسين عليه السلام الوفاة ضمنّی الی صدره و قال :
يا بنیّ اوصيك بما اوصانی به ابی حين حضرته الوفاة و بما ذكر انّ اباه اوصاه به :
يا بنیّ اصبر علی الحق و ان كان مرّا » .               ( كافی ـ ج 3 ـ ص 145)

امام باقر عليه
السلام فرمود : هنگامی كه وفات پدرم علی بن حسين عليه السلام فرا رسيد مرا به سينه
چسبانيده و فرمود : فرزندم ! تو را به آنچه پدرم به هنگام وفات خويش به من توصيه
نمود و گفت كه آن را پدرش به وی سفارش نموده است . وصيّت می نمايم كه : ای پسرم !
بر حقّ شكيبا باش گرچه تلخ باشد .

·       
امام باقر عليه
السلام :

« الصبر صبران : صبر
علی البلاء ، حسن جميل ،  و افضل الصبرين
الورع عن المحارم » .

                                                                     
( كافی ـ ج 3 ـ ص 145 )

صبر بر دو گونه است ،
صبر بر بلا كه خوب و نيكو است و بهترين اين دو صبر پرهيز از محرمات است .

·       
امام صادق عليه
السلام :

« عن ابی بصير قال :
سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : ان الحرّ حرّ علی جميع احواله ان نابته نائبة
صبر لها و ان تداكّت عليه المصائب لم تكسره و ان اسرو قهرو استبدل باليسر عسرا كما
كان يوسف الصديق الأمين صلوات الله عليه لم يضرر حريّته ان استعبد و قهرا و اسر و
لم تضرره ظلمة الجبّ و وحشته و مانا له ان منّ الله عليه فجعل الجبّار العاتی له
عبدا بعد اذ كان له مالكا فارسله و رحم امة و كذلك الصبر يعقب خيرا فاصبروا و
وطنوا انفسكم علی الصبر توجروا » .               
( كافی ـ ج 3 ـ ص 143 )

ابو بصير گويد :
شنيدم امام صادق عليه السلام می فرمود : آزاد مرد در همه احوال آزاد مرد است اگر
گرفتار گردد صبر نمايد ، و اگر مصائب بر او فرود آيد ، او را نشكند گرچه به اسارت
افتاده و مغلوب گردد و آسايشش به سختی تبديل شود ، چنان چه يوسف صديق صلوات الله
عليه را بردگی و مغلوبيت و اسارت زيان نبخشيد و تاريكی و وحشت چاه و هر مشكلی كه
بر وی وارد شد به او زيانی‌ نرسانيد تا خداوند بر وی منّت نهاده و ستمگر سركش را
پس از اينكه مالك او بود بنده̾ وی ساخت صبر اين چنين است پس شكيبا باشيد و دل به
شكيبائی دهيد تا پاداش يابيد .

·       
امام صادق عليه
السلام :

« ان الله عزّ و جلّ
علی‌ قوم فلم يشكر و افصارت عليهم و بالا و ابتلی قوما بالمصائب فصيروا فصارت
عليهم نعمة » .

خداوند به مردمی نعمت
داد و آنها شكر ننمودند تا وبال آنان گرديد و مردمی را به مصيبت ها دچار كرد و صبر
نمودند تا بر آنها نعمت شد .

 

/

دنيا پلی به سوی آخرت

درس هائی از نهج
البلاغه

دنيا پلی به سوی آخرت

 آيت الله العظمی منتظری

خطبه 230

آخرين قسمت

موضوع بحث ، بررسی
خطبه 230 نهج البلاغه با ترجمه فيض الاسلام يا خطبه 188 با شرح محمد عبده می باشد
كه پيرامون سفارش  های امير المؤمنين عليه
السلام می باشد .

در قسمت گذشته بحث
راجع به اهل دنيا بود كه پس از مرگ در همان گوری كه از آن می رميدند جای می گيرند
و دستشان از دنيا كوتاه می شود و برای‌ آخرت خود توشه ای‌ ندارند لذا پشيمان و
بيچاره اند . و اكنون به آخرين قسمت از اين خطبه پند آميز  می پردازيم :

« لا عن قبيح يستطيعون
انتقالا ولا في حسن يستطيعون ازديادا »

نه از كارهای زشتی كه
در دنيا مرتكب شده اند می توانند بازگردند و نه كارهای‌ خيری را می‌ توانند برای
خود بيفزايند .

حسرت و پشيمانی اهل
دنيا

هنگامی كه اهل دنيا
می ميرند و به عالم برزخ منتقل می شوند ، در آنجا افسوس و حسرت می خورند كه چرا با
آن همه قدرت و ثروتی كه در دنيا داشتند ، خدمتی‌ نكردند و كار نيكی نداشتند ولی
اين حسرت ها و پشيمانی‌ ها هيچ سودی برای آنها ندارد چرا كه در آن جا نمی توانند
از كارهای‌ زشتی‌ كه در دنيا مرتكب شده اند و از آن همه كارشكنی ها و بدگوئی ها و
خرابكاری ها بازگردند يا رهائی يابند و همچنين در كارهای خير هم قدرت ندارند بر
كارهای خود بيفزايند . آری ! آنهائی كه در دنيا آن همه عبادت خدا كردند ،‌در راه
خدا انفاق نمودند ، به مردم خدمت كردند و كارهای خوب و شايسته انجام دادند ، در
عالم برزخ نتيجه شيرينيش را خواهند ديد و از آن اعمال صالحه بهره خواهند برد ولی
آنهائی كه با داشتن قدرت و مكنت و پول فراوان نه تنها خدمتی به اسلام و مسلمين نمی
كنند بلكه از هر كار خيری در دنيا گريزان هستند و فقط در پی‌ استفاده های شخصی‌ و
بهره بردن از لذت های مادّی دنيوی هستند ،‌بايد در عالم برزخ پشيمان و بيچاره شوند
گرچه اين پشيمانی هيچ بهره ای برای آنان نخواهد داشت ، چرا كه آنجا ديگر جای كار
نيست بلكه جای حسابرسی است .

حضرت امير عليه
السلام در خطبه 42 می فرمايد : « و انّ اليوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل »
ـ و همانا امروز روز عمل و كار است و باز خواستی در كار نيست ولی فردا ( روز قيامت
) روز حساب و بازخواست است و وقت كار نيست .

در آنجا است  كه وقتی انسان گرفتاری و بيچارگی خود را می
بيند ، می گويد : « … ربّ ارجعون لعلّی أعمل صالحا فيما تركت » ـ پروردگارا !
مرا به دنيا باز گردانيد شايد گذشته را تدارك كنم و كار خير انجام دهم . ولی پاسخ
داده می شود : « كلا انّها كلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ الی يوم يبعثون » ـ
هرگز ! اين سخنی است كه او می گويد ( و بر زبان می راند ولی اگر به دنيا بازگردد ،
فرقی نخواهد كرد ) و پشت سرشان برزخی است تا روزی كه برانگيخته شوند.

در اين آيه كلمه «
ارجعون ـ را به صيغه جمع آورده كه در حقيقت خطاب به خداوند و جنود خداوند (
فرشتگان ) باشد و در كلمه ( فيما تركت ) ممكن است اين معنی منظور باشد كه در آن
مالی كه اندوخته ام و با خود نياورده ام مثلا خيراتی كنم و در راه خدا انفاق نمايم
وو..

« أنسوا بالدّنيا
فغرّتهم و وثقوا بها فصر عتهم »

به دنيا انس گرفتند و
دنيا هم آنها را مغرور ساخت و به آن اطمينان كردند و دنيا آنان را ساقط كرد.

نتيجه انس به دنيا و
اطمينان به آن

اهل دنيا وقتی به لذت
های مادّی ومنحط و زودگذر دنيا رسيدند ، خيال كردند كه دنيا هميشه به كام آنان است
لذا به آن دلبستگی پيدا كردند و انس گرفتند و اين زر و زيور آنها را گول زد و
مغرورشان ساخت و به دنيا دلگرم شدند واطمينان پيدا كردند به خيال اينكه تا ابد در
دنيا خواهند ماند و از لذائذ دنيا بهره ور خواهند شد ولی يكباره دنيا ساقطشان كرد
و برزمينشان زد و به قبر سرازيرشان نمود.

« فسابقوا رحمكم الله
الی منازلكم التی أمرتم أن تعمروها و التی رغّبتم فيما ودعيتم اليها»

پس سبقت بگيريد ـ
خدای‌ رحمتتان كند ـ به سوی منازل خود كه به ساختن آن مأمور گشته ايد و به آن تشويق  و ترغيب شده ايد و به سوی آن فرا خوانده شده و
دعوت شده ايد. 

آباد سازی منزل آخرت

در اينجا است كه حضرت
پس از اشاره به وضع بد و بيچارگی اهل دنيا پس از مرگ ، ما را وادار به جبران گذشته
می فرمايد .

حال آنكه هنوز زنده
ايد و اجل شما نرسيده است و علم داريد كه آن جهان ، عالم حسرت و ندامت است ، تا‌
آن روز نرسيده از هم اكنون به فكر خود باشيد . ای انسانی كه همه روزه می بينی‌ گرگ
اجل يكايك از اين گلّه می‌ برد و مرگ در خانه پير و جوان لنگر می‌ اندازد  ، بيا پيشی و سبقت بگير برای ساختن و آباد
كردن خانه̾ واقعی و جاودانگی خود در آخرت . تو كه اهل اين دنيای فانی و زودگذر
نيستی بلكه برای جهانی ديگر كه آن جهان جاودانه و هميشگی است ، آفريده شده ای ، پس
دور از عقل و منطق سليم است كه در اين دنيا اينقدر خانه̾ چند روزه̾ خود را محكم و
استوار بنا نمائی و به فكر ساختن و پرداختن به خانه̾ حقيقی و هميشگی خود نباشی .

خدای رحمتتان كند ،
سبقت بگيريد از همديگر برای بهتر ساختن خانه های آخرت . مدرسه بسازيد تا در آنها
طلب علم كنند و برای شما دعا نمايند . درمانگاه بسازيد تا به نفع جامعه باشد و باقيات
الصالحاتی برای شما بماند.

البته آباد كردن منزل
آخرت به اين نيست كه قبر خود را جلوتر بسازيم و آن را رونق بخشيم ! اين فكر غلط و
خيال باطلی است . در آن دورانی كه من در مسجد سليمان تبعيد شده بودم ، يك نفر می
گفت : پدرم يك ميليون تومان خرج ساختن مقبره اش كرده است ! ! اين بيچاره خيال كرده
است ساختن منزل آخرت به اين است كه قبر خود را با سيمان و بتون آرمه و مصالح
ساختمانی مدرن بسازد . خير ، اين چنين نيست . او می توانست با اين يك ميليون تومان
ـ آن هم در آن زمان ـ چند خانواده̾ بی خانمان را مسكن دهد يا چند دختر و پسر فقير
را با ازدواج پيوند دهد نه اينكه كاخی بسازد كه برای او هيچ ارزش و فايده ای ندارد
، خصوصا پس از مرگ كه لحظه ای از آن بهره مند نخواهد شد.

تعمير خانه آخرت به
اين است كه درمانگاه بسازيد ، كتاب های خوب و مفيد چاپ كنيد ، راه ناهموار را برای
مردم هموار نمائيد ، بيماری های درمانده را معالجه كنيد وو … و به اين عمران و
آبادی ماموريت يافته ايم و خداوند ما را ترغيب و تشويق نموده است و به آن منزل ها
دعوت شده ايم ، پس بايد تا پيش از اينكه نيرو و توان خود را از دست بدهيم در اين
كارهای خير شركت نمائيم و به فكر بيچارگان و مستمندان باشيم و در همين دنيا ، منزل
های مسكونی آخرتمان را به بهترين وجه بسازيم ان شاء الله .

« واستعينوا نعم الله
عليكم بالصبر علی طاعته والمجانبة لمعصيته »

و با صبر و شكيبائی
بر طاعت خداوند و چشم پوشی و خود داری از نافرمانی او ، نعمت های خدا را بر خودتان
كامل نمائيد .

با اطاعت خدا نعمت ها
را كامل كنيد

تمامييّت نعمت بر اين
است كه همين نعمت ها كه در دنيا از آنها برخورداريم ، به نحو اتم و اكمل آن در
آخرت نيز نصيبمان شود  و همچنان كه در اين
دنيا با چشم و گوش و زبان و ساير اعضاء و جوارح بدن از لذت های گوناگون دنيوی بهره
مند می‌شويم ، در آخرت نيز از آنها لذت ببريم ، آن هم با نعمت های هميشگی بهشت نه
زود گذر دنيا . و راه تمام شدن نعمت و به تكامل رسيدن آن ، اين است كه فرمان ها و
دستور های الهی‌ را اطاعت كنيم و از معصيت و نافرمانی حق اجتناب ورزيم .

يكی از نعمت ها اين
است كه انسانيّت خود را از دست ندهيم و در آخرت نيز به صورت انسان محشور شويم .
برخی متأسفانه به صورت بوزينه يا مار و يا عقرب و ديگر گزندگان محشور می شوند .
اگر انسان در دنيا اطاعت خدا كرد و با صبر و شكيبائی بر مشكلات فائق آمد و واجبات
الهی را با استقامت انجام داد و در تمام مراحل زندگی خدا را مدّ نظر قرار داد و از
تمام گناهان و محرمات چشم پوشی كرد و از آنچه خدا را به خشم می آورد دوری جست ،
آنجا است كه خداوند نعمت ها را بر او تمام خواهد كرد و در بهشت برين نيز از آن
نعمت های بی پايان الهی‌ برخوردار خواهد بود .

« فإن غدا من اليوم
قريب »

چرا كه فردا به امروز
نزديك است .

فردا نزديك است

فردائی كه روز مرگ و
بازخواست است به امروز دنيا بسيار نزديك است . چه بسا با يك چشم به هم زدن ورق
زندگی تو ـ ای انسان ـ بر چيده شود و به سوی عالم برزخ راه يابی ، پس بايد هر لحظه
منتظر فرا رسيدن اجل خود باشی چرا كه زندگی مانند شب و روزی بيش نيست و بايد با
توشه̾ پر به جهان آخرت كه منزلگاه واقعی تو است مسافرت كنی .

يا من بدنياه
اشتغل              قد غرّه طول الامل

الموت يأتی بغتة                  والقبر صندوق العمل

ای كسی كه مشغول دنيا
شده ای و زرق و برق دنيا تو را به خود سرگرم كرده است ، و به درازای آرزو مغرور
گشته ای ، هان به فكر خود باش كه مرگ يكباره فرا رسد و قبر تو جای باز رسی و بررسی
كارهايت می باشد .

« ما اسرع السّاعات
في اليوم و اسرع الايام في الشهر و اسرع الشهور في السنة و اسرع السنين في العمر »

چه ساعت ها شتابان در
روز می‌ گذرند و چه روزها شتابان در ماه می‌ گذرند و چه ماه ها با سرعت در سال می
گذرند و چه سال ها با شتاب در عمر انسان می‌گذرند .

آری ! چقدر به سرعت
ساعت ها می گذرند و ماه ها به سر می آيند و سال ها و ماه را تمام می كنند و سال
های زندگانی می گذرد و هر لحظه كه از عمر ما می گذرد قدمی به مرگ نزديكتر می شويم
.

بنابراين آينده خيلی
نزديك است و من و شما به فكر عاقبت امر و زندگی جاودانه باشيم و اين دنيای زودگذر
را به آخرت هميشگی نفروشيم .

 

/

جنگ ، و جنگ تبليغاتی

جنگ ، و جنگ
تبليغاتی

بسم الله الرحمن
الرحيم

پيروزی های رزمندگان
اسلام در عمليات اخير به خصوص در كربلای پنج و حساسيت فوق العاده̾ منطقه̾ عملياتی
، دشمنان اسلام و انقلاب اسلامی را سخت به وحشت انداخته كه با شتاب زدگی دست به
حركت های انفعالی و عكس العمل های ناشيانه می زنند كه از جمله آنها جنگ تبليغاتی
است .

و در اين زمينه تنها
راديو های بيگانه نيست كه متعهد حمايت از دشمن متجاوز است بلكه دشمنان داخلی و
منافقان و سست عنصران و غرب زدگان و راحت طلبان و حسودان و نادانان هر كدام به سهم
خود در جهت خدشه دار ساختن جنگ و حقانيت آن فعاليت چشم

گيری دارند .

به همين دليل وظيفه̾
نويسندگان و سخن گويان در پاسخ گویی از شبهه های القا شده از سوی مخالفان بسيار
سنگين است . و همچنين وظيفه̾ مردم و نيروهای اطلاعاتی و انتظاماتی در مقابله با
شايعه پراكنان و مرجفان و اراجيف سازان نيز سنگين و مهم است .

گاهی ديده می‌شود كه
بعضی از كوردلان كه همچون خفاش با همه نزديكی ، نور آفتاب را به دليل حسادت و رشك
نمی توانند ديد حتی در جلسات خصوصی مربوط به شهدا و تجليل از آنان با اظهار تأسف ،
در حقانيت راه آنان تشكيك می‌نمايند و به جای‌ تسليت نمك بر زخم دل پدران و مادران
داغ ديده می‌پاشند.

تكرار تاريخ

تاريخ تكرار می‌ شود
. اينها پيروان همان نابخردانی هستند كه در دوران خلافت ظاهری امير المؤمنين عليه
السلام با القاء شبهه ، حقانيت جنگ های‌ آن حضرت را با پيمان شكنان و ياغيان و
متجاوزانی چون معاويه مورد تشكيك قرار می دادند كه اينها مسلمانند! و اين جنگ
برادر كشی است ! و چون معاويه احساس شكست كرد و از عمرو عاص چاره خواست و او با
بلند كردن قرآن بر سر نيزه ها مطالبه صلح و داوری نمود ، همين منحرفان سعی در
تحميل صلح بر اميرالمؤمنين عليه السلام نمودند و سرانجام در اثر جهالت و نادانی‌
آنها ، آن حضرت با همه̾ مخالفت ناچار شد دست از جنگ بردارد و بالاخره آن ياغی
متجاوز به هدف شوم خود رسيد . اينان نيز همان روش را در پيش گرفته اند ولی
خوشبختانه امام امت دارای چنان اصحاب و يارانی است كه لحظه ای در انجام فرمان ها و
دستورات آن حضرت درنگ روا نمی‌دارند و هر چه آتش جنگ فروزان تر و تبليغات دشمن
گسترده تر می‌شود اين جوانمردان مصمم تر و در راه خود قاطع تر می شوند . و
الحمدلله رب العالمين .

بايد با صدام بجنگيم

نكته ای كه در اين
زمينه بايد تذكر دهيم اين است كه ما گرچه هميشه درباره اين گونه شبهه ها پاسخ می‌
گوييم كه اين جنگ بر ما تحميل شده و ما خواهان آن نبوديم ولی واقعيت اين است كه
دشمن زمينه بهتری برای موفقيت ما در انجام وظيفه̾ شرعی خويش فراهم نموده وگرنه ما
دير يا زود وظيفه داشتيم كه با كمك به مردم مسلمان عراق اين رژيم كافر را از سرزمين
مقدس اسلامی برانيم . مگر از نظر شرع مقدس اسلام چه فرقی ميان شاه و صدام است كه
انقلاب بر ضد شاه لازم و واجب بود و بر ضد اين حزب كافر واجب نباشد ؟

بسياری از اين شبهه
سازان اصل انقلاب را حق می‌دانند ولی جنگ را نمی پذيرند . مگر اسلام يك دين
ناسيوناليستی است كه هر ملتی در چارچوب مليت خود وظيفه داشته باشد ؟ اسلام هر كس
را كه توان امر به معروف و نهی از منكر دارد در حدود قدرت و استطاعتش موظف نمود كه
معروف را به پا دارد و منكر را از بين ببرد . شاه با همه بدكاری و خيانت و ترويج
كفر و فساد و فحشاء ، رسما از سوی حضرت امام تكفير نشد ولی حزب بعث محكوم به كفر
است .

كسانی كه به
ايدئولوژی اين حزب واقفند خوب می دانند كه اين حزب كافر است و محارب . يعنی به شدت
و سرعت هر چه تمام تر سعی در براندختن همه̾ ارزش های‌ اسلامی و حتی اعتقادات
اسلامی و ظواهر دين دارد .

فعاليت های ضد مذهبی
حزب بعث

در سازمان امنيّت
عراق بخش بسيار وسيعی به نام مبارزه با ارتجاع مذهب وجود دارد و همين بخش بود كه
حوزه̾ علميه̾ نجف را از هم پاشيد و طلاب و فضلا را كه اكثرا ايرانی‌ بودند تنها به
بهانه̾ ايرانی‌ بودند از آنجا اخراج كرد و روحانيون عراقی را تحت تعقيب قرار داد و
به بهانه مختلف بعضی را اعدام و بعضی را زندانی نمود. مرحوم آية الله حكيم قدس سره
را تحت فشار قرار داد و يكی از فرزندانش را متهم به جاسوسی كرد و به اين بهانه او
را در خانه تحت نظر گذاشت و حتی بعضی از طلاب كه برای‌ ملاقات ايشان از نجف به
كوفه حركت كردند مورد شتم و ضرب قرار داد و پس 
از وفات ايشان به هر دست آويزی در حوزه̾ ايجاب رعب و وحشت نمود و روز به
روز از كيفيت و كميت حوزه علميه كاسته شد و مانع تصميمات ضد مذهبی دولت بعث از سر
راه برداشته شد .

در زمينه ظواهر مذهبی
، حزب بعث سعی بليغی در بر چيدن آنها نمود . هر گونه تظاهری به مذهب در ادارات
دولتی و مدارس و دانشگاهها به شدت مستوجب تعقيب سازمان امنيت بود . برنامه های دين
و قرآن به طور كلی از مدارس بر چيده شد حتی قطعات ادبی كه در كتابهای درسی از قرآن
يا نهج البلاغه آمده بود جای خود را به كلمات نامربوط ميشيل عفلق و امثال او داد .
عفلق يك مهره̾ انگليسی مسيحی مذهب است كه رهبر اين حزب و او را در عراق به نام پدر
بنيان گذار ! می خوانند . تو خود حديث مفصل بخوان از اين مجمل . كلمات كفر آميز كه
از لسان اين پليد در رسانه های‌ گروهی‌ و حتی‌ كتابهای‌ درسی دانش آموزان پراكنده
است نشانگر كينه و دشمنی‌ عميق او با اسلام و مسلمين است . در يكی از اين جملات می‌گويد
: اين ملت عرب است كه محمد را همچون يك نابغه به وجود آورده است و اين ملت می‌تواند
در هر زمان از امثال محمد فراوان به دنيا عرضه كند !!!

خلاصه به طور كلی‌
فعاليت و تحرك اين رژيم برای‌ اسلام زدائی از جامعه عراق و زدودن همه̾ آثار دين و
مذهب و خداپرستی كه آن را ارتجاع می ناميد به مراتب از فعاليت شاه سريعتر و با
خشونت بيشتری همراه بود و هست .

جهاد ما جهاد تدافعی
است

بنابراين مبارزه و
ستيز با اين حزب كافر و ملحد بر هر مسلمانی‌ كه توان داشته باشد لازم و واجب است و
اگر اين جنگ را آنها شروع نكرده بودند و حضرت امام زمينه را مساعد می ديدند و
دستور جنگ ابتدائی می دادند نيز بسيار به جا و مناسب بلكه لازم و ضروری‌ بود حتی
اگر جهاد ابتدائی‌ را از خصائص امام معصوم بدانيم زيرا مبارزه با چنين رژيمی بدون
شك يك جهاد ابتدائی‌نيست بلكه جهاد تدافعی است . از نظر اسلام تنها خاك و ميهن
نيست كه بايد از آن دفاع كرد بلكه در درجه̾ اول عقيده و مذهب است كه بايد از آن
دفاع شود . چنگ انداختن چنين رژيم كافر بر جامعه̾ 
اسلامی عراق و اعتاب مقدسه و حوزه̾ 
علميه يك تهاجم بسيار نيرومند و حساب شده ای از سوی كفر جهانی‌ بر اسلام و
مسلمين است و بايد همه̾  مسلمانان به دفاع
از حريم مقدس اسلام برخيزند . چه فرق می‌كند كه اين كافر خون خوار و مهاجم
شناسنامه̾  اسلامی داشته باشد يا غير
اسلامی ؟ . تازه رهبر اين گروه همان گونه كه گفتيم و همه می دانند از نظر شناسنامه
نيز مسلمان نيست .

بنابراين جهاد با اين
گروه به هر حال يك جهاد دفاعی است . دفاع از حريم قرآن و اسلام است . دفاع در
برابر تهاجم كفر و الحاد بعثی . بلكه واقعيت اين است كه حتی اگر اين حزب كافر نبود
و تنها مانع عمل به دستورات اسلام و برقراری نظام اسلامی بود بازهم مبارزه با او
يك دفاع به حساب می آيد . نه هجوم همان گونه كه مبارزه با شاه و شاهان گذشته وحال
نيز دفاع از اسلام و حقوق مسلمين بود و هست . پس جنگ با اين حزب به طريق اولی يك
ضرورت شرعی‌ است . در عين حال انقلاب اسلامی اين جنگ را شروع نكرد بلكه بر او
تحميل شد . و اكنون كه زمينه آماده شده است ، بدون شك باز ايستادن از جنگی كه خود
در ابتدا لازم بود و دشمن زمينه آن را سريعتر فراهم نمود نه تنها به صلاح ايران
نيست بلكه از نظر شرعی يك خيانت به آرمان اسلام و قرآن و شريعت است نبايد اينگونه
توهم شود كه جنگ اكنون در خاك عراق است و آن را نمی توان دفاع ناميد كه اين خود
يكی از شبهه های القاء شده از سوی دشمنان است . دفاع از اسلام خاك و كشور را نمی
شناسد و همه مرز ها برای‌ دفاع از دين خدا باز است .

نگارنده̾ اين سطور در
محضر يكی از مراجع بزرگ حاضر بودم كه ايشان درباره̾  جنگ فرمودند : خوب شد كه عراق خود اين جنگ را
شروع كرد تا نابود شود وگرنه برای‌ ما حمله ابتدائی مشكل بود و اين سخن به وضوح می
رساند كه وظيفه̾  اصلی شروع به جنگ بود
زيرا اين جنگ به هر حال دفاع است .

سرباز مسلمان زير
پرچم كفر

گاهی چنين القا می‌شود
كه سربازان عراقی اكثرا مسلمانند و پيرو حزب بعث نيستند و گاهی در سنگر های‌ آنان
نيز قرآن و سجاده پيدا شده است گرچه سعی فرماندهان آنها اين است كه جو مذهبی را از
بين ببرند ولی در ميان آنها نمازخوان نيز وجود دارد و به هر حال اكثر سربازان
عراقی پيرو حزب بعث و اعتقادات آن ها نيستند بنابراين كشتن آنها جايز نيست . آنها
هم در اين سطح وسيع و گاهی به آيه « فلايسرف في القتل » نيز به اشتباه تمسك می شود
.

پاسخ از اين شبهه اين
است كه سرباز مسلمان اگر زير پرچم كفر بجنگد در حكم كافر است و بايد از ميان
برداشته شود و تا زمانی كه سرباز عراقی‌مسلمان در اختيار كفار است بايد كشته شود و
در كشتن آنها هيچ اسرافی نيست .

و اگر اين زياد كشی
اسراف باشد پيروی از اميرالمؤمنين عليه السلام است كه به « قتال العرب » معروف شد
يعنی‌ بسيار كشنده . كشتن نيرو های باطل هرچه بيشتر بهتر است . آيه فلا يسرف في
القتل در مورد قصاص است .

« و من قتل مظلوما
فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصوراً » كسی كه به ستم كشته
شود ما از ولیّ دم او حمايت می كنيم ولی نبايد در كشتار تجاوز كند زيرا با نصرت و
ياری‌ ما اقدام می‌نمايد منظور اين است كه در مورد قصاص از شخص قاتل نبايد تجاوز
كرد آن گونه كه رسم عرب بود و هست كه اگر دستشان به قاتل نرسيد ديگران از فاميل او
را می كشند و گاهی به دليل اهميت شخص به يك نفر ده ها انسان بی گناه را می كشتند و
می‌كشند !! اين روش مورد سرزنش و منع قرآن است و اين هيچ ربطی به مبارزه با كفر و
نيرو های مورد استفاده كفر ندارد .

رفتار با سربازان
عراقی

سرباز عراقی آن گاه
كه اسير می ‌شود و از چنگال كفر رها می‌ شود برادر مسلمان ما است و لذا رفتار
نيروهای‌ اسلامی ما با آنها به گونه ای است كه خودشان نيز در تحير و تعجب می‌
مانند . ما در اين جا فتوای حضرت امام در مورد اسرا را می آوريم تا هم برای
رزمندگان حجت باشد و هم برای‌ ديگران كه تهمت های‌ ناروائی‌ در اين باره منتشر می‌سازند
. و اگر احيانا فردی پيدا شود كه در خفا روش نامطلوبی‌ داشته باشد خود را اصلاح
نمايد. و اين را نيز تذكر می دهيم كه اموال اسرا ملك آنها است و كسی‌ حق ندارد
چيزی از آنها را به عنوان غنيمت بردارد . تنها غنيمت در اين جنگ اموال دولتی‌ است
كه تكليف آنها نيز با دولت اسلامی ‌است و افراد متفرقه حق تصرف در آنها را بدون
اجازه̾  مسئولين ندارند .

 

س ــ برخورد و رفتار
با اسرای جنگی‌ بايد چگونه باشد و آيا كسی می تواند به خاطر آن كه اسرا قبلا در
حال جنگ با اسلام بوده اند به آنان توهين نمايد ؟

ج ــ اهانت به اسرا
جايز نيست بلكه بايد نسبت به آنان اخلاق اسلامی مراعات شود .

 

حمله هوائی دشمن به
شهر ها

بعضی از راحت طلبان
كه هيچ احساس مسئوليتی در برابر اين جنگ ندارند و تنها فكر و هدفشان تنها زيستن و
خوشتر زندگی كردند است از حمله های هوائی دشمن به شهر ها و مناطق مسكونی به وحشت
افتاده و ادامه̾ جنگ را سبب نابودی ايران می‌دانند و به اين دليل صلح ذلت بار را
می پسندند و هر روز نغمه ای در اين راه سر می‌ دهند .

پاسخ اين ها را
اميرالمؤمنين عليه السلام فرموده است : «فالموت في حياتكم مقهورين و الحياة في
موتكم قاهرين . » شما در اشتباهيد اگر اين گونه ماندن را زندگی‌ می ناميد . زندگی
با غلبه دشمن خون خوار و منت گذاشتن او بر صلح ذلت بار چيزی به جز مرگ نيست . و
مردن در راه هدف الهی و احيا عدالت چيزی به جز حيات جاودان نمی باشد . ملت مجاهد و
فداكار و خداجوی ايران بارها به اثبات رسانده است تا سرحد شهادت ، جنگ با دشمنان
خدا را ادامه خواهد داد و كشته شدن در اين راه را چه در جبهه جنگ و چه در زير
بمباران وحشيانه دشمن ــ كه آن هم دليلی به جز مقاومت اين ملت مسلمان ندارد ــ
سعادت و خوشبختی می‌داند . اين وحشی گری ها بيشتر شقاوت دشمن و بی اعتنائی او را
به همه̾ ارزش ها و پيمان های بين المللی و وجدان انسانی به اثبات می‌رساند و دليل
روشنی‌است بر عدم امكان صلح با چنين جانور درنده ای‌ كه نه به كودكان و زنان رحم
می‌كند و نه قدسيت و احترام اماكن مقدسه را نگه می دارد.

بنابراين به هر قيمتی
باشد اين جنگ را بايد تا سرنگونی دشمن كافر ادامه داد و اين جنگ در هر حال يك جنگ
دفاعی‌ است كه حتی‌ اگر تحميل نشده بود لازم بود شروع شود اكنون كه دشمن شروع كرده
به هيچ وجه نبايد اين فرصت را از دست داد . به اميد پيروزی هر چه سريعتر رزمندگان
اسلام بر نيروهای‌ كافر حزب بعث .

 

/

سیزده رجب، مطلع نور

13 رجب ، مطلع نور

در سيزدهم رجب ، سی
سال پس از عام الفيل 1 و بيست و سه سال قبل از هجرت ،آفتاب ولايت از افق كعبه دميد
و جهان را فروغ و روشنايی بخشيد. در چنان روزی علی عليه السلام ،مظهر حق و عدالت و
جامع كمالات انسانی و اعجوبه دهر و يگانه روزگار متولد شد . همو كه آفتاب، پس از
رسول خدا صلی الله عليه و آله بر كسی چون او نتابيده و چشم جهان همچون او انسان
والائی را نديده و مادر دهر چنان فرزندی را نزائيده !

و با تولّد او نوری
كه خداوند پيش از آفرينش جهان آفريد، به طور كامل در طبيعت متجلّی شد. نيمی از آن
سی سال قبل در وجود مقدّس خاتم الانبياء صلی الله عليه و آله تجلّی نمود و در چنان
روزی با ولادت سيد الاصياء عليه السلام نيم ديگر آن نيز متجلّی گشت. و ولايت مكمّل
نبوّت شد.

در چنان روز مباركی ،
فاطمه بنت اسد ـ همسر ابوطالب ـ به خانه كعبه پناه برد و خدای را به مقرّبين درگاهش
و از جمله جنين خودش قسم داد كه زايمان را بر او آسان كند. راوی گويد: ديدم ديوار
كعبه شكافت و او به خانه وارد شد و ديوار بسته شد و پس از سه روز با فرزندی همچون
ماه تابان از همان شكاف ديوار ظاهر گشت و در اين سه روز هر چه كوشيديم كه در را
باز كنيم نشد. گويند: آن حضرت نيز از كعبه معظمه به خاطر مهمان نوازيش تشكر كرد كه
ساحت مقدسش را از لوث وجود بتها پاك نمود .

داستان ولادت

داستان ولادت آن حضرت
در كعبه را علما و مورخين سنی و شيعه نقل كرده اند و بر آن تاكيد فراوان نموده
اند. علّامه امينی رحمه الله 2 از مصادر تاريخی عامّه و خاصّه ، مطالب ارزنده ای
در اين زمينه نقل فرموده است.

حاكم نيشابوری از
علمای بزرگ اهل سنّت در مستدرك گفته كه اخبار در اين باره به تواتر 3 رسيده است كه
: «فاطمه بنت اسد ، اميرالمؤمنين علی بن ابی طالب كرم الله وجهه را در جوف خانه
كعبه زائيد.»

حافظ گنجی شافعی نيز
از او حكايت كرده كه گفت: « امير المؤمنين علی بن ابی طالب عليه السلام در مكه در
بيت الله الحرام در شب جمعه سيزدهم رجب، سی سال پس از عام الفيل متولد شد. و هيچ
مولودی به جز او ـ نه پيش از او و نه بعد از او ـ در خانه خدا متولد نشده است. و اين
برای تكريم و تعظيم منزلت او می باشد ».

احمد بن عبدالرحيم
دهلوی نيز گفته است كه اخبار در اين باره متواتر است.

شهاب الدين آلوسی
مفسّر معروف می گويد: « اينكه امير المؤمنين كرم الله وجهه در خانه كعبه متولد شده
است مشهور در جهان كه در كتب هر دو گروه سنی و شيعه ، نقل شده است ».

علامه امينی رحمه
الله اين داستان را از بيش از 16 كتاب از كتب عامه و پنجاه كتاب از خاصّه نقل كرده
است . بعضی نيز در اين باره كتابی ويژه تاليف نموده اند . شاعران بسياری نيز از
سنی و شيعه به عربی و فارسی اشعار جالبی را در اين موضوع سروده اند .

ميرزا اسماعيل شيرازی
در قصيده ای طولانی می گويد :

« ان يكن يجعل لله
البنون          و تعالی الله عما يصفون »

« فوليد البيت احری
ان يكون       لولیّ البيت حقاً ولداً    »

                   « لا عزير لا ولا ابن مريم »

اگر قرار باشد برای
خداوند فرزندی قائل باشيم گر چه منزه است خدا از آنچه نادانان می گويند ، هر آينه
آن كس كه در خانه او متولد شده اولی است كه فرزند او باشد ، نه عزيز كه يهوديان او
را فرزند خدا دانستند و نه مسيح كه نصاری او را برای خدا فرزند قرار دادند .

به راستی اين مكرمت
با آن وضع اعجاز آميز شگفت انگيز دليل روشن و برهان قاطعی است بر ويژگی خاصی كه در
ذات آن حضرت بوده . اين عظمت و قداست و قرب و ارتباط خاص با خدای متعال را نمی
توان امری اكتسابی دانست . و اين خلعت زيبا تنها بر اندام مقدس آن ولی الله اعظم
مناسب است .

پيامبر « ص » عهده
دار تربيت علی «ع »

 نشو و نمای آن حضرت نيز ويژگی و مزيّتی
بر سايرين دارد . از كودكی پيامبر اكرم صلی الله عليه و آله عهده دار تربيت او شد
و اين در حالی بود كه پدر و مادر مهربان و بزرگواری داشت كه آنها خود مربّی رسول
اكرم صلی الله عليه و آله بودند . و در بعضی اخبار آمده است كه حضرت رسول صلی الله
عليه و آله از عمويش جناب ابوطالب عليه السلام خواست كه يكی از فرزندانش را به او
واگذارد كه هم كمك او باشد و هم جبران زحمات آن جناب را كرده باشد . ابوطالب آن
حضرت را مخيّر نمود و حضرتش علی عليه السلام را اختيار كرد.

آن چه در تاريخ مسلّم
است اصل اين مطلب است كه عهده دار تربيت آن حضرت ، رسول اكرم صلی الله عليه و آله
بود و خود آن حضرت در نهج البلاغه فرموده است : « و ضعنی في حجره وأنا ولد يضمّنی
الی صدره و يكنفني في فراشه و يمسّني جسده و يشمّني عرفه و كان يمضغ الشيء ثم
يلقمنيه …». 4

« مرا در دامان خود
قرار داد در حالی كه كودكی بودم . به سينه اش مرا می چسبانيد و در رختخواب خويش
مرا در آغوش می گرفت كه بدن مباركش را لمس می كردم و بوی خوشش به مشامم می رسيد و
گاهی می شدكه خوراكی را میجويد و در دهانم می گذاشت … »

گر چه روشن نيست كه
در چه سنّ و سالی آن حضرت در دامان رسول اكرم صلی الله عليه و آله بوده است ولی از
جمله آخر چنين به دست می آيد كه در سنّی بوده كه حتّی جويدن بعضی خوراكها برای او
مشكل بوده است .ولی آن چه جای سئوال است دليل اين مطلب است . چرا آن حضرت عهده دار
تربيت او شد و به چه بهانه ای او را از دامان پدر و مادر جدا ساخت ؟

داستانی در اين زمينه
مشهور است . می گويند :

در آن روزگار قحط
سالی به وجود آمد و مردم در مضيقه و سخت‍ی قرار گرفتند . جناب ابوطالب عليه السلام
تنگدست بود و نان خوار بسيار داشت . رسول اكرم صلی الله عليه و آله به جناب حمزه
عليه السّلام و عباس عموهايش پيشنهاد كرد كه هر كدام يكی از فرزندان ابوطالب را
متكفّل شوند تا باری از دوش او برداشته شود . مطلب را با او در ميان گذاشتند ، او
عقيل را كه بسيار دوست م‍ی داشت برای خود نگه داشت و گفت : ديگران را ببريد !!طالب
را عباس متكفل شد و جعفر را حمزه و عل‍ی را رسول خدا « ص» در دامان گرفت . منبع
اين خبر ،مورخين عامه هستند و آن چه در كتب حديث شيعه نيز نقل شده به آن مصادر باز
میگردد. جعل و ساختگی از اين حديث روشن و هويدا است . علامه شهيد استاد مطهری «ره»
در اين باره به تفصيل بحثی فرموده اند كه جعلی بودن اين خبر را روشن می نمايد . و
آن چه از همه روشن تر است كه بايد اين را دليل واضحی بر كم حافظه بودن دروغگو
دانست اين است كه در تاريخ به طور قطع آمده است‌ كه فرزندان ابوطالب به ترتيب طالب
،عقيل ، جعفر و علی عليه السلام هر كدام از ديگری ده سال بزرگتر بوده است . پس اگر
سنّ امير المؤمنين عليه السلام در آن موقع مثلاً ـ پنج سال بوده ،طالب بايد سی و
پنج ساله و عقيل بيست و پنج ساله باشد . بنابراين آنها خود مردانی بزرگ و اداره
كنندگان خانواده های خود بوده اند و نيازی به سر پرست و عهده دار نداشته اند .

جالب اين كه در
دنباله اين داستان گفته شده است كه : طالب همچنان نزد عباس ماند تا در جنگ بدر كه
عباس اسير شد و ديگر خبری از طالب در تاريخ نيامده است !

در جنگ بدر بيش از
پنجاه سال از عمر طالب می گذشته ، آيا باز هم نياز به سرپرست داشته است ؟!

جعلی بودن اين داستان
خيلی روشن است . جاعلان آن چون نتوانسته اند تفسيری برای اين كار رسول اكرم صلی
الله عليه و آله بيابند و نخواسته اند آن را يك دستور الهی و مربوط به يك رابطه
غيبی ويژه ميان آن دو بزرگوار بدانند چنين داستان خنده آوری را به هم بافته اند .

ولی با مراجعه به
سخنان رسول اكرم صلی الله عليه و آله درباره امير المؤمنين عليه السلام روشن می
شود كه رابطه اين دو غير از روابط معمولی انسانها است . مكرر اين سخن از رسول اكرم
صلی عليه و آله شنيده شده كه فرمود :‌

« يا علی !من و تو از
يك ريشه ايم و ساير مردم از ريشه های گوناگون ».

پيدا است كه منظور از
اين ريشه ، اصل و نسب نيست زيرا در آن جهت افراد زيادی با آنان شريكند .و در
روايات فراوانی كه به طور اجمالی می توان گفت ، در حد تواتر است ،وارد شده كه «من
و علی از يك نور آفريده شديم قبل از آفريدن آسمان و زمين و همچنان اين نور يكی بود
تا به عبدالمطلب رسيد ، آن گاه نيمی از آن به عبدالله منتقل شد و نيمی ديگر به
ابوطالب .»

و شايد به همين دليل
، رسول اكرم صلی الله عليه و آله آن حضرت را هميشه برادر خويش می خواند ؛ بلكه او
را نفس خويش می دانست . همين مطلب نيز در قرآن كريم در آيه مباهله آمده است .

مفسران عامه و خاصّه
اجماع دارند كه با حضرت رسول اكرم صلی الله عليه و آله در وقت مباهله كسی بجز علی
و فاطمه و حسنين «ع» نبود پس بايد منظور از «انفسنا » ذات مقدس اميرالمؤمنين عليه
السلام باشد . به راستی از هر جهت صفات و مزايای آن حضرت شگفت آور است .« فسلام
عليه يوم ولد و يوم يبعث حياً ».

درود بر آن حضرت و بر
پيروان راستين و گوارا باد بر ملت ايران اين پيروی و تشيّع كه اكنون به ثمر نشسته
و جهان را از اين شكوفائی كه هنوز هم راز آن را درك نكرده اند ، به شگفتی‌واداشته
است .

[1]  

 

          

 ولادت امام باقر عليه السّلام

به روايتی
ولادت با سعادت حضرت امام محمد باقر عليه السلام در اول ماه رجب سنه 57 هجری واقع
شده است ، گر چه اكثر قائلند كه ولادت آن حضرت در سوم ماه صفر همان سال بوده . مدت
عمر شريفش 57 سال كه چهار سال آن در زمان جد بزرگوارش امام حسين عليه السلام و سی
و نه يا سی و پنج سال در زمان امامت پدرش امام زين العابدين عليه السلام بوده است
. باقر يعنی شكافنده . او را باقر العلوم گويند زيرا آن حضرت با بياناتش علم را
شكافت و رموز آن را ظاهر نمود . و در روايت است كه رسول خدا صلی الله عليه و آله
به جابربن عبدالله انصاری فرمود :« تو پس از من می مانی تا فرزندی را از حسين عليه
السلام دريابی كه نامش محمد است و علم دين را می شكافد پس اگر او را ديدی سلام مرا
به او برسان » . و از اين روی آن حضرت به باقر ملقب شد .

دوران پيدايش
فقاهت

دوران امام
باقر عليه السلام را می توان دوران فقاهت دانست گر چه فقه به معنای وسيعش از بدو
اسلام بوده ولی به عنوان يك علم و تخصص در آن دوران نضج گرفت. شايد به اين دليل كه
دوران صحابه پايان يافت و اخبار دست اول وجود نداشت و پيشرفت مادی جامعه و وارد
شدن فرهنگهای ديگر مستوجب بروز مسائل شرعی جديدی شده بود كه نياز به بحث و تحقيق
در تهيه قواعد فقهی احساس می شد. بحثها و مناظرات علمی طبيعتاً افراد كنجكاو و
محصل را به جستجوی پناهگاه علمی مستحكم و متين و قابل اعتمادی كه پاسخگوی نيازها و
پرسش ها باشد وا می داشت . و چنين بود كه مردان بزرگی همچون زراره و محمد بن مسلم
و امثال آنها از مكتبهای گوناگون روی گردانيدند و به چشمه سار زلال علم و معرفت و
وارث دانش انبيا و حجت خدا امام محمد باقر عليه الصلاة و السلام روی آوردند و
تدريجاً صيت علم و دانش آن بزرگوار زبانزد محافل علمی‌موافق و مخالف شد كه بسياری
از گردانندگان مكاتب ديگر نيز خود به خدمت آن حضرت آمدند تا از فيض علمش بهره ای
ببرند . بعضی از مورخين عامه نوشته اند كه هيچ يك از علمای آن زمان به مدينه نيامد
مگر اين كه خدمت آن حضرت مشرف شد تا از او علم دين بياموزد . و گذشته از تعليم و
نشر احكام اسلام ، شاگردان مبرز خويش را تشويق می فرمود كه در فقه اجتهاد كنند و
مرجع مردم باشند .

ابان تغلب از
بزرگان علمای اسلام و قراء قرآن است كه از محضر مقدس امام باقر و امام صادق عليهما
السلام كسب علم نموده . امام باقر عليه السلام به او فرمود : « در مسجد مدينه برای
مردم نشستی داشته باش و فتوی بده كه من دوست دارم در ميان شيعيانم امثال تو باشند
».

مكتب امام
باقر عليه السلام تنها به نشر فقه و علم احكام اكتفا ننمود بلكه در ساير معارف
دينی از خدا شناسی و ساير مسائل اعتقادی و تفسير قرآن و اخلاق اسلامی شاگردان مبرز‍ی  را تربيت نمود و حركت علمی عظيمی در جامعه
اسلامی به وجود آورد .

شخصيت علمی
امام

شخصيت و عظمت
مقام علمی امام باقر عليه السلام موافق و مخالف را به كرنش وا داشت . عبدالله بن
عطاء مكّی می گويد : « علما را هيچ گاه كوچك نديدم بجز در محضر ابی جعفر محمد بن
علی كه در برابر او تواضع می نمود و به حق او آگاه بودند و از علم او بهره می
بردند . حكم بن عتيبه با همه جلالت و كبر 
سن را ديدم كه همچون كودكی در خدمتش نشسته بود و از او استفاده می كرد » .

حكم بن عتيبه
از بزرگترين علمای عامه در آن زمان بوده است . و اما از شيعه علما وفقهای بسياری
از مكتب مقدس و پر بار آن حضرت استفاده كردند كه تا امروز فقه غنی شيعه و ساير
معارف ارزنده اسلامی‌ كه در بالاترين سطح از سوی مكتب شيعه به عالم اسلام عرضه می
شود از آن بزرگان نشأت می گيرد از قبيل ابان بن تغلب ، زراره بن اعين ، محمد بن
مسلم ثقفی ، بريد بن معاوية عجلی ، ابو بصير اسدی ، فضيل بن يسار بصری ، معروف بن
خرّبوذ ، و ديگران .

محمد بن مسلم
گويد: « مطلبی به قليم خطور نكرد مگر اين كه از امام باقر عليه السلام پرسيدم و
شماره پرسش هايم به سی هزار مسأله رسيد . و از امام صادق عليه السلام شانزده هزار
مسأله پرسيد ».

فضائل و
مناقب و معجزات آن حضرت بيش از آن است كه در يك كتاب آيد تا چه رسد به اين مختصر
اشاره كه تنها به قصد تبريك درج می شود . سر انجام آن حضرت در هفتم ذی الحجة بنابر
مشهور سنه 114 يا 116 به وسيله سمّی كه ابراهيم بن الوليد بن عبدالملك به او داد
شهيد شد .

ولادت امام
جواد عليه السّلام

مناسبت ديگر
ماه رجب ولادت با سعادت امام محمد جواد عليه السلام است كه به قول ابن عيّاش در
دهم اين ماه بوده است گر چه مشهور آن است كه 17 يا 19 ماه مبارك رمضان آن حضرت
متولد شده است .

امام جواد
عليه السلام هفت ساله بود كه پدر بزرگوارش امام علی بن موسی الرضا عليه السلام
وفات يافت و بار سنگين امامت به آن حضرت در آن سن كودكی واگذار شد . ولی امامان آن
گونه نيستند كه كودكی و پيری برای آنها در تحمل مسئوليتهای اجتماعی‌ و بالاتر از
آن فرقی ‌داشته باشد .

پناهگاه علمی
مردم

امام جواد
عليه السلام در همان سن و سال پاسخگوی همه نيازها و پرسش های كسانی‌ بود كه مكتب
اهل بيت عليهم السلام را تنها پناهگاه علمی و مذهبی خويش می دانستند . نه تنها
فقها و علمای شيعه بلكه ديگران نيز از وجود مقدسش بهره مند بودند . مأمون منافق در
مجالس متعدد علما را وادار می نمود كه سؤال های مشكلی را در حضور آن حضرت مطرح
كنند به اميد آن كه او از پاسخ عاجز شود و برای اهل بيت عصمت عليهم السلام مايه
آبرو ريزی باشد و آن حضرت با آن خرد سالی همه مسائل را پاسخ می‌گفت و اين معجزه در
اكثر كتب تاريخ نقل شده است . وجود آن حضرت و همچنين فرزندش امام هادی عليه السلام
دليل روشن و واضحی است بر اين كه علم و عصمت و ساير مقامات امامان نعمت های الهی
بوده است كه بدون اكتساب به آنها ارزانی داشته . علی بن اسباط گويد : با امام جواد
عليه السلام ملاقات كردم . پس به دقت مشغول تماشای شمايل آن حضرت شدم تا چون به
مصر برگردم برای شيعيان آنجا بازگو نمايم . آن حضرت سجده كرد و سپس فرمود : خداوند
در امانت همان گونه حجت را تمام كرده كه در نبوت نيز تمام فرموده است آنجا كه می
فرمايد :

« و آتيناه
الحكم صبيّا » (اين آيه درباره حضرت يحيی‌ عليه السلام است كه می فرمايد: ما حكم
كه شايد مراد حكمت يا نبوت باشد به او داديم در حالی كه كودكی بود ) وفرموده است :
« و لما بلغ اشدّه » و « و بلغ اربعين سنة » . پس می شود كه حكمت در كودكی به
انسان داده شود و می شود كه در چهل سالگی به او عطا شود .استشهاد به دو آيه اخير
به اين بيان است . آيه و لما بلغ گرچه در حديث به نقل بحار فلما بلغ آمده است ولی
صحيح آن و لما بلغ است كه در دو جای قرآن آمده است يكی درسوره يوسف درباره حضرت
يوسف عليه السلام و ديگری در سوره قصص درباره حضرت موسی‌ عليه السلام و ذيل آيه
اول اين است « و لما بلغ اشد آتيناه حكما و علما » و در سوره قصص « و لما بلغ اشده
و استوی آتيناه حكما و علما » و معنای ‌آن اين است كه چون به سن رشد و استحكام
رسيد او را حكمت و علم عطا نموديم . و چون منظور از سن روشن نيست ؛ امام عليه
السلام به آيه ای ديگر كه در سوره احقاف است و ربطی به انبيا ندارد تمسّك نمودند
كه در آنجا آمده است « حتی اذا بلغ اشده و بلغ اربعين سنة » يعنی آن گاه كه به سن
رشد رسيد و چهل ساله شد . به ضميمه اين دو آيه روشن می شود كه حضرت يوسف و حضرت
موسی عليهما السلام در سن چهل سالگی به سن نبوت رسيدند . و استدلال امام به اين
بيان واضح و روشن است كه حكمت را گاهی در سن كودكی‌ مانند حضرت يحيی عليه السلام
خداوند می بخشد و گاهی در سن چهل سالگی .

مأمون برای
سر پوش گذاشتن بر جنايت خود در مورد امام رضا عليه السلام دختر خويش امّ الفضل را
به ازدواج امام جواد عليه السلام در آورد و او امام را در موارد بسيار اذيت و آزار
رسانيد . و در نهايت به دستور معتصم ، امام را در سن بيست و پنج سالگی‌ با زهر
شهيد كرد .

ولادت و وفات
امام هادی عليه السلام

مناسبت ديگر
ماه رجب ، ولادت و وفات امام علی بن محمد النقی الهادی‌ عليه السلام است . در
تاريخ ولادت و وفات آن حضرت نيز اختلاف بسيار است .

در ولادت آن
حضرت پنج قول است : 15 يا 27 ذی الحجة ، 5 يا 2 يا 13 رجب سال 212 يا 214 . و در
وفات آن حضرت چهار قول است : 3 رجب و 27 يا 26 يا 25 جمادی الآخره سال 245 هجری
قمری .

امام هادی
عليه السلام شش سال و اندی و حدّ اكثر 8 سال در زمان حيات پدر زيست و در آن سنّ
كودكی پدر را از دست داد ولی معجزات و علم سر شار آن حضرت و تصريح پدر بزرگوارش بر
امامت وی هيچ گونه شكی در ميان شيعيان باقی‌ نگذاشت و لذا هيچ معارضی نيز برای ‌امامت
آن حضرت نبود .

دوران اختناق
و فشار

مدت امامتش
طولانی ‌بود . بيش از سی‌ سال پس از پدر رهبری شيعيان و راهنمائی تمام مسلمانان را
به عهده داشت . دورانی بسيار سخت و فشار هيئت حاكمه بر پيروان اهل بيت بسيار زياد
و توان فرسا بود .

بيست سال
امام هادی‌ عليه السلام در مدينه پس از وفات پدر مرجع مردم و پناهگاهی برای شيعيان
و دانشمندان و دانش پژوهان بود . خلفای‌ زمان او : معتصم ، واثق ، متوكل كه چهارده
سال حكومت كرد و مستعين و معتّز بودند .

متوكل عباسی
از متعصب ترين و سر سخت ترين دشمنان اهل بيت به شمار می آمد كه با جسارت و وقاحت ،
زيارت سيد الشهداء عليه السلام را منع كرد و زوار آن حضرت را شكنجه نمود و تهديد
به قتل كرد و عدّه كثيری از زوار را به شهادت رساند و بالاخره آب بر قبر آن حضرت
بست و كشاورزان را وا داشت تا آنجا را شخم زنند و زراعت كنند كه آثار قبر از بين
برود . آب بر گرد قبر مقدس می چرخيد و به آن اصابت نمی كرد و گاوها از شخم زدن قبر
امتناع می جستند .

سالهای
متمادی اين عمل تكرار شد . و بالاخره متوكل به جزا‍ی اعمال خويش رسيد و پسرش او را
به جرم توهين به ساحت مقدس حضرت زهرا سلام الله عليها به هلاكت رساند .

در چنين
دوران اختناق و فشاری ، امام هادی عليه السلام می زيست و مكرّر از سوی آن جنايتكار
مورد اهانت قرار گرفت ولی آن حضرت همچنان به ادامه مسير نورانی اهل بيت عليهم
السلام در تاريكيهای جاهليّت و ظلم ادامه داد و در همه سوی بلاد اسلامی كه شيعيان
فراوان بودند نمايندگانی ‌داشت كه به كارهای شيعه رسيدگی می كردند .

شدّت تقيّه
بحدّی بود كه غالباً مردم به وسيله نامه ، از احكام شرعيّه و وظايف خود می پرسيدند
. در روايتی است كه ايوب بن نوح به آن حضرت نوشت : « افراد زيادی از من درباره
فطره می پرسند و می خواهند كه آن را برای شما ارسال نمايم …»

حضرت در پاسخ
نوشتند : « سئوال از فطره زياد شده است و من از سئوالی كه موجب شهرت من شود ،
برايم ناخوشايند است ، بنابراين از ذكر آن خود داری كنيد . هر كس به تو تحويل داد
بگير و هر كس نداد صحبتی در اين باره مكن ».

اين نامه
نشانگر نهايت اختناق در آن زمان است كه حتی ‌در رابطه با مسائل علمی و مذهبی ،
حاكمان جائر حسّاسيت داشتند و دنبال بهانه ای بودند كه امامان را در فشار قرار
دهند .

متوكل عباسی
امام هادی عليه السلام را در مجلس شراب حاضر می كرد شايد بتواند وجهه آن حضرت را
از بين ببرد و هر بار شكست می خورد و گاهی با صحبت ها و موعظه های آن حضرت ، مجلس
عيش و نوش او به هم می خورد .

و بالاخره در
دوران معتز كه او نيز يكی از خلفای سر سخت و مشهور به عداوت با اهل بيت عليهم
السلام است به وسيله زهر آن جنايتكار ، به شهادت رسيد .

 



1-     
عام الفيل ، سالی است كه پيل سواران
قصد ويرانی كعبه را داشتند و ناكام ماندند .

2-     
به كتاب « الغدير » ـ ج 6 ـ صفحه 22
مراجعه فرمائيد .

3-       متواتر ، حديث و خبری را
گويند كه ناقلين آن به قدری زياد باشند كه انسان يقين به راست بودن آن پيدا كند.
از اين روی كه اجتماع آن عدد از روات بر جعل چنين خبری از نظر عقل بعيد و غير ممكن
باشد به امكان وقوعی.

4-     
خطبه 192 نهج البلاغه ،شرح صبحی الصالح
.

/

پيام مهم امام دام ظله

پيام مهم امام  دام ظله

بايد تمامی قدرتها و
ابر قدرتها بدانند كه ما تا آخرين نفر و تا آخرين منزل و تا آخرين قطره خون برای
اعلای «كلمةالله »ايستاده ايم و بر خلاف ميل تمامی آنان حكومت نه شرقی و نه غربی
را در اكثر كشور های جهان پايه ريزی خواهيم نمود .

پيامهای حضرت امام
مدظله كه ثمره عرفان و حكمت الهی و نتيجه مكتب اسلام و آئين وحی است پيامهای
جاويدی است برای همه تاريخ و تمام انسانها و …و روا نيست كه فقط بصورت يك خبر از
وسائل ارتباط جمعی پخش و به همان اكتفا گردد بلكه واجب است تا جائيكه همراه با
تامل و تعمق در ژرفنای معانی آن بر صفحه قلوب تمام مسلمانان نقشی ثابت گيرد
تكرار شود و …پس ما نيز عين پيام اخير معظم له را كه پيام امامت است به امت
پاسدار اسلام تقديم می داريم كه از هر چه بگذری سخن دوست خوشتر است سخنی كه اگر
اكنون پيغمبر (ص) و علی و حسن و حسين عليه الاسلام و … در اين زمان حضور ظاهری
داشتند بی گمان چيزی جز همين نبود .        
پاسدار اسلام

 

بسم الله الرحمن
الرحيم

گرامی باد بر ملت
بزرگ ايران و بر پيروان شاهد بزرگ حضرت محمد مصطفی صلی الله عليه و آله و سلم وجود
راد مردانی كه راه شهادت را برگزيده اند و در هجرت از زندگی عالم ادنی و جهان سفلی
به وادی ايمن و ملكوت اعلی رسيده اند و در جستجوی حيات ، سرچشمه را يافته اند و
سيراب و سرمست از جرعه «ارجعی الی ربك » به رويت جمال و كشف رضايت حق نائل آمده
اند و « كفی بهم فخرا » . و چه غافلند دنياپرستان و بی خبران كه ارزش شهادت را در
صحيفه های طبيعت جستجو می كنند و وصف آن را در سرودها و حماسه ها و شعرها می جويند
و در كشف آن از هنر تخيل و كتاب تعقل مدد می خواهند و حاشا كه حل اين معما جز به
عشق ميسر نگردد كه بر ملت ما آسان شده است ، و اينك ما شاهد آنيم كه سبكبالان عاشق
شهادت بر توسن شرف و عزت به معراج خون تاخته اند و در پيشگاه عظمت حق و « مقام جمع
الجمع » به شهود و حضور رسيده اند و بر بسيط ارض، ثمرات رشادتها و ايثارهای خود را
نظاره می كنند كه از همت بلندشان جمهوری اسلامی ايران پايدار و انقلاب ما در اوج
قله عزت و شرافت ،مشعل دار هدايت نسلهای تشنه است و قطرات خونشان سيلابی عظيم و
توفانی سهمناك را بر پا كرده است و اركان كاخهای ظلم و ستم شرق و غرب را به لرزه
انداخته است و آنان را در عزا و ماتم از دست دادن ياران و نوكران چون محمدرضا خان
و ساداتها و نميری ها و نيز اقتدارها و افتخارات شيطانی خود سياهپوش كرده است و
هنوز اول ماجرا است و كابوسهای ديگری دارند و بايد خود را برای نابودی و مرگ جيره
خوارانی چون صدام و دست نشاندگانی چون اسرائيل غاصب آماده كنند كه اينها همه از
بركات سحر شهيدان ماست و در انتظار رويت خورشيديم و به شهيدان بايد گفت: « آتاكم
الله مالم يوت احداً من العالمين ». و مبارك باد بر خانواده های عزيز شهدا ،
مفقودين و اسراء و جانبازان و بر ملت ايران كه با استقامت و پايداری و پايمردی
خويش به بنيانی مرصوص مبدل گشته اند كه نه تهديد ابرقدرتها آنان را به هراس می
افكند و نه از محاصره ها و كمبودها به فغان می آيند و نه از خيانت و وحشيگریهای
صدام ديوانه و افسار گسيخته روبه زوال در زدن شهرها و ويران كردن خانه ها و مساجد
و بيمارستانها و مدارس خم به ابرو می آورند و چون گذشته به راه خود كه همان راه
اسلام عزيز و عزت و شرف و انسانيت است ادامه می دهند و زندگی با عزت را در خيمه
مقاومت صبر بر حضور در كاخهای ذلت و نوكری ابرقدرتها و سازش و صلح تحميلی ترجيح می
دهند و من افتخار می كنم كه در ميان شما و در كنار شما هستم و در غم و مصيبتهای
شما كه مصيبت اسلام و مسلمين است شريك می باشم .

عجبا كه ديو صفتان عفلقی
وقتی كه در صحنه های نبرد ،آن همه شكست ها را متحمل شده اند و بزدلانه از روبروی
شيرمردان ارتش اسلام پا به فرار گذاشته اند برای جبران آنهمه ناتوانی و عجز
ناجوانمردانه ، خانه ها و مدارس و بيمارستان ها و مساجد را بر سر اقشار بی دفاع
مردم ، از طفل شيرخواره گرفته تا محصل دبستانی و دبيرستانی و از بيمار در
بيمارستانها تا پيرمردان و پيرزنان خراب می كنند .

آری ! ملت عزيز ايران
و خصوصاً مردم شهرهای مورد تهاجم هوائی دشمن ، به خوبی لمس كرده اند كه دشمنان
آنان ، راه پيشوايان و اعقاب شجره خبيثه بنی اميه و يزيدان عليهم لعنت الله را
برگزيده اند و هدفی جز محو آثار رسالت و اثبات و تحكيم شعار پوسيده «لا خبرُ جاء
ولا وحیُ نزل » را دنبال نمی كنند چرا كه از يزيديان انتظاری جز اين نيست كه به
حريم كشور اسلامی ما و به ملت پيرو امام زمان (عج) و حتی به خانه آل محمد (ص) يعنی
قم تجاوز نمايند و از ملت دلاور مسلمان ايران هم انتظاری جز ادامه راه حسين(ع) و
زينب (س) نيست كه اين راه را انتخاب كرده اند؛ملتی كه سالارشهيدان را پيشوا و
ايثار و فداكار را سلاح و شهادت را سبب جاودانگی خود می داند از چه می ترسد و با
چه كسی جز خدا معامله می كند؟!

و اينك من به همه
عزيزانی كه خانه و كاشانه و جگرگوشه گان خود را در اين حوادث و ميدان كار زار از
دست داده اند عرض می كنم كه يقيناً شما احساس همدردی اين خدمتگزار و پدر پير خود
را درك می كنيد كه من ويرانی خانه های شما را ويرانی خانه خود و شهادت و جراحت
عزيزان و فرزندان شما را شهادت و جراحت فرزندان خود می دانم و با شما هستم و شما
را به صبر و مقاومت سفارش می كنم و اميدوارم كه ملت ايران با همان روح همبستگی و
برادری كه در همه مشكلات خود را ياور و غمخوار يكديگر می دانند ، در اين امتحان
بزرگ الهی به ياری و كمك آسيب ديدگان بشتابند و با آغوش باز و محبت و اخوّت ، در
رفع مشكلات آنان كوشش كنند و همگان با دولت خدمتگزار كه با كمال فداكاری و پشتكار
شب و روز مشغول امداد و برنامه ريزی هستند به جنگ مشكلات بروند .

بهرحال قلم و بيان من
عاجز است كه مقاومت عظيم و گسترده ميليون ها مسلمان شيفته خدمت و ايثار و شهادت را
در اين كشور صاحب الزمان « ارواحنا فداه » ترسيم نمايد و از حماسه ها و رشادت ها و
خيرات و بركات فرزندان معنوی كوثر حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها سخن بگويد كه
همه اينها از هنر اسلام و اهل بيت و از بركات پيروزی امام عاشورا سر چشمه گرفته
است و ملت ما كمر بند ها را محكم بسته اند و از زن و مرد و پير و جوان ، همه و همه
به جز تعداد انگشت شماری منافق خود فروخته جاسوس و ساير وابستگان به استكبار جهانی
در صحنه نبرد حق در برابر باطل ايستاده اند و بر يكديگر سبقت می جويند و كدام
سبقتی در مسير الی الله بالاتر از اين كه سيل زدگان محصور در فكر كمك به جبهه اند
و رزمندگان در صحنه نبرد هم بضاعت مالی خود را به سيل زدگان تقديم می كنند و كدام
تحولی بالاتر از اين كه پدران و مادران و همسران شهيدان ما از فراق عزيزان خود
شكوه نمی كنند ولی غبطه و حسرت دوری از قافله شهدا را بر زبان دارند و چه كور و
كرند آنان كه بعد از تجربه سالها مقاومت و سر سختی اين ملت قهرمان هنوز هم بر
حقايق و واقعيات پا می نهند و به تجهيز صدام رو به احتضار و حزب عفلقی ادامه می
دهند كه در حقيقت خود و صدام را به گورشان نزديك تر و ملت ما را آبديده تر می
سازند و عزم آنان را برای سرعت بخشيدن به سقوط متجاوز جزم تر می كنند.

ابرقدرتها از آمريكا
كه در راس همه مفاسد همه عالم است گرفته تا شوروی و فرانسه كه متاسفانه بيشترين
امكانات تهاجم به شهر ها را اعم از موشك ، بمب و هواپيما در اختيار عراق گذارده
اند ، بايد بدانند كه با ادامه اين حمايت های علنی و تلويحی از صدام ، كينه يك ملت
انقلابی و استوار و يك حكومت اسلامی و مردمی و صد در صد تثبيت شده و دارای
هواداران بی شمار از مكتب ها و نژادها و ملّيت های مختلف در سر تا سر جهان را عليه
خود بر می افروزند و مردم ما و ملت های جهان ، آنان را در اين جنايت ها و خيانت ها
سهيم می دانند .و بايد تمامی قدرتها و ابرقدرتها بدانند كه ما تا آخرين نفر و تا
آخرين منزل و تا آخرين قطره خون برای اعلای كلمة الله ايستاده ايم و بر خلاف ميل تمامی
آنان، حكومت نه شرقی و نه غربی را در اكثر كشور های جهان پايه ريزی خواهيم نمود .

و استكبار جهانی چه
زود فراموش كرده است صحنه عظيم و تاريخ‍ی حضور مردم در روز قدس را كه اگر دهها بار
هم تكرار بشود به ياری خداوند ، مردم ما همان مردمند و صحنه ها همان صحنه هاست .
من ضمن تشكر و تقدير فراوان از نيروهای مردمی و بسيجيان جان بر كف و سپاهيان محمد
(ص) و ارتش قدرتمند و مقاوم و سپاهيان قهرمان و دلاور و روحانيون و جهاد گران و
خبرنگاران و نيروهای انتظامی كميته و شهربانی و ژاندارمری و همه كسانی كه در پشت
جبهه ها به تقويت و تدارك رزمندگان همت گماشته اند و نيز با تقدير و تشكر وافر از
رزمندگان عمليات كربلای 4 و6 و خصوصاً كربلای 5 كه واقعاً حماسه ها آفريدند و حيرت
و تعجب همه جهانيان را بر انگيخته اند و بر مستحكم ترين دژها و موانع و مدرن ترين
سلاح ها يورش بردند و دلاورانه در مصاف با دشمن زبون جنكيدند و اميران و افسران و
درجه داران و سربازان بی شماری از دشمن را به اسارت گرفته اند و هم اكنون نيز به
نبرد خود ادامه می دهند و دل انبياء و پيامبر اسلام و مولای خود حضرت صاحب الامر
را شادمان ساخته اند ، از همه جوانان غيور و اقشار برومند كشور اسلامی می خواهم كه
مثل هميشه به جبهه ها هجوم آورند و به سپاهيان حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه
بپيوندند و نقش های آخر عمر صداميان را بگيرند كه دست نصرت حق با شماست . و چنانچه
تا به امروز و در همه صحنه ها از امدادهای غيبی و عنايات ويژه خود را متنعم ساخته
است بعد از اين نيز يار و ياورتان خواهد بود و شما را تنها نخواهد گذاشت و من هم
در همه حالات به شما دعا می كنم و شما را دوست می دارم و ای كاش در كنار شما و در
سنگر شما بودم .

خداوندا ! به ملت ما
و رزمندگان لشگر اسلام و به مسئولين و فرماندهان كه با دقت و نظم و سعه صدر و جلب
رضايت حق به برنامه ريزی و هدايت امر جنگ مشغولند و به رزمندگان با اخلاص و با
ايمان از نيروهای زمينی ،هوائی و دريائی ارتش و سپاه و جنگ آوران بسيج كه اسلام و
انقلاب و ميهن اسلامی خود را بيمه كرده اند و دست تجاوزگران را شكسته اند و به
روحانيون عزيزی كه حوزه علم را به مكتب عشق مبدل ساخته و پيشاپيش ارتش اسلام ،
سينه ها را سپر كرده اند و به جهاد گران بی سنگری كه در سخت ترين شرايط به پاسداری
از حريم رزمندگان و تحكيم مواضع بی قرار آنان همت گمارده و با ايثار و فداكاری جان
عزيزانمان را در سنگرو مواضع دفاعی حفظ كرده اند و به امداد گران و طبيبانی كه از
خانه های امن خود به جبهه می روند و پا به پای خط شكنان به نجات مصدومين و مجروحين
، همّت می گمارند و يا ابدان مطهر شهيدان را حمل می كنند و به دانشگاهيان و
دانشجويان و متخصصين از ارگانها و وزارت خانه ها كه در امور مختلف يار و مدد كار
ارتش اسلامند و به فيلمبرداران و خبرنگارانی كه در خطوط مقدم جبهه ها حماسه های بی
نظير و جلوه های ملكوتی جنود خدا را به نمايش می گذارند و ملت ايران و مردم جهان
را در عصر حاضر و آيندگان را به فرهنگ دفاع مقدس خود و تاريخ انقلاب آشنا می سازند
و به همه پشتيبانان و مراكز پشتيبانی از جبهه از كشاورزان در گوشه های دهات كه از
ثمرات رنج خود می گذرند گرفته تا كارگران و مردم شهرها و بخش ها و اقشار گوناگون
بازاری و اداری و غيره كه با جان و مال و قول و فعل خود رزمندگان را حمايت و دلگرم
می كنند ، نصرت و بركت و پيروزی و شرافت و عزت دنيا و آخرت كرامت فرما.

خداوندا ! شهدای عزيز
اين ملت را كه برای تو و برای اعتلای دين تو جان باخته اند در جوار اولياءت مخلّد
فرما و بازماندگان آنان خصوصاً پدران و مادران و فرزندان و همسرانشان كه برای رضای
تو ، فراق و دوری آنان را تحمل می كنند و پرچم مبارزه آنان را بر دوش گرفته و به
پيش می روند ، صبر و اجر كرامت كن و فرزندان آنان را برای رافت و مهربانی بيشتر به
مادران داغ ديده خود مهيا فرما و جانبازان عزيز و پيروز و سرافراز را شفا عنايت كن
و مفقودين و اسراء ، اين شير مردان در بند را با سلامت و پيروزی به اوطان خود
بازگردان و ما را خدمتگزار اين ملت و ملت را قدرشناس زحمات شهيدانمان گردان و
شيرينی و حلاوت محبت و رضایت خود را به ما عنايت كن و دعای خير حضرت بقية الله «
ارواحنافداه » را شامل حالمان گردان و اين انقلاب را از خطر آفت ها و لغزش ها و از
كيد كافران ، منافقان و ملحدان حفظ فرما.      
والسلام عليكم و رحمت الله و بركاته

                                           16
بهمن 65 ـ روح الله الموسوی الخمينی

 

/

امام خمینی ثابت و استوار

پاسدار اسلام

بايد تمامی قدرتها و
ابرقدرتها بدانند كه ما تا آخرين نفر و تا آخرين منزل و تا آخرين قطره خون برای
اعتلای كلمة الله ايستاده ايم و بر خلاف ميل آنان، حكومت نه شرقی و نه غربی را در
اكثر كشور های جهان پايه ريزی خواهيم نمود.                        
                    امام خمينی

امام خميني ثابت و
استوار از آغاز تا کنون

پيروزی حق بر باطل

«حق پيروز است و
مادامی كه در مسير حق باشيم پيروزيم . باطل منكوب است و كسی كه در طريق باطل باشد
منكوب خواهد بود… شما حق بوديد كه فرياد می كرديد ما اسلام را می خواهيم و كفر و
شرك و چپاولگری و زورگويی را نمی خواهيم؛ آنها باطل بودند كه در مقابل شما ايستاده
بودند و می خواستند آن رژيم را حفظ كنند ؛ هم قدرت های داخلی و هم قدرت های خارجی
و هم وابستگان داخلی ، چه از اهل قلم و بيان و چه از اهل عمل و ساز و برگ جنگی ،
مع ذلك ملت ما با قدرت « الله اكبر » بر اين ساز و برگ های بزرگ جنگی آنها غلبه
كرد و پيروز شد و حق هميشه پيروز است ».

« … شرط عمده
پايداری درباره حق است . بايد پايدار باشيم در حق خودمان… كسانی كه به اسلام
ايمان آورده اند و به حق ايمان آورده اند ، بايد در حق خودشان مجتمع باشند و
نگذارند كه اين باطل ها در باطل خودشان مجتمع بشوند ».      6/6/59

«ما هيچ وقت نبايد از
جنگ و ارعابها بترسيم .چرا بترسيم ؟ ما تكليف داريم و به تكليف مان عمل می كنيم و
ما حقّيم . وقتی كه ما حق هستيم چرا بايد بترسيم ؟ همان كلمه ای كه حضرت علی بن
الحسين به پدرشان عرض كردند ـ بعد از اينكه فرمود كه كشته خواهيد شد ـ عرض كرد كه
مگر ما بر حق نيستيم ؟ فرمودند: چرا ما بر حقيم. گفت: پس چرا بترسيم ؟ ديگر ترسی
نداريم ». 16/10/59

«ملت ما در اين
انقلابی كه كرده است تا حالا استقامت كرده است و بحمدالله تا حالا پيروز شده است .
شما پيروزيد در دنيا ،شما مطرح شديد در دنيا .دولتهای دنيا از شما هراسی دارند كه
مبادا يك وقت ملتهايشان مثل شما بشوند .شما حالا پيروزيد . استقامت كنيد تا پيروزی
نهايی بدستتان بيايد ».  29/6/61

 

/

فهرست

امام خمینی ثابت و استوار(پیروزی حق بر باطل)

پیام مهم حضرت امام مدظله

13 رجب، مطلع نور

جنگ ، و جنگ تبلیغاتی

دنیا پلی به سوی آخرت                                       آیت الله
العظمی منتظری

سخنان معصومین(صبر و پیروزی)

برخی از صفات خداوند                                      آیت الله
مشکینی

بررسی آیه میثاق                                              آیت الله جواد
آملی

معاد                                                           
آیت الله حسین نوری

پیام شهید

فتنه و ایمان                                                  
آیت الله محمدی گیلانی

نخستین کسی که اسلام آورد                                حجة الاسلام و
المسلمین رسولی محلاتی

یاران امامان(علی بن یقطین)                               سیدمحمد جواد مهری

در گوشه و کنار جهان

ساختار نظام اجرائی کشور                                 محمدرضا حافظ
نیا

پاسخ به نامه ها

نگاهی به رویدادها

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

 

 

 

/

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

رهنمودها

امام خميني

*جمهوري اسلامي اسلامي طوري تثبيت
شده كه اكنون در دنيا به هيچكس بستگي ندارد. جمهوري اسلامي وابسته به ملت و قواي
مسلحه مسلت است.

*دشمان بدانند جمهوري اسلامي تثبيت
شده و خللي در آن وارد نخواهد شد.

* جنگ امروز اهميتش از فروع دين
بيشتر است. اين جنگ اسلام در برابر كفر و نفاق است.

* دولتهاي حاشيه خليج فارس خودشان را
بيخود معطّل و فداي صدام نكنند. صدام به همين زودي رفتني است.

*امروز روز شكوفائي ايمان و بيداري و
هوشياري مردم ماست و لهذا هر راديويي را كه باز كنيد از هر گوشه عالم راجع به خضوع
آمريكا در مقابل ايران صحبت مي­كنند.

*رزمندگان بدانند كه پيروزي اخير از
همۀ پيروزيها در نظر دنيا بالاتر است. با عنايت خدا پيش بروند و سيلي آخر را
بزنند.

*در زمان سابق اگر آمريكا و شوروي يك
تشر مي­زدند حكومتهاي دست نشانده خلع سلاح مي­شدند، اما الان پاسدارهاي ما هم به
آنها اعتنا نمي­كنند و اين از بركات ايمان است.

1/9/65

*لازم است هر چه زودتر براي بازسازي
خانه­هاي ويران شده در اثر سيل، اقدام موثر شود.

8/10/65

آيت الله العظمي منتظري

*اگر بخواهيم فرهنگ،‌ سياست و اقتصاد
خويش را بدست خود اراده كنيم، بايد در مقابل دشمنان داخلي وخارجي، به وسائل دفاعي
مجهز شويم.

*جامعه مسلمين بايد براي آموزش عمومي
و فراگيري فنون نظامي بسيج شوند.

10/9/65

*برادران شوراي عالي انقلاب فرهنگي
سعي كنند اين روحيه مدرك زدگي و مدر گرائي را در مجامع علمي و فرهنگي ما از بين
ببرند و به جاي آن ارزش علم و فرهنگ را بالا ببرند و به آنها بيشتر اهميت بدهند.

24/9/65
*امروز همه ما بايد زير پرچم ولايت فقيه و رهبري امام امت با هم باشيم و براي
پيشرفت اسلام و حفظ انقلاب تلاش نمائيم.

29/9/65

*به دولت­هاي خليج فارس تذكر دهيد
اينقدر خود را در برابر آمريكا و انگليس كوچك و خوار نسازند و كاري نكنند تا پاي
آنها مسقتيم به خليخ فارس باز شود.

30/9/65

*جنگ بايد با قيام مسلحانه ملت عراق
عليه حكومت بعثي پيگيري شود.

8/10/65

بايد ترتيبي بدهيم تا به جاي اعزام
دانشجو به خارج از كشور با آن محيط­هاي فاسد و اساتيد كذائي، علم و تكنيك را به
كشورمان وارد كنيم و از اساتيد دانشگاههاي دنيا براي تدريس در دانشگاهها دعوت كني.

آيت الله العظمي منتظري

24/9/65

 

/

نگاهي به رويدادها

نگاهي به رويدادها

جنگ

·       
نيروگاه و برق فشار فوي استان موصل عراق در عمليات مشترك نيروهاي اسلام و
كردهاي مسلمان عراقي بكلي منهدم شد.

·       
در 6 سال گذشته 8000 نفر از ساكنين 50 شهر ايران بر اثر حملات هوائي، موشكي و
توپخانه عراق بشهادت رسيدند.

12/9/65

·       
حملات هوائي عراق به چندين منطقه مسكوني اهواز صدها شهيد و مجروح بجاي گذاشت.

·       
3 موشك برد
كوتاه ايران امروز بسوي بصره شليك شد.

16/9/65

·       
در پاسخ به حملات وحشيانه دشمن به مناطق مسكوني كشورمان سه فروند موشك عقاب
بسوي بصره پرتاب شد.
19/9/65

·       
بزرگترين ناوچه جنگي دشمن كه دهها تفنگدار دريائي و خدمه داشت به قعر آبهاي
خليج فارس فرستاده شد.
22/9/65

·       
در حمله وحشيانه هواپيماهاي رژيم عراق به شهرستان درود 24 نفر از غير نظاميان
شهيد و 100 تن مجروح شدند.
26/9/65
يك فروند از هواپيماهاي متجاوز عراقي در باختران سرنگون شد.
27/9/65

·       
حمله هواپيماهاي عراقي به مناطق مسكوني باختران در سه نوبت بيش از 80 شهيد و
مجروح برجاي گذاشت.

·       
در جريان بمباران اسلام آباد غرب 100 تن از هموطنانمان شهيد و گروهي نيز مجروح
شدند.
1/10/65

·       
اكراد مبارز عراقي 40 مقام عاليرتبه دولتي شهر اردبيل را به اسارت گرفتند.
2/10/65

·       
همزمان با ديدار هيأت اعزامي سازمان ملل از باختران هواپيماي متجاوز دشمن اين
شهر و اسلام آباد را بمباران كردند.
3/10/65

·       
عمليات كربلاي – 4 ساعت 10/22 دقيقه شب گذشته در چندين محور از جبهه­هاي جنوب
آغاز شد.
4/10/65

·       
در عمليات كربلاي- 4 تعداد 9600 بعثي كشته و زخمي و اسير شدند و سه هواپيماي
عراقي سرنگون شد.
6/10/65

·       
يك گردان از نيروهاي مأمور حفاظت كركوك و سليمانيه خود را با كليه تجهيزات به
پيشمرگان كرد عراقي تسليم كردند.
10/10/65

·       
خلبان اسير عراقي پرده از همكاريهاي كويت با عراق در بمباران مراكز حساس ايران
برداشت.

·       
جنايتكاران بعثي عراق روز چهارشنبه گذشته چند نقطه از مواضع و يك بيمارستان
صحرايي رزم آوران اسلام را بمباران شيميائي كردند.
13/10/65
جهان اسلام

·       
رژيم مصر 33 تن از انقلابيون مسلمان اين كشور را به جرم شركت در يك كودتا
دستگير كرد.
15/9/65

·       
در پي اعتراض نسبت به درج مقاله توهين آميز به ساحت پيامبر اكرم، پليس هند 16
تن از مسلمانان اين كشور را به شهادت رساند
19/9/65

·       
ساحل عاج در پي اعتراض­هاي شديد كشورهاي مسلمان سفارتخانه خود را در بيت
المقدس به تل آويو انتقال داد.
25/9/65

·       
صادق المهدي نخست وزير سودان: ما به ايران آمده­ايم تا با تجربه شما در به
اجرا درآوردن احكام اسلامي آشنا شويم.
27/9/65

·       
كشف حجاب در دانشگاههاي تركيه از سوي محافل مذهبي و سياسي اين كشور مورد
اعتراض شديد قرار گرفت.
8/10/65

·       
نمازگزاران در شهر السيوط مانع ورود امام جمعه دولتي به داخل يي از مساجد مهم
شهر شدند و بدنبال مداخله نيروهاي امنيتي، درگيري آغاز شد.
10/10/65

·       
پيشنهاد آتش بس «نجيب الله» از سوي مجاهدين مسلمان افغانستان رد شد.

·       
رئيس جمهور تركيه اعلام كرد براي ادامه سياست «جدايي دين از سياست» در مقابله
با مخالفين كوتاهي نخواهد كرد.
13/10/65
اخبار داخلي

·       
در پي بارندگيهاي چند روز اخير و جاري شدن سيل در استانهاي جنوب و خسارات
فراواني كه به اين استانها وارد شد مبلغ 360 ميليون ريال و 2 هزار تن مواد غذائي و
پوشاك به مناطق سيلزده كشور اختصاص يافت.

·       
رجائي خراساني تقاضاي نماينده آمريكا در سازمان ملل براي ملاقات با او را
نپذيرفت.
15/9/65

·       
مانور بزرگ نيروي دريائي ايران در تنگه هرمز آغاز شد.
23/9/65

·       
10 تن از اسراي
سوداني از امام و مسئولان ايران تقاضاي عفو و بازگشت به وطن كردند.
26/9/65

·       
سومين كاروان تداركاتي سپاهيان محمد(ص) تهران به ارزش سيصد ميليون ريال رهسپار
جبهه­ها شد.
29/9/65

·       
بزرگترين كاروان رزمي تداركاتي سپاهيان محمد(ص) از رفسنجان به ارزش دو ميليارد
ريال راهي جبهه­هاي نبرد شد.
1/10/65

·       
با شركت بيش از 180 تن از شخصيتهاي مبارز و نمايندگان گروهها و احزاب مخالف
رژيم عراق، كنفرانس همياري مردم عراق صبح امروز با سخنان رئيس جمهوري آغاز به كار
كرد.

·       
سفير جمهوري اسلامي ايران در امارات عربي متحده چكهايي بمبلغ 200 هزار دلار و
نيز 2 ميليون و 700 هزار ريال كمكهاي اهداي ايرانيان مقيم امارات را به همراه
مقدار قابل توجهي طلا و زيورآلات براي سيل زدگان و كمك به جبهه­ها تقديم رئيس
جمهوري كرد.

3/10/65

·       
يك نوعروس وراميني كليه جهيزيه خود را به يك نوعروس سيلزده اهدا كرد.
7/10/65

·       
دبير كل كنفرانس اسلامي پس از ورود به تهران خواستار شركت ايران در اجلاس كويت
در بالاترين سطح شد.
8/1065

·       
رئيس جمهور: متأسفانه سازمان كنفرانس اسلامي در طول شش سال تجاوز رژيم عراق به
جمهوري اسلامي ايران هنوز موضعگيري قاطعي از خود نشان نداده است.
10/10/65

·       
ايران شركت در كنفرانس اسلامي كويت را قاطعانه رد كرد.
13/10/65
اخبار خارجي

·       
ايتاليا در سال گذشته و برخلاف قانون اساسي اين كشور 30 هزار گلوله آر. پي .
جي به عراق فروخته است.

·       
كنسول عراق در واشنگتن به اتفاق خانوادۀ خود به محل نامعلومي گريخت.
13/9/65

·       
سخنگوي كاخ سفيد استعفا كرد.

·       
وزراي خارجه و دفاع رژيم افغانستان بركنار شدند.
15/9/65

·       
هواپيماهاي آمريكائي دو دهكده مرزي نيكوراگوا را بمباران كرد.
17/9/65

·       
رئيس جمهور مكزيك: آمريكا تهديديد عليه صلح جهاني است.
18/9/65

·       
مقام بلند پايه شوروي در ايران، عراق را آغازگر جنگ خواند.
20/9/65

·       
كارتر: ايران بصورت يك قدرت نظامي عظيم درآمده كه هنوز ناشناخته است.
22/9/65

·       
گورباچف: تا زمانيكه افغانستان دچار مشكل است شوروي اين كشور را ترك نخواهد
كرد.
23/9/65
نشريه واشنگتن پست: حملات رژيم عراق عليه ترمينالهاي نفتي و مراكز اقتصادي ايران
توسط سازمان سيا هدايت مي­شود.
25/9/65

·       
رئيس سازمان جاسوسي آمريكا قبل از حضور در جلسه بازجوئي سكته كرد.

·       
طي سه روز درگيري در كراچي جمعاً 180 نفر كشته و صدها تن زخمي شدند.
26/9/65

·       
كميته اطلاعاتي سناي آمريكا ريگان را بعنوان متهم اصلي ماجراي مك فارلين معرفي
كرد.

·       
هواپيماهاي افغانستان يك روستاي مرزي پاكستان را بمباران كردند.
29/9/65

·       
در جريان برخوردهاي مسلحانه بين نيروهاي سوريه و شبه نظاميان جنبش توحيد
اسلامي در طرابلس لبنان 90 تن كشته و مجروح شدند.
30/9/65

·       
هواپيماهاي قواي اشغالگر شوروي شهرهاي هرات و قندهار افغانستان را بمباران
كردند و تعداد كثيري از مردم بي گناه غير نظامي كشته و مجروح شدند.

·       
ژنرال نجيب الله رئيس جمهور افغانستان شد.
3/10/65

·       
ببرك كارمل هنگام كسب پناهندگي سياسي از سفارت چين در كابل دستگير و بازداشت
شد.
4/10/65

·       
يك هواپيماي بوئينگ 737 عراق بعد از ظهر روز پنجشنبه هنگام پرواز بين بغداد-
امان منفجر شد و 62 تن از مسافران عربستان منفجر شده است.
7/10/65

·       
سازمان «مستضعفان جهان» لبنان 3 جاسوس اسرائيل را محاكمه و اعدام كرد.

·       
نبيه بري: عرفات به آتش جنگ در جنوب لبنان دامن مي­زند.
10/10/65

·       
دبيركل سازمان وحدت آفريقا، عراق را آغازگر جنگ و ناقض قرارداد الجزاير دانست.

·       
وزير خارجه اسرائيل به شكست نيروهاي صهيونيستي در لبنان اعتراف كرد.
11/10/65
ضد انقلاب

·       
بمبي به قدرت تخريبي ده پوند در بازارچه صفويه خيابان وليعصر منفجر شد و
خساراتي ببار آورد.
26/9/65

·       
با هوشياري مأموران ژاندارمري زاهدان 150 كيلوگرم هروئين از جاسازي يك كاميون
كشف شد.

·       
160 كيلوگرم
موادمخدر در يك درگيري مسلحانه در زاهدان از قاچاقچيان بدست آمد كه در اين درگيري
دو نفر از قاچاقچيان به هلاك رسيدند.

·       
بفرمان امام امت، وزارت اطلاعات موظف به رسيدگي جدي و دقيق به پرونده مهدي
هاشمي و افراد وابسته به او شد.

·       
امام: جوّسازيها و اطلاعيه­هايي كه با اسامي مختلف توسط افراد ضدانقلاب و
منحرف و وابسته به مهدي هاشمي پخش گرديده است دليل مستقلي است بر خط انحراف از
انقلاب و اسلام.

·       
مهدي هاشمي: اعتراف مي­كنم كه خودم را مصداق بارز كلمات «منحرف و توطئه­گر»
يافته­ام.
19/9/65

·       
آيت الله العظمي منتظري: جرائم و اتهامات سيد مهدي هاشمي و افراد مربوط به وي
بدون اغماض رسيدگي شود.
25/9/65

·       
يك بمب صوتي قوي كه در مقابل ساختمان شهرداري اروميه كار گذاشته شده بود كشف و
خنثي شد.
3/10/65

·       
فرمانده ژاندارمري: طي سالجاري 13 تن مواد مخدر از 4 هزار قاچاقچي كشف شد.
7/10/65

·       
دريادار محمد ولي وند در كراچي بدست منافقين به شهادت رسيد.
8/10/65

·       
باند 100 نفري قاچاق مواد مخدر، 4 عامل مرتبط با رژيم عراق و فرماندار نظامي
شهركرد توسط پاسداران كميته انقلاب اسلامي در قم دستگير شدند.
10/10/65

 

 

 

 

 

 

 

 

 

/

پاسخ به انتقاد

پاسخ به انتقاد وزارت اقتصاد و دارائي

مدير كل محترم دفتر روابط عمومي و ارشاد وزارت اقتصاد و دارائي

احتراماً عطف به نامۀ شماره 1263/3- 65/3/13 آن مديريت محترم و ضمائم مربوطه
به عنوان نشريۀ وزين پاسدار اسلام و ضمن تشكّر از عنايت شما، جاي خوشحالي است كه
موضوع مقالۀ موردنظر، توجه جنابعالي و احتمالاً ساير همكاران محترم شما را جلب
نموده است. لازم ميداند نه در جهت پاسخگوئي بلكه به منظور روشنتر شدن موضوع مطالبي
را ذيلاً به عرض برساند، باشد كه مقدمۀ حركت جديدي در زمينۀ تغييرات بنيادي در
نظام اجرائي كشور و زير مجموعه­هاي آن كه نظام مالي نيز يكي از آنها مي­باشد بگردد
و اقدام مفيدي در جهت مصلحت نظام جمهوري اسلامي و رهائي آن از سيستم اجرائي پيچيدۀ
بهم بافته باقي مانده از گذشته كه نامأنوس و نامتناسب با آن مي­باشد انجام پذيرد.

1-     كاربرد عباراتي نظير «بكلي بدور از حق و حقيقت» يا «حاكي از
بي اطلاعي نويسنده» يا «نويسندۀ مقاله بدون كوچكترين اطلاع از نظام مالي و اهميّت
بسزاي آن» بهتر بود كمي با احتياط بكار برده مي­شد، و توصيۀ حقير اين است كه با
توجه به وظيفه قانوني آن دتفر در تهيۀ پاسخها براي موارد مشابه در جرايد و مجلّات،
بهتر است عجولانه برخورد نگردد و كمي احتياط فرمايند و خود شما هم مي­دانيد كه
نويسندۀ مقاله «بدون كوچكترين اطلاع» نبوده و حدّاقل كمي اطلاع داشته است!

البته ذكر اين نكته لازم است كه ديدگاه نويسندۀ مقاله در زمينۀ طراحي نظام
مالي مطلوب در قالب طراحي نظام اجرائي جديد در كشور با ديدگاه سنّتي بعضي از
همكاران وزارت دارائي كه متأسفانه در شرايط كنوني، ديدگاه غالبي هم در واحدهاي ماي
دستگاهاي اجرائي و حتّي گاهي در بين نيروهاي انقلابي مي­باشد تفاوت اساسي دارد. و
اعتقاد نويسنده بر اين است كه نظام اجرائي موجود كشور با زيرمجموعه­هايش «نظام
مالي نظام اداري- نظام بودجه ريزي و غيره) از جهت ماهيّتو عوارض با هدفهاي نظام
جمهوري اسلامي تناسب ندارد و با اصطلاحات و رنگ و لعاب دادن در خدمت نظام جمهوري
اسلامي قرار نمي­گيرد بلكه در مقابل و كند كنندۀ حركتهاي نيروهاي انقلاب براي حصول
به هدفهاي مقدّس آن مي­باشد و نظام مالي هم تا زمانيكه در قالب نظام اجرائي موجود
باشد چاره­اي جز تناسب با آن را ندارد و لذا تا زمانيكه كلّ سيستم اجرائي بصورت يك
مجموعۀ منظومه وار تحوّل نيافته است از نظام مالي هم انتظار تحوّل بنيادين نمي­توان
داشت و اينجاست كه با وجود طرح اصلاحي قانون محاسبات عمومي در مجلس شوراي اسلامي
كه شما هم در نامه بعنوان يك امتياز از آن ياد كرده­ايد (و نگارنده در جريان آن از
سال 60 بوده و الآن نيز مي­باشد) نه تنها اميد تحوّل در اين نظام مالي نمي­رود
بلكه شرايط را سخت­تر از گذشته خواهد كرد (مقايسۀ جايگاه ذيحسابها و نظارتهاي
مالي) و شما هم خوب مي­دانيد و حقير هم مي­دانم كه در شكل گيري چنين قوانيني
اصولاً ديدگاههاي غالب، كه عموماً كارشناسان حوزۀ ستايد دستگاههاي اجرائي آنرا
دارند بسيار مؤثر مي­باشد و باز هم خوب مي­دانيد كه در حال حاضر در حوزه­هاي ستادي
دستگاههاي اجرائي و در بين كارشناسان موجود، كمتر شاهد ديدگاههاي تحوّلي و تفكّر
واگرا مي­باشيم و عمدتاً عادت به شيوه­ها و نگرشها و ديدگاههاي تعيين شده از قبل
را دارند، و بياد داشته باشيم كه با توجّه به فرمايشات امام بزرگوار و بزرگان
اسلامي و سياسي جامعه بويژه حضرت آية الله العظمي منتظري، ما بايد نظام اجرائي
ساده و سبك و منظم داشته باشيم و با ديدگاههاي متحجّر و قالبي، متأسفانه بايد مردم
و جامعه ما همچنان از اين سيستم اجرائي پيچيده كه ماهيت آن اين گونه مي­باشد رنج
ببرند.

2-     در نامه به برخود شعارگونه با مسائل و عدم ارائه طرح جديد،
و دور از حقّ حقيقت بودن مسائل ذكر شده اشاره شده است كه: اولاً- در مقالات
معمولاً در ارتباط با موضوع مورد بحث يك سري مسائل كلّي مورد بررسي قرار گرفته و
لذا جاي ارائه طرح و پيشنهاد مدرن در اين گونه مقالات نيست. ثانياً- چنانچه موارد
مطروحه را دور از حقّ و حقيقت مي­دانيد كه البته من هم معتقدم كه اين موارد حقّ
نيست و ناحقّ است ولي  دور از واقعيت نيست
و كافيست جنابعالي يا كارشناسان محترم آن وزارت دست به يك كار تحقيقي و علمي بزنيد
و پرسشنامه­اي تهيه كرده و از مجريان دستگاههاي اجرائي در تمامي سطوح نظرخواهي
كنند، و علاوه بر آن اصلاً وظيفۀ آن وزارت است كه تحقيق لازم را در خصوص آئين­نامه­هاي
اجرائي و دستورالعملهاي آن وزارت در زمينۀ موارد مختلف قانون محاسبات بعمل آورند و
شايد هم واقعاً اطلاع نداريد كه در ارتباط با گردش مالي دستگاه­ها چه مي­گذرد و
اگر اينكار را كرديد قطعاً متوجه خواهيد شد كه موارد مطروحه دور از واقعيت نبوده
است. و اينكه اشاره فرموده­ايد كه سالها تلاش و تحقيق مستمر با استفاده از تمامي
تجربيات حاصله طي سنوات متمادي معلوم است كه كار به سالهاي قبل از پيروزي انقلاب
هم برگشته و بعد از پيروزي انقلاب اصلاحات ضروري شكل لازم را يافته و با توجه به
ضرورت اصلاح ظاهري حتي بعضي از مواد قانون محاسبات، به مجلس در سال 1360 ارسال
گرديده است.

3-     به مسئله دامن زدن به هرج و مرج در مسائل مالي اشاره شده
است. اوّلاً- مسئله وجود نظم و كنترل و نظارت، دقيقاً مورد توجه مي­باشد، لكن با
چه روش و شيوه­هاي؟ بحث در اصل موضوع نيست، بحث در شيوه­هاست. خودتان خوب مي­دانيد
كه با اين شيوه­هاي درهم برهم و پيچيدۀ دست بافتۀ خودتان نمي­توانيد نظارت و كنترل
كنيد و از طرفي آيا واقعاً هزينه­ها همان طور كه لازم است انجام مي­پذيرد يا خير؟
آيا سندسازي بجاي تنظيم سند در دستگاههاي اجرائي روش مرسومي نيست؟ چرا قبول
نداريد؟ آيا واقعاً چند درصدِ فرم روكش سند حسابداري شما طبق مندرجات و مراحل
هشتگانه آن تنظيم مي­شود و آيا واقعاً انجام آن عملي است؟ من نمي­دانم تهيه
كنندگان اين گونه فرمها در كجا اقدام به تهيۀ آن نموده­اند. شما مي­توانيد به جاي
كنترل رشته­اي با كنترل حلقه­اي و بدون ايجاد بي­نظمي به مقدار زيادي از پيچيدگي
كارها جلوگيري كنيند. بعنوان مثال به جاي گنجاندن قبض و حوالۀ انبار در اسناد كه
يك امر عادي شده است و آن هم در اين شرايط كشور كه صرفه جوئي يكي از ضروريات است
بنشينيد مسئوليت انباردار را به جمعدار يا واحد جمعداري واگذار نمائيد و جمعدار
نيز يكي از امضاء كنندگان سند هزينه رسمي باشد. شما مي­دانيد اگر اين كار را بكنيد
چقدر صرفه جوئي مي­شود. براي روشنتر شدن مطلب ناچارم اشاره كنم كه چنانچه كمتر از
7/2 بودجۀ سال 65 كلّ كشور (صرفنظر از بودجۀ شركتهاي دولتي و مواد 1 و 2 بودجۀ
عمومي دولت) به هزينه گرفته شود و بطور متوسط بازاي هر سي هزار تومان يك سند هزينه
تنظيم گردد، فقط براي سال 65 حدود هفتاد و پنج تُن كاغذ نياز دارد و شما اگر
حسابگر و حسابرس و حسابدار هم هستيد و احساس تكليف شرعي هم مي­كنيد، در اين شرايط
مملكت چرا اين حسابها را نمي­كنيد. تصوّر بفرمائيد ناين كاغذ آن هم در رنگهاي
مختلف با اين شرايط ارزي كشور بايد تهيه شود علاوه بر قيمت آن، هزينۀ چاپ نياز
دارد، هزينه­هاي ناشي از ثبت و بايگاني و حمل و… را به همراه دارد و مضافاً به
اينكه اين كاغذ را مي­توان تبديل به دفتر مورد نياز محصلين و يا چاپ كتابهاي ضرروي
و غيره كرد، پس الآن كه شرايطي است كه بايد فكرها و ذهنها بكار بيافتند و راههاي
صرفه جوئي را بررسي كند شما هم زحمت بكشيد با محاسبات دقيق­تر، از بيت المال دفاع
كنيد و راههاي جديدتر جلوي پاي مسئولين دولتي بگذاريد. و باز هم معتقدم تا زمانيكه
من و شما در قالب شيوه و رشوها و بينشهاي تعيين شده از گذشته مي­انديشيم و تفكر
واگرا و مبتكر نداريم وضعمان بهتر از اين نخواهد شد. به هر حال غذ را بايد از جلو
به دهان گذاشت نه از پشت گردن، و چنانچه نظر بر ساده شدن امور باشد خيلي از مسائل
حلّ مي­گردد و قطعاً اين در تخصص شما و همكارانتان مي­باشد نه تخصص حقير.

نكتۀ قابل ذكر ديگر اينكه علي رغم
اظهار جنابعالي، اينجانب شخصاً تفاوت زيادي بين مجريان حزب اللهو متدين و خداترس
نظام جمهوري اسلامي با مجريان فاسد نظام طاغوتي گذشدته در برخورد با بيت المال
مسلمين قائل هستم چرا كه نيروهاي انقلابي و مجريان متدين نظام جمهوري اسلامي جهت
خدمت كردن مسئوليت قبول كرده­اند، و خداوند را ناظر بر اعمال خود، در انجام هزينه­ها
مي­بينند. (قبل از اينكه ذيحساب و دستگاه وزارت دارائي را ناظر بدانند) و در
سالهاي اوّل پيروزي انقلاب مقدّس اسلامي اگر چه ممكن است گاهي برخلاف بعضي مقررات
موضوعه آن وزارت افرادي نسبت به انجام هزينه­ها در جهت حفظ دست آوردهاي انقلاب
اقدام نمودند و مسئوليت آنرا بجان و دل خريدند ولي ريالي به جيب نزدند و از خود هم
مايه گذاشتند و مشخص است كه مسئوليت به دادسرا فرستادن آنها به اعتبار عدم رعايت
بعضي مقررات نامتناسب با شرايط خاص بعد از پيروزي انقلاب به عهدۀ چه كساني است و
چگونه پاسخگو خواهند بود. ولي در مقابل مجريان فاسد نظامهاي طاغوتي براي كسب موقعيت­ها
و منافع شخصي و فردي مسئوليت قبولمي­كنند و شما نمي­توانيد در قوانين و مقررات
موضوعۀ جديد آنها را با يك ديد بنگيريد و قبلاً هم يادآور شده بودم كه نظام مالي
براي مجريان فاسد بر اساس عدم اعتماد بنا شده بود و براي مجريان متدين بايد بر
اساس اعتماد بنا شود و قطعاً شما هم به اين امر عنايت خواهيد داشت.

4-     نكتۀ ديگر مسئله ذيحسابها در دستگاههاي اجرائي است كه البته
با علم به همۀ مسائلي كه كرده­ايد انجام مي­شد مسئله­اي وجود نمي­داشت، ولي
كلاهمان را قاضي كنيم آيا واقعاً در عمل هم به همين نحو انجام مي­پذيرد و امور به همين
سادگي، درست صورت مي­گيرد. يا شما خبر نداريد يا اگر داريد اظهار بي­اطلاعي مي­كنيد.
آيا شما بحث تداخل مديريت در شرايط فرضي كه در مقالۀ مورد نظر ذكر شده را چگونه
حلّ مي­كنيد؟ و اگر دستگاههاي اجرائي بدليل كندي عمليات مالي نتوانند وظايف خود را
انجام دهند و ذيحساب هم به زبان ساده خطِ مسئول دستگاه اين مسئله است، كه متأسفانه
در طرح جديد قانون محاسبات نيز به جاي رفع مشكل مسئله پيچيده­تر شده است كه البته
بعيد مي­دانم بتصويب برسد و برادران نمايندۀ مجلس نيز بويژه آنهايي كه مسئوليت
اجرائي داشته­اند به اهميت كار واقفند و اخيراً در همين زمينه حقير جلسه­اي با
رئيس محترم كميسيون دارائي داشته و در آنجا راجع به نحوۀ عملكرد ذيحسابها بحث
گرديد و قرار شد در فرصتهاي مناسبتر در اين زمينه بيشتر بررسي بعمل آيد.

5-     نكتۀ ديگر اينكه شما به ميان كشيدن مورگان شوستر آمريكائي
را بيمورد دانسته­ايد. من نمي­دانم شما اين را واقعاً از روي اطلاع گفته­ايد يا
خير؟ ولي در هر حال شما خوب مي­دانيد كه دستگاه مالي كشور اعمّ از خزانه و گمركات
در مراحل اوليت شكل گيري بر اساس سيستم مورد عمل كنوني جولانگاه مستشاران بلژيكي و
فرانسوي و آمريكائي بوده است و مورگان شوستر و همراهانش براي تجديد سازمان امور
دارائي و مالي و خزانۀ كشور در سال 1911 ميلادي دعوت گرديد و علاوه بر آن دعوت و
استخدام دكتر مبلسپوي آمريكائي در سال 1922 ميلادي و هيئت همراهش بعنوان رئيس كلّ
ماليۀ ايران كه مدتي خزانه دار كلّ كشور بوده است و دعوت مجدّد او و يا مورنارد
بلژيكي و مك كاسكي آمريكائي دررأس خزانه داري كشور و يا كساني مانند نوز بلژيكي و
ماژرورهال آمريكائي براي سازماندهي مجموعۀ نظام مالي كشور انجام پذيرفته است.

بنابراين كسي نمي­تواند منكر نقش
مؤثر آنها در شكل گيري نظام مالي بر اساس ارزشهاي ستوده در جوامع غربي و مأموريت
اينها وقتي تمام مي­شده است كه از تربيت كارشناسان ايراني در چارچوب نظام مالي
طراحي شدۀ آنها اطمينان حاصل مي­كرده­اند و شما چطور مي­توانيد حتّي تصّور كندي كه
نظام مالي كشور از انديشه و بينش آنها متأثر نباشد. البته شايد بعضي هم معتقد به
انجام خدمات آنها در كشور باشند كه بحث خدمت يا خيانت آنها در اينجا مطرح نيست. و
من وقتي اينگونه برخورد را در نامۀ ياد شده ديدم تعجّب كردم كه مگر ممكن است
برادران ما در وزارت دارائي سوابق را در اختيار نداشته باشند و حتّي به مناسبت
ضرورتهاي بعد از پيروزي انقلاب اسلامي بر روي اين سوابق بررسي و تحقيق علمي و
سياسي نكرده باشند؟ البته وقتي ديدم نويسنده كتاب «مأموريت آمريكائيها در ايران»
مي­گويد «بدبختانه ما بايد گزارشهاي وزارت ماليۀ ايران را از روزنامه­هاي خارجي
نقل كنيم چون در بايگاني وزارت دارائي كسي از آنها خبر ندارد» فكر كردم شايد
واقعاً از اين سوابق چيزي باقي نمانده و ما بايد فقط به كتب تاريخ مراجعه نمائيم.
البته موارد ديگري نيز در ارتباط با نامه، مطرح است كه بيش از اين اطالۀ كلام به
مصلحت نمي­باشد و در خاتمه ذكر اين نكات را لازم مي­دانم كه: برادر عزيز من و شما
سنگ دلسوزي براي اين نظام مقدّس و مظلوم را به سينه مي­زنيم و اگر حرفي گفته مي­شود
انشاء الله از روي سوز و گذار است و اينكه مي­خواهيم از اين فرصتهاي طلائي كه
خداوند عنايت كرده و با رهنمودهاي امام بزرگوار، كارها را پيش ببريم و نظام اجرائي
كشور را ساده و سبك بال نمائيم تا راههاي طي نشده را در فاصله­هاي كوتاه­تر زماني
طي نمائيم، واقع امر اين است كه اين نظام پيچيدۀ اجرائي را مأمورين صادراتي و دست
نشاندۀ استعمار در گذشته در كشور طراحي و جا انداختند (گر چه ممكن است خودشان هم
اطلاع نداشتند) و من و شما را هم بر اساس آن قالبي تربيت كردند (البته من و شماي
نوعي) و امكان هر گونه تفكّر خلاق و واگرا و متحوّل را از ما گرفتند و ما را طوري
ساختند كه فقط از يك روزنه و با يك عينك و آن هم در فضائي تاريك و تنگ بنگريم
و  هر كجا خواستيم سر را بلند كرده و از
فضاهاي وسيعتر و بهتر نظاره كنيم بر سرمان زدند و با شيوه­هاي خاص عادتمان دادن و
آن را سالها براي ما ملكه كردند و حتّي امروز من و شما هم بخاطر آن بر سر هم مي­زنيم.
بيائيد واقع بينانه بنگريم، واقعاً اين نظام اجرائي يكي از عوامل مهمّ كندي امور و
عقب نگهداشتن كشور نيست؟ و چنانچه با ديد بازتري نگريسته شود بعنوان رساله­اي
تحقيقاتي در حدّ دكترا مي­توان نقش نظام مالي را در عقب نگهداشتن كشور از رشد و
توسعه،‌ موشكافي و عريان كرد. كشورهاي پيشرفته دهها سالِ آيندۀ خود را مي­بينند و
من و شما را درگير جرياني كرده­اند كه هميشه به گذشته آن بيانديشيم. مثلاً كاركنان
وزارت دارائي و وزارتخانه­هاي ديگر بايد به سال 1353 يعني به يك مقطع زماني 12 سال
قبل بيانديشند تا تفريغ بودجه صورت پذيرد كه آخر چي؟ واقعاً اينكار و كارهاي مشابه
و حتّي عملكردهاي سالهاي آتي بر اساس همين نظام مالي چقدر نيروها و امكانات بالفعل
و بالقوۀ ما را كه مي­تواند صرف كارهاي مهمّ­تر و اساسي­تر كشور بشود به خود مشغول
داشته است، كه رفع و رجوع اكثر آنها پشيزي ارزش ندارد. بيائيد و بي­جهت از چيزي كه
خود به آن اعتقاد نداريم دفاع نكنيم و فكر كنيم چه كاري انجام دهيم و چه راهي را
در پيش بگيريم كه با حدّاقل مصرف نيرو در هر زمينه، حدّاكثر كارآئي را بدست آوريم
چرا كه راه درازي در پيش داريم و بايد قدر لحظه لحظه­هاي وقتمان و ذره ذره­هاي
امكاناتمان را بدانيم. ان شاء الله.

با تشكر محمد رضا حافظ نيا

پاسخ به نامه­ها

سمنان- خواهر…

حداقل يك نام رمزي مي­نوشتيد! نوشته­ايتد
شوهرتان بر شما علاوه بر كارهاي خانه، خريد را نيز تحميل مي­كند بلكه گاهي بعضي از
كارهاي مربوط به حرفۀ خود را نيز از شما مي­خواهد، با اين همه به جاي تشكر و
قدرداني شما را به تنبلي متهم مي­كند و اگر براي خريد نان معطل شود با عصبانيت با
شما برخورد مي­كند كه اين كار وظيفه شما است.

شايد اين طرز تفكر در بسياري از
خانواده­ها حاكم باشد. ما در شماره 33 مقاله­اي راجع به حقوق همسران نگاشتيم و اين
مطلب را روشن ساختيم كه اگر قرار باشد بر اساس حقوق و وظايف شرعي عمل شود مرد حق
درخواست تهيه غذا يا شستن لباس و حتي پهن كردن رختخواب و دادن يك ليوان آب به دست
او ندارد. بلكه طبق آيه قرآن كه ديگر جاي شكي نيست براي شير دادن فرزند خويش حق
دارد مطالبه اجرت كند و همه مسئوليتها بر دوش مرد است ولي از سوي ديگر حقوقي براي
مرد وجود دارد كه ممكن است بر اكثر بانوان مشكل باشد. پس بهتر است جوّ خانه را بر
اساس مطالبه حقوق قرار ندهيد بلكه بر اساس تفاهم و همكاري و گذشت و مهرباني قرار
دهيد. شما آن چه در توان داريد انجام دهيد و از زحمات شوهرتان كه براي تهيه لوازم
زندگي و رفاه حال شما زحمت مي­كشد تقدير نمائيد او نيز تا مي­تواند در كارهاي خانه
شما را كمك كند و از خدمات شما تشكر نمايد و توقع خود را كم كند و بداند هر چه در
خانه انجام مي­دهيد بر اساس يك وظيفه نيست و او حق مطالبه كارهاي خانه را ندارد تا
چه رسد به كارهاي بيرون.

شوشتر- برادر 883 – ر- ت

گناه به اختيار انسان است اگر بخواهد
مي­تواند ترك كند. و ما هيچ راهي سراغ نداريم كه ايمان و تقوي را به انسان تزريق
كند تقوي با صبر و ترك خواسته­هاي نامشروع به دست مي­آيد ازدواج كنيد تا امكان
خودداري از گناه بيشتر شود.

حومۀ تهران- خواهر ف- ل- ر

به پزشك زنان مراجعه كنيد.

نهاوند- برادر محمد شفيع جلالوند.

نوشته­ايد چرا در جمهوري اسلامي از
شخصيتها در حال حيات تمجيد نمي­شود و خصائص زندگي آنها را اعلام نمي­كنند و پس از
مرگ از آنها تجليل مي­شود، در حاليكه در كشورهاي ديگر چنين نيست؟

پاسخ اين است كه از نظر اخلاق اسلامي
تمجيد از اشخاص در محضر آنها پسنديده نيست زيرا ممكن است موجب غرور و خودپسندي
شود.

مرودشت- برادر، گ- ل- ا- س- ع- ب

باز هم آن برادران را نصيحت كنيد و
وادار نمائيد كه نماز بخوانند. تندي و خشونت مفيد نيست بلكه مضرّ است بايد راههاي
نفوذ در ديگران را بياموزيد براي اين كار از كتابهاي مربوطه مانند آئين دوست يابي
استفاده كنيد بهرحال شما تكليفي بجز تذكر نداريد.

خواهر، ف- ح- موسوي تبريزي

1-     برادر همسر رحم شما نيست تا مسأله صله رحم لازم باشد و با
وصفي كه نوشته­ايد اگر اميد هدايت نيست همان بهتر كه رابطه­اي نباشد تا آنها تأثير
منفي در شما نكنند.

2-     در خانه كساني كه خمس نمي­دهند مي­توانيد غذا بخوريد مگر
اين كه يقين كنيد عين آن مال مورد تعلق خمس قرار گرفته و نپرداخته­اند.

تهران- د- ر- ز- ر

سؤالهائي كه نوشته­ايتد هر كدام
حداقل نياز به يك مقاله دارد تا پاسخ آن داده شود و باز هم جاي سؤالي باقي خواهد
ماند شما بايد از كتاب استفاده كنيد. مي­توانيد پاسخ همه آن سؤالات را تقريباً در
كتابهاي علامه طباطبائي و استاد شهيد مرتضي مطهري بخوانيد بخصوص اگر بتوانيد از
كتاب ارزندۀ اصول فلسفه بهره ببريد.

اصفهان- برادر فريدون- شاخ -55

گناه شما هر چه بزرگ باشد لطف و رحمت
بي پايان الهي بزرگ­تر است توبه كنيد و اميدوار باشيد. البته نگراني به دليل گناه
بجا است ولي مانع اميدواري نمي­شود. ازدواج كنيد تا بهتر بتوانيد دين خود را
نگهداريد. شما سالميد و هيچ جاي نگراني نيست.

برادر غ- الف- 140

برداشتن مهمات هر چند فشنگهاي كوچك
باشد جايز نيست اين كار گذشته از اينكه خطرناك است تصرف در بيت المال است و موجب
ضمان مي­باشد.

تهران- خواهر- 21- م- ز

از اين كه به لطف خداوند از شر آن
گروهك كافر نجات يافته­ايد خداي را شكرگزاريم. از گمراهي همفكران گذشته نگران
نباشيد و به وظيفه خود عمل كنيد و آن هدايت را راهنمائي آنها است كه آن كس كه
شايستگي داشته باشد مي­پذيرد و آن كس كه نپذيرد ضرروي براي شما نخواهد داشت.
نمازها و روزه­هاي فوت شده را قضا كنيد و تا حد مقدور كفاره روزه را بپردازيد و
اگر تمكن از پرداخت كفاره نداريد بمقدار ممكن صدقه بدهيد. تصرف شما در اموال خانه
با اين كه پدر خمس نمي­دهد آنجا كه يقين نداريد و لازم نيست تحقيق كنيد كه در چه
مواردي حتماً خمس تعلق گرفته است.  اگر برق
خانه دزدي است و امكان گزارش نيست شما دكمه چراغ و مانند آن را نزنيد. برادر را
نيز نصيحت كنيد. بيش از اين تكليفي نداريد.

گراش فارس- برادر، م- ف

1- بهرۀ پول حرام است ولي بانكها
ظاهراً چيزي را بعنوان بهره نمي­پردازند.

بول پسر و دختر شيرخوار نجس است و در
اين جهت فرقي ندارند.

كبوتر آهنگ- برادر، ج- ب

صلح و نزاع ماد رو مادرزن ربطي به
شما ندارد. نه همسر خود را طلاق بدهيد و نه با آنها قطع رابطه كنيد اگر نتوانستيد
آنها را آشتي بدهيد در كار آنها دخالت نكنيد و خود را از معركه دور نگه داريد در
عين حال متوجه باشيد كه حق عظيم مادر را ناديده نگيريد و زنهار كه از شما به او
توهيني نشود.

مهران- برادر، ن- ق

در ازدواج شما رضايت پدر شرط نيست
ولي سعي كنيد تا حد مقدور رضايت او را بدست آوريد.

برادر، ق- ش 111 پيروزي

ما پزشك پاسخگو نداريم و اگر شما
چنين حالتي داريد حتماً به پزشك مراجعه كنيد.

اصفهان- برادر تيمور 196.

ازدواج شما با او جايز نيست و هيچ
راه حلي ندارد بطول كي از اين مورد منصرف شويد.

پاسخ به نامه­ها

كرج- خواهرم- ج 43

1-     احكام الهي همه بر اساس مصلحت است ولي اكثراً ما حكمت آنها
را دقيقاً نمي­دانيم و لازم نيست بدانيم همين كه ثابت شود حكم خداوند است بايد
بپذيريم. اين نهايت طغيان يك انسان است كه از خداي خود براي تكاليفي كه از او مي­خواهد
مطالبه دليل نمايد. بهرحال مسأله بردگي اختصاص به زن نارد و مرد نيز برده و خريد و
فروش مي­شود ولي مورد آن از نظر اسلام اختصاص به كافر حربي مستحق اعدام دارد و
جايز نيست يك انسان آزاد و بي­آزار را بعنوان برده خريد و فروش كنند. در اين زمينه
مقاله­اي از علامه طباطبائي در مجله شماره 22 آورده­ايم مطالعه كنيد.

2-     غسل ميت و غسل جنابت و ساير اغسال و وضو و تيمم و امثال آن
همه بر اساس حكم خداوند است نه رعايت مسائل بهداشتي و لذا اگر كسي كاملاً خود را
بشويد و قصد غسل نكند كافي نيست و از همه واضحتر مسأله تيمم است زيرا خاك خود موجب
آلودگي است نه بهداشت ولي حكم خدا همين است.

ساري- برادر، پ-پ- 800

اين قدر وابسته به يك مورد نباشيد كه
اگر موافقت نشد از اصل ازدواج منصرف شويد از موردي ديگر خواستگاري نمائيد و هر چه
زودتر اقدام كنيد تا از اين ناراحتي رواني رها شويد.

برادر الف 8045

شما فكر مي­كنيد كه احكام شرع ساخته
مجتهدان و علما است كه بخاطر شما تغيير بدهند يا راه چاره­اي براي شما بيابند اين
حكم خدا است و قابل تغيير نيست اگر يقين به موضوع داريد بايد از اين كار صرف نظر
كنيد و هيچ راهي ندارد.

گيلان- خواهر، ف- ق

جريان را با مادرتان در ميان بگذاريد
اگر او راست مي­گويد هر چه زودتر بطور رسمي ازدواج كنيد. هر گونه رابطه­اي قبل از
عقد جايز نيست. ازدواج شما با او ان شاءالله با مشكل روبرو نخواهد شد ولي زنهار كه
قبل از عقد شما را فريب ندهد.

چالوس- برادر، ر ب پ

بچه دار نشدن مانع ازدواج نيست پس از
موافقت پزشك هر چه زودتر اقدام نمائيد.

تهران- برادر،‌ع- م

ازدفتر حضرت امام سؤال شده است كه در
مازندران دو نوع خرگوش است يكي بز پا كه سم دارد و ديگري سگ پا كه پنجه دارد آيا
هر دو حرام است؟

پاسخ دفتر امام چنين است:

بفرض آنكه خرگوش بر چند صنف باشد
تمام اصناف آن كه عنوان خرگوش بر آن منطبق شود جزو حيوانات حرام گوشت است.

جبهه جنوب- برادر الف- ب- س- م- ز 25

مشكل شما نتيجه يك اشتباه بزرگ است
كه در اكثر خانواده­ها اتفاق مي­افتد و ما براي عبرت ديگران به آن اشاره مي­كنيم.
شما به داماد خود بعنوان حافظ و نگهبان خانه اعتماد كرديد آن هم خانه­اي كه در آن
تنها خواهر 17 ساله شما بود و او خيانت كرد. و اين هشداري است به همه خانواده­ها.
داماد شما محرم خواهرتان نبود و حتماً اگر محرم بود هم نبايد در چنان وضعي اعتماد
مي­كرديد بهرحال اكنون شما در آن رابطه تكليفي نداريد و هيچ كاري نمي­توانيد انجام
دهيد زيرا دليلي نداريد بعلاوه هر حركتي موجب افتضاح و رسوائي است. و او هم بدون
شك به مكافات عملش گرفتار خواهد شد.

تبريز خواهر، خ- ش- ف

روزه­ها و نمازهاي فوت شده را بايد
قضا كنيد و تا قضاي روزه­ها تمام نشده روزه مستحبي جايز نيست نماز مستحبي اشكال
ندارد ولي چون نمازهاي فوت شده شما زياد است اولويت را به قضا بدهيد و چون ترك
روزه در ابتداي تكليف به دليل جهل به مسأله و عدم اهتمام پدر و مادر بوده كفاره بر
شما واجب نيست.

سومار- برادر، م- ح- م

هر گناهي كرده باشيد با توبه واقعي
به درگاه الهي اميد بخشش هست نااميد نشويد كه اين بزرگترين گناه است.

آبدانان- برادر، م- ي

ما هيچگونه مسئوليت اجرائي و نظامي
نداريم بايد به مراكز مسئول شكايت نمائيد.

اقليد فارس- برادر، ا- ك- ن- 2525

گر چه روابط شما گناه بوده ولي به
عهد خود وفا كنيد.

نوشهر- برادر فريد- ع

1-     تا مدت صيغه آن دختر تمام نشده ديگري نمي­توان با او ازدواج
كند حتي خود او هم نمي­تواند ازدواج دائم كند مگر اينكه وقت تمام شود يا باقيمانده
وقت را آن مرد ببخشد.

2-     ازدواج با دختر نامادري كه از شوهر سابق است اشكال ندارد
زيرا نه خواهر پدري شما است و نه خواهر مادري.

دزفول- برادر،‌ غ- م- ر-ا-خ

دوستي حد و مرزي دارد و بايد آن را
رعايت كرد آن گونه رفتار تنها با همسر جايز است. اين كه نوشته­ايد هيچ قصد شيطاني
نداريم خود يكي از دامهاي شيطان است. انسان خود را در انگيزۀ اين گونه اعمال و
رفتار فريب مي­دهد و در ناخودآگاه او انگيزۀ ديگري دارد ولي خداوند كه بر پنهانتر
از راز نيز واقف است كه شايد همين انگيزه­هاي ناخودآگاه باشد بر همه آنها انسان را
مؤاخذه خواهد كرد. زنهار كه حساب دقيق و حسابگر بي­نهايت آگاه است.

برادر علي قاسمي

پاسخ شما در مجله ممكن نيست آدرس
بدهيد.

اهواز- برادر، ت- خ

به دادگاه مدني شكايت كنيد و از آنها
بخواهيد تا حد مقدور اصلاح نمايند.

بجنورد خواهر ك- ت- ز

1-     نوشته­ايد در موقع عقد به شما احساسي دست داد كه موجب غسل
است آيا عقد باطل است؟ اولاً احساس موجب غسل نيست و به فرض كه موجب غسل دست دهد
عقد صحيح است.

2-     وسواس يك بيماري رواني 
خطرناك است كه زندگي انسان را مختل مي­سازد. معمولاً انسان مي­تواند با
تصميم و اراده خود را از آن نجات دهد ولي اگر مشكل پيچيده شد بايد به پزشك
روانشناسي مراجعه كنيد. بار ديگر در اينجا فتواي حضرت امام در مورد وسواس را منتشر
مي­سازيم. بر اساس اين فتوي شما نبايد به شك و وسوسه اعتنا كنيد و اگر مدتي به آن
اعتنا نكنيد تدريجاً به حالت معمولي برمي­گرديد. بهترين راه علاج وسوسه اعتنا
نكردن به آن است. اين مطلب هم در روايات اهل بيت عليهم السلام آمده و هم در
دستورات روانپزشكي.

كاشان- برادر، 1- مدرسه 14.

توضيحتان كافي نيست مشكل خود را
واضحتر با ذكر آدرس و نام بنويسيد.

تهران- برادر، خ- ح- ر

با فاميل گمرا خود قطع رابطه نكنيد و
سعي در هدايت آنان داشته باشيد. تصرف در مال آنها و خوردن از خوراك آنها و نماز
خواندن در خانه آنها در صورتي كه يقين نداريد عين آن مال مورد تعلق خمس باشد
اشكالي ندارد و شما نبايد در اين باره تحقيق نمائيد. در مورد طهارت و نجاست هر
كدام از منكر خدا يا رسول او صلي الله عليه و آله يا يكي از ضروريات دين با توجه
به ضرروي بودن آن باشد نجس است.

سيرجان- برادر، ع- س- م

راهنمائي ما اين است كه همان تصميمي
كه داريد در مورد ازدواج هر چه زودتر عملي سازيد و در مورد انتخاب همسر بيشاز همه
مسأله ديانت و ايمان و عفت و نجابت و اخلاق موافق را مورد توجه قرار دهيد.

كاشمر- برادر 24- ق- م

در جمعي حاضر بوديد. دوربين كسي را
برداشتيد و پنهان كرديد حاضران ديگري را متهم كردند و شما وجدانتان راضي شد كه او
كارش به شلاق خوردن برسد و حقيقت را نگفتيد چه كارز زشت و گناه بزرگي؟! بهرحال
اكنون بايد به هر تربيت كه ممكن است آنها را پيدا كنيد دوربين را بصاحبش برگردانيد
و سعي در اعادۀ حيثيت آن بي­گناه نمائيد.

تويسركان- برادر احمد چ- م- 17

احتمال 80 درصد كافي نيست و ازدواج
شما صحيح است. براي تفصيل مسئله، آدرس لازم است.

اهواز- برادر عباس ح.د. 555 –
مرودشت- برادر حيدر حسيني نژاد.

شما سالميد، نگران نباشيد.

نهاوند- خواهر نوشين 247

1-     تسليم ازدواج تحميلي نشويد كه عاقبت بدي دارد. تهديد آن شخص
به خودكشي براي شما تكليفي نمي­آورد.

2-     از آن كار جدّاً بپرهيزيد كه بسيار خطرناك و گناه است.

اردبيل- برادر ن.س

باطل كردن روزۀ ماه رمضان بوسيلۀ
استمنا مستوجب كفارۀ جمع است يعني بايد بعلاوۀ قضاي آن روز شصت روز روزه بگيرد كه
حداقل سي و يك روز آن پي در پي باشد و شصت فقير را غذا بدهد به هر كدام 750 گرم
غذاي معمولي ولو نان باشد. دادن پول كافي نيست.

تهران- برادر م. 55555 س

1- اگر آدرس ندهيد باز هم پاسخها
كوتاه خواهد بود. برادران و خواهران عزيز بايد بدانيد براي پاسخ به سؤالهاي شخصي
نمي­توانيم جاي زيادي را از مجله اشغال كنيم. بهرحال در مورد اجناس و پولهائي كه
از مردم برده­ايد اگر عين آنها باقي است نمي­توانيد بَدَل آنها را بدهيد مگر با
رضايت صاحبانش. از دادن آدرس نهراسيد كه ما راز نگهداريم و نامه­هاي امثال شما
بسيار است.

2- روزۀ آن روز شما كه استمنا كرده­ايد
باطل است و قضا  و كفارۀ جمع بر شما واجب
است يعني بايد هم آن روز را قضا كنيد و هم شصت فقير را اطعام و هم شصت روز روزه
بگيريد. در عين حال به لطف خدا اميدوار باشيد كه باز هم خداوند توبه را مي­پذيرد.
سن شما كم نيست و مي­توانيد ازدواج كنيد.

همدان- خواهر پروانه- ش

از پيشنهاد شما متشكريم. صيغه خواندن
ميان دختر و پسر كوچك براي ايجاد محرميت ميان افراد ديگر خانواده است و موجب
محرميت ميان آن دو نمي­شود و فقط در مدت عقد با يكديگر زن و شوهرند كه معمولاً مدت
كوتاهي است و پس از پايان يافتن آن مدت مي­توانند با يكديگر ازدواج دائم كنند.

نهاوند- برادر، الف- ي

1-     اگر يقين ندايد مانعي ندارد. توجه داشته باشيد كه حتي مقدار
كم آن مانع است و لازم نيست بحدّي كه موجب غسل است برسد.

2-      پتو و امثال آن را
كه از پادگان برده­ايد بايد برگردانيد و هيچ راه حل ندارد.

3-     نذرها را در وقت امكان ادا كنيد.

فلاورجان- خواهر، ن- ر- ي

1-     اگر توبه كنيد و دست از آن كار برداريد خداوند مي­بخشخد ان
شاء الله.

2-     غسل بر شما لازم نيست و به نظر ما در آن رابطه بهتر است صبر
كنيد تا پدرتان تصميم بگيرد.

رشت- خواهر، ب- ر

نمي­توانيد با نامزدتان صيغه بخوانيد
مگر با موافقت پدر.

برادر 191- 17- ك

طلاق ندهيد، چند مدتي تحمل كنيد و
راه نفوذ در ديگران را بياموزيد تدريجاً زندگي شيرين خواهد شد. كتابهاي روانشناسان
در مورد دوست يابي و همسرداري و امثال آن را بخوانيد.

رشت- خواهر، و- هـ

1-     استخاره الزامي به وجود نمي­آورد ولي به مصلحت شما است كه
مخالفت نكنيد.

2-     تا عقد شرعي خوانده نشده است از هر گونه ارتباطي اجتناب
كنيد.

3-     وصلت متقابل دو خانواده با يكديگر هيچ ضرر و اشكالي ندارد و
آن ضررهائي كه ذكر كرده­ايد از خرافات است.

برادر ح 399

كار شما اشكالي ندارد نگران نباشيد.

خرم آباد- خواهر طاهره- ط

1-     ازدواج زن مسلمان با مرد غير مسلمان به هيچ وجه جايز نيست.

2-     بنظر ما بهتر است كه زن پيشنهاد شوهر سابق را نپذيرد.

3-     صبر كنيد و تحمل داشته باشيد و كتابهاي مربوط به روش برخورد
با همسر را بخوانيد و دستورات اخلاقي را به كار ببنديد تدريجاً در روحيه او تأثير
خواهيد گذاشت.

ورامين- خواهر آزاده

ازدواج كنيدن حتماً او را فراموش
خواهيد كرد و از اين خيال پردازيها رها خواهيد شد.

گلوگاه- خواهر، ر- ح- خ- ج-0 324-32

به نظر ما بهتر است شما هيچ اقدامي
نكنيند و همچنان متانت و عفت خود را نگه داريد ولي در موقع مناسب كه ان شاء الله
پيش خواهد آمد حرف خود را بزنيد.

اصفهان- برادر ح.ح.پ

از دفتر استفتاء امام در قم بپرسيد.

مشهد- برارد علي پ

نسبت به گذشته اشكالي نيست احتياطاً
يك بار ديگر عقد را بخوانيد.

اهواز- برادر، م- ر- ا- ي

او شوهر دارد و جايز نيست كمترين
اظهار علاقه به ازدواج با او بنمائيد حتي با اشاره و كنايه بلكه با توجه به آن
سوابق بايد از او دوري كنيد و هر چه زودتر با ديگري ازدواج كنيد كه او قطع اميد
نموده و در زندگي آن خانواده خللي وارد نشود.

خرم آباد- برادر، ع- 100 – برادر، ج-
ك- م- 457- 44 – چالوس- خواهر، خ- م- – اصفهان- خواهر، اف- اس- پ.

لطفاً نام كامل و آدرس دقيق پستي خود
را با ذكر مجدد سؤال بدهيد تا پاسخها بصورت خصوصي ارسال شود

 

/

در گوشه و کنار جهان

در گوشه و كنار جهان

*كويت و عربستان براي عراق اسلحه مي­خرند

روزنامه برزيلي «اوجلوبر» پرده از يك قرارداده بزرگ تسليحاتي ميان برزيل و
رژيم بعثي عراق برداشت. روزنامه مذكور كه اين خبر را آورده ياد آور شده است كه
ارزش اين قرارداد دو ميليارد دلار مي­باشد و تحويل اسلحه­هاي مذكور به عهده دو
شركت برزيلي «انجيسياس» و «افرايراس سنتگمان» گذاشته شده است. روزنامه فوق افزود
كه قرارداد شامل 300 زرهپوش سنگين از نوع «اوسوريو» مجهز به توپ كاليبر 130 ميلي
متري و 300 زرهپوش سبك از نوع «كاسكافيل» علاوه بر سكوهاي پرتاب موشك از نوع
«استروس» مي­باشد.

مجله بقيع كه اين خبر را از روزنامه برزيلي نقل كرده يادآور مي­شود: در جريان
امضاي قرارداد مذكور، مسئولاني از رژيمهاي عربستان و كويت حضور داشته و از طرف
كشورهاي خود به شركت­هاي برزيلي تعهد دادند كه بهاي قرارداد را پرداخت خواهند كرد.

لازم به تذكر است كه كشورهاي خليج فارس تا 
كنون جمعاً بالغ بر 55 ميليارد دلار به عنوان كمك به رژيم بعثي عراق در جنگ
عليه جمهوري اسلامي پرداخت كرده­اند.

*اسائه ادب به صهيونيست­ها ممنوع!

در حالي كه پنجمين كشتي گردشي اسرائيلي وارد بندر «پرت سعيد» شد و مواجه با
شعارهاي شديد مردم اين منطقه گشت و در نتيجه اسرائيلي­هائي كه در آن سوار بودند،
از ترس هجوم مردم، پياده نشدند، در اين حال خبر مي­رسد كه وزارت اعلام مصري اخيراً
قراري صادركرده است كه هيچ يك از روزنامه­ها و مجلات كشور حق ندارد كوچكترين اسائه
ادبي به اسحاق شامير نخست وزير اسرائيل بكند و يا اينكه جنايتهاي اسرائيليان را در
حق مردم مظلوم و تحت فشار فلسطين محكوم نمايد و بجاي اين كار بر همه لازم است كه
با مقالات مثبت! خود تلاش در به ثمر رسيدن صلح واقعي! بكنند و مردم مصر را آماده
براي استقبال از اسرائيلي­هاي توريست- يا تروريست- بنمايند.

*60% مردم فلسطين خواهان حكومت اسلامي هستند

علي رغم كوششهاي خائنانه رهبران مرتجع فلسطين كه به دروغ خود را رهبر
فلسطينيان مي­نامند براي برسميت شناختن صهيونيستهاي قاتل و لوث كردن خون هزاران
شهيد فلسطيني در طول 40 سال اشغال اين سرزمين مقدس، و علي رغم تلاشهاي بهم پيوسته
مرتجعين عرب براي عربي جلوه دادن قيام مبارزين فلسطيني و ناسيوناليستي خواندن آن،
در استفتائي كه اخيراً دانشگاه «النجاح» با همكاري روزنامه «الفجر»- كه در بيت
المقدس صادر مي­شود- از اهالي سرزمين اشغالي به عمل آورده و راديو و تلويزيون
استراليا و كانادا نيز نتيجه اين استفتاء مهم را منتشر كرده­اند، بيش از 60% از
آنهائي كه در اين استفتا شركت كرده­اند (كه دو سوم آنه از جوانان مي­باشند) تاكيد
كرده­اند كه خواهان فلسطيني اسلامي و مستقل با اسرائيل مي­دانند و 50% از آنان
تاكيد كردند بر اينكه بجاي درخواست يك دولت فلسطيني در يك جزء كوچك از فلسطين (كه
يا سرعرفات همواره خواب آن را مي­بيند) حركت همگاني براي آزادي كل سرزمين فلسطين
آغاز شود و تا رسيدن به هدف ادامه داشته باشد.

*آيا هند به پاكستان حمله مي­كند؟

سه عامل مهم در سياست پاكستان،‌ هند را وادار به عكس العملهاي سياسي و به
احتمال زياد نظامي عليه پاكستان كرده است:

1-     خبري كه نشريه­هاي غربي منتشر كرده­اند در رابطه با وجود
بمب اتمي در پاكستان و لزوم از بين بردن مركز توليد اسلحه­هاي اتمي پاكستان قبل از
رسيدن به سطح توليد.

2-     تلاش پاكستان براي تقويت نيروهاي دفاعي خود از قبيل خريدن
«آواكس» از آمريكا و ضد هوائي­هاي مدرن به هدف خنثي كردن هجوم هواپيماهاي خارجي
بويژه پس از تبليغات زيادي كه نشريات 
وابسته به صهيونيستم درباره توليد اولين بمب اتمي اسلامي در پاكستان به اوج
خود رسانده­اند.

3-     كوشش پاكستان در جلوگيري از حركت­هاي مجاهدين افغاني و
سركوبي آنان تا از اين راه چراغ سبزي به «مسكو» نشان دهد و شوروي را از دادن آن
همه سلاحهاي مدرن و گرم به هند باز دارد.

 

/

روش­هاي تربيت اخلاقي

اخلاق و تربيت اسلامي

قسمت ششم

حجة الاسلام محمد حسن رحيميان

روش­هاي تربيت اخلاقي

بديهي است كه انسان بدون داشتن انگيزه و هدف، ‌هيچگونه حركتي را انجام نمي­دهد
و حركت به سوي تهذيب نفس و كسب فضائل اخلاقي نيز از اين قاعده، مستثني نيست و
روشهاي تربيت اخلاقي بر اساس انگيزه­هائي كه براي اخلاق منظور شده، پايه گذاري
گرديده است كه مي­توان به طور عمد آنرا به دو روش تقسيم كرد.

روش اول روشي است كه بدون كمك وحي و گر چه حكيمانه ولي در محدوده جهان مادي
اخلاق را مورد نظر قرار داده و انگيزه آن را مصالح زندگي و محبوبيت اجتماعي دانسته
و علم اخلاق و روش تربيتي آن را روي اين خط تنظيم كرده­اند.

روش دوم روش انبياء است كه برخلاف روش اول كه بر اساس بينش محدود بشري بنا
نهاده شده و به جاي تكيه بر مصالح و انگيزه­هاي زندگي اين دنيا كه فناپذير است،
روي مصالح و انگيزه­هاي جهان باقي و عالم قيامت تكيه كرده­اند و اساس اخلاق را بر
محور ايمان به خدا و روز جزا و سعادت اخروي قرار داده­اند. در قرآن مجيد آيات
فراواني در اين زمينه آمده است و از باب نمونه در مورد صبر و پاداش صبر پيشه­گان
مي­فرمايد:

«اِنّما يُوَفيَّ الصّابِرُونَ اَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ».

(زمهر آيه 10)

همانا پاداش صابران، بيرون از حساب داده مي­شود.

و در مورد كيفر ظلم و ستم پيشه گان مي­فرمايد:

«إنَّ الظَالِمينَ لَهُمْ عَذابٌ اَليمٌ».

(ابراهيم آيه 23)

همانا براي ستمگران، عذابي دردناك است.

و بالجمله در اين روش براي ترغيب به كارهاي خوب،‌ وعده پاداش نيك و نعمت بهشتي
و براي بازداشتن از كارهاي زشت، وعده عذاب و كيفر داده شده است و طبيعي است كه اين
روش متناسب با جهان بيني الهي مكتب وحي است و انسان را در پرتو ايمان به مبدأ هستي
از دايره دنياي فاني و مظاهر آن به جهان باقي و ابدي و عالم غيب سوق مي­دهد.

بر مبناي اين روش، انسان در چهارچوب تعليمات الهي و ايمان به مبدأ و معاد كه
زمينه در نهاد و فطرت او دارد تمام كارهاي نيك را به عنوان عبادت خدا و اطاعت از
دستور او كه خير و سعادت جاوداني را در پي دارد انجام مي­دهد و از همه زشتيها و
منكرات بخاطر آن كه مورد نهي خداوند هستند و موجب عذاب الهي است دوري مي­ورزد.

بنابراين، در مكتب انبياء تمام خوبيها و محاسن و فضائل اخلاقي و كارائي كه از
آنها نشأت مي­گيرند از مصاديق عبادت خدا محسوب مي­شوند و همانگونه كه قبلاً‌ گفتيم
اخلاق از مقوله عبادت است و از آنجا كه شناخت خدا و ايمان به او و بدنبال آن
عبادت، داراي مراتبي است، طبعاً پي آمدها و تأثيرات آن نيز روي انسان مختلف است و
اخلاق نيز كه نوعي از عبادت به حساب مي­آيد، داراي مراتب و آثار متناسب مي­باشد.

تا اينجا به اين نتيجه رسيديم كه در مكتب اخلاقي انبياء الهي،‌ انسان در پرتور
ايمان به خدا و معاد و تعليمات ديني و به انگيزه تنعم جاوداني و رهائي از عذاب
دوزخ به اصلاح نفس و درمان بيماريهاي آن پرداخته و متخلق به اخلاق حسنه مي­شود و
از كارهاي ناشايست، اجتناب و به عمل صالح روي مي­آورد.

روش پيشگيري

در اين ميان قرآن مجيد كه كتاب آسماني كاملترين اديان الهي است،‌ در كنار روش
فوق الذكر، روش كامل­تر و عميق­تري را ارائه فرموده است كه به يقين بهترين روش
اخلاقي است. فراگيري اين روش و بهره جستن از آن زمينه هر گونه بدي و صفات رذيله
را  در نفس انسان نابود مي­كند و به تعبير
ديگر اين روش به جاي درمان بيماريهاي نفس موجب پيشگيري آنها است.

در اين روش نيز اخلاق و كارهاي اخلاقي را در زمرۀ عبادات مي­يابيم ولي  عبادت در راستاي اين روش كم كم به شكل كاملتري
در مي­آيد و تا آنجا مي­رسد كه انگيزه آن نه به خاطر طمع در بهشت است (عبادت تجار)
و نه ترس از جهنم (عبادت بردگان) بلكه در پرتو شناخت بيشتر خدا و ايمان كاملتر،
فقط او را شايسته عبادت و ستايش مي­يابد و آنچه را انجام مي­دهد تنها براي رضاي او
است.

آنگاه كه انسان از خودآگاهي به خداآگاهي و سپس به خدا باوري صعود كرد نور
ايمان در جان او روشن مي­شود و كمال و جمال مطلق را فقط در مبدأ وجود و خالق هستي
مي­يابد و چنان مجذوب و پاكباخته او مي­شود كه مشتاقانه و با تمام وجود او را مي­پرستد
و تنها جمال و زيبائي را در او مي­جويد:

«اَللّهُمَّ اِنّي اَسْئَلسكَ مِنْ جَمالِكَ باَجْمَلِهِ وَكُلّ جَمالِكَ
جَميلٌ اَللّهُمَّ اِنّي اَسِئَلُكَ بِجَمالِكَ كُلِّهِ».

(دعاي سحر)

و كم كم فطرت زيبادوستي و حب به اوج شكوفائي پرواز و شعله محبت رو به افزوني و
تزايد و رشد مي­گذارد:

«وَالدَّينَ آمَنُوا اَشَدُّ حُبّاً لِلّهِ».

آنان كه ايمان به خدا آوردند شديدترين محبت را نسبت به خدا دارا هستند

(بقره- 165)

و بدين سان در حالي كه حب، به محور حقيقي و اصلي خود تعلق يافته و همواره
كيفيت آن افزون­تر مي­شود، بازتاب آن از مبدأ جمال به تمام آثار و آيات او گسترش
يافته و به تمام موجودات كه جملگي مخلوق و پرورده او هستند كشيده مي­شود و در اين
ميان آنچه را كه از قرب معنوي و انتساب و محبوبيت بيشتر نزد خداوند برخوردار باشد
به همان نسبت محبت بيشتري به آن تعلق مي­گيرد كه نمونه­هائي از آن عبارتند از:
كتاب خدا، احكام خدا، عبادت خدا، بندگان مقرب خدا،‌ خانه خدا و… و از همه بالاتر
فرستاده بزرگ او پيغمبر اسلام و دستورات نجات بخش او و همين ايمان و محبت است كه
با نيروي شگرف انسان را در برابر محبوب و دستوراتش خاضع و خاشع كرده و جز به اطاعت
و پيروي از او و سعي در جلب رضا و تقرب به او به هيچ چيز ديگري فكر نمي­كند چرا كه
محبت و پيروي از محبوب قابل جدائي نيستند و لازمه اين دو نيز محبت متقابل محبوب
است.

«قُلْ اِنْ كُنْتُم تُحِبُّونَ اللهَ فاتِّبعُوني يُحْبِبْكُمُ اللهُ».

(آل عمران- 31)

بگو- اي پيامبر- اگر خدا را دوست مي­داريد از من پيروي كنيد تا خداوند نيز شما
را دوست بدارد.

آري! انسان در چنين مقامي تمام زيبائيها، كمالات و خوبيها را نمودار و پرتوي
از زيبائي مطلق و كمال بي­پايان و حسن بي­كران خداوندي دانسته و به هر چه مي­نگرد
جلوه زيباي او را مي­بيند و بلكه با همه چيز و قبل و بعد هر چيز خدا را مي­نگرد
چرا كه در ديدگاه او هيچ چيز مستقل از خدا نيست.

در اين مقام است كه انسان در مي­يابد كه:

«اِنَّ الْعِزَّةَ‌ لِلّهِ جَميعاً».

همانا تمام عزت از آن خدا است.

(يونس- 65)

و «اَنَّ الْقُوَّهُ لِلّهِ جَميعاً».

به يقين تمام قوت و نيرو از آن خداست.

(بقره- 165)

و «لَهُ مُلْكُ السَّمواتِ و الأَرضِ».

ملك هستي و ملك آسمانها و زمين همگي از او است.

(در آيات مكرر آمده است)

و….

خدائي كه تمام عزت و قوت مخصوص او است، خدائي كه مالك همه چيز است و در برابر
حقيقت چنين ملكي هيچگونه استقلالي براي هيچ چيز و هيچ كس قابل تصور نيست، خدائي كه
با ايمان و محبت به او ديگر در دل انسان جائي براي غير او نمي­ماند فقط او را مي­پرستد
و تنها از او كمك مي­جويد.

«اِيّاكَ نَعْبُعدُ وَ‌ ايّاكَ‌ نَسْتَينُ».

و سرانجام با تحقق چنين مقامي است كه زمينه تمام رذائل اخلاقي و زشتيها به طور
كلي از قلب انسان رخت بر مي­بندد و با پيوند به مبدأ عزت و قوت است كه ديگر جائي
براي طمع يا ترس از غير خدا باقي نمانده و منشأ بروز هر گونه عمل غير خدائي و ضد
اخلاقي كه براي جلب منفعت و يا دفع ضرر انجام مي­گيرد، منتفي مي­شود و در نتيجه جز
آنچه را كه موجب رضاي خدا و تقرب اوست نخواسته و انجام نمي­دهد.

در راستاي زندگي چنين انسانهائي كار مباح هم انجام نمي­گيرد چه رسد به كار زشت
و ناپسند و حرام خوردن و خوابيدن، دم و بازدم آنها هم براي خدا و در مجراي نيل به
بندگي و پرستش او است و همه تبديل به عبادت مي­شوند و اينگونه مي­شوند  كه قرآن فرموده:

«اِنَّ صَلوتِي وَ نُُسُكي وَ مَحْيايَ وَ‌مَماتي لِلّهِ رَبَّ الْعالَمينَ».

(انعام- 162)

در سير تكاملي اين مكتب اخلاقي، سراپرده روان روح انسان چنان از ايمان به خدا
و محبت او آكنده و مسخره مي­شود كه از هر چه جز او هست دل بركنده و مقام «كمال
الانقطاع اليه» را مي­جويد. مقامي كه حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام در مناجات
شعبانه از معبودش طلب مي­كند:

«اِلهي هَبْ لي كَمالَ الأِنقِطاعِ اِلَيْكَ وَاَنِرْ اَبْصارَ قُلوبنا
بضِياءِ نَظَرِها اِلَيْكَ حَتّي تَخْرقَ اَبْصارُ الْقُلُوب حُجَبَ النُّورِ
فَتَصِلَ اِلي مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تصيرَ اًرْواحُنا مُعَلقَّةً بِعِزِّ
قُدْسِكَن.

اي خدا من هبه كن مرا حالتي كه از همه چيز به سوي تو دل بركنم و نوراني كن چشم
دل ما را به روشني نظر به سويت تا چشم دل حجابهاي نور را بشكافد و به معدن عظمت
پيوند يافته و روانهاي ما به عزت قدست وابسته شود.

و امام حسين عليه السلام در دعاي عرفه خدا را چنين مي­خواند:

«… اَنْتَ الَّذي اَشْرَقْتَ الأَنْوارَ في قُلُوبِ اَوْليائَكَ حَتّي
عَرَفُوكَ وَ وَحَّدُوكَ وَ اَنْـَ الَّذدي اَزَلْتَ الأَغْيارَ عَنْ قُلُوبِ‌
اَحِبّائك حَتّي لَمْ يُحِبُّوا سِواكَ وَ‌لَمْ يَلْجَئوُا اِلي غَيْرِكَ…».

توئي آن كه روشنيها را در دل دوستانت تابان كردي تا ترا شناختند و ترا به
يگانگي خوانداند و توي آن كه اغيار را از سراپرده دل دوستانت زائل كردي تا جز تو
را به دوستي نگيرند و به غير تو پناه نبرند…

 «… فَهّبّْني يا اِلهي وَسَيّدي وَ
مَوّلايَ وَرَبْي صَبَرْتُ عَلي عَذابِك؟َ فَكَيْفَ اَصْبِِرُ عَلي فِراقِكَ».

(دعاي كميل)

خداي من، آقاي من، سرور من و پرودگار من، گيرم كه بر عذاب تو صبر كنم اما چگوه
بر دوري از تو طاقت آورم.

شرح و بيان اين مرتبه متعالي و سخنان پرمعني و عميق معصومين عليهم السلام كه
فقط چند فراز از آنها مورد اشاره قرار گرفت از وسع مقام و توان ما خارج است، جائي
كه امام امّت اين اسطوره ايمان و معرفت در مقام بيان كلماتي از مناجات شعبانيه خود
را ناتوان مي­بيند.

بهرحال راه به سوي كمال مطلق راهي است بي­پايان و مهم آن است كه انسان در اين
راه قدم گذاشته و به عالم بالا پر كشد و هر چه بيشتر به خدا نزديك­تر شود، خدائي
كه تمام عزت و نيرو مخصوص او است كه هر چه انسان پيوندش با خدا نزديكتر و مستحكم­تر
شود از عزت بي­كران او بهره­مند مي­شود.

«لِلّهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَللْمُؤمِنين».

(منافقون- 8)

عزت مخصوص خدا و رسول خدا و مؤمنان است.

و بدينگونه است كه انسان در اين مسير عزت و كرامت راستين را در نفس خويش باز
مي­يابد و ديگر جائي براي ذلت و پستي در او باقي نمي­ماند در حالي كه همين احساس
ذلت است كه منشأ تمام رذائل اخلاقي است كه به نمونه­هائي از اين ريشه يابي در سخن
معصومين عليهم السلام توجه مي­كنيم:

امام صادق عليه السلام:

«ما مِنْ رَجُلٍ تَكَبَّرَ اَوْ تَجَبَّر اِلّا لِذِلَّةٍ وَجَدَها في
نَفْسِهِ».

(كافي ج 2 ص 236 حديث 17)

هرگز كسي تكبر و تجبر نمي­ورزد مگر بخاطر ذلتي كه در نفس خويش احساس مي­كند.

و در جاي خود ثابت است كه تكبر و تجبر خود ريشه بسياري از مفاسد و رذائل
اخلاقي هستند.

امام عليه السلام مي­فرمايد:

«اَلْغَيْبَةُ جُهدَ الْعاجِزِ«».

غيبت، تلاش انسان عاجز است.

و به تعبير ديگر غيبت نمودار احساس ناتواني در انسان غيبت كننده است.

و امام هادي عليه السلام فرموده­اند:

«مَنْ هانَتْ علَيْهِ نَفْسُهُ فَلا تَاْمَنْ شَرَّهُ».

(بحار ج 17- 214)

كسي كه در درون خويش احساس پستي كند از شر او در امان مباش.

چرا كه پستي و ذلت نفس منشأ تمام بديها است.

ولي انساني كه به خدا ايمان آورده و با مبدأ‌ عزت، قوت و كمال مطلق پيوند
يافته در پرتو ايمان و محبت شديد به خدا متخلق به اخلاق الهي شده و به عنوان خليفة
الله به مرتبه­اي از عظمت،‌ عزت و صلابت دست مي­يابد كه حتي طوفانهاي شهوت، غضب
مصيبت و تهاجم انواع دشمنان هرگز نمي­توانند او را تزلزل كنند.

«اَلْمُؤمِنْ كَالجَبَلِ الرّاسِخِ لاتُحَرِّكُهُ الْعَواصِفُ».

مؤمن همانند كوه ريشه دار و استواري است كه طوفانهاي سخت در او كمترين حركتي
ايجاد نمي­كند.

ادامه دارد

 

/

یاران امامان

ياران امامان

زكريابن آدم قمي

سيد محمد جواد مُهري

«خداوند او را در مورد رحمت خود قرار دهد، چه روزي كه به دنيا آمد و چه روزي
كه از دنيا رفت و چه روزي كه دگربار برانگيخته مي­شود. همانا او تمام روزهاي
زندگيش را در عرفان و شناخت حق تعالي مي­گذراند و همواره خدا را ياد مي­كرد و در
راه خدا صبور و بردبار بود و به آنچه خدا و رسولش دوست داشتيد قيام مي­كرد. خدا او
را بيامرزد، از دنيا رفت در حالي كه ايمانش پابرجا بود و هرگز بيعتش را نكول نكرد
و در دين خدا چيزي را عوض ننمودف پس خدايش پاداش دهد، پاداش خواسته­اش، و بهترين آرزويشرا
برآورده كند…»[1]

اين سخن والا از امام جواد سلام الله عليه دربارۀ زكريّا بن آدم قمي نقل شده
است و اين ارزنده­ترين گواه بر صدق و راستي و خلوص و امانت و وفاي به عهد و تقوي و
بردباري و پابرجائي و عرفان و ايمانِ يكي از زبده­ترين ياران و ا صحاب امامان عليهم
السلام است. همو كه زندگي خود را صرف در خدمت به امام و پيشوايش حضرت رضا سلام
الله عليه نمود و در يكي از سفرهاي حج، همراه و رفيق حضرت و تا روز وفاتش وكيل و
منورد اطمينان او بود. همو كه تمام گفتارها و رفتارهايش نشاني از يك عارف به حق و
يك پارساي پرهيزكار و يك يار دانشمند امامان دارد و بقدري نزد امام هشتم عليه
السلام قرب و منزلت و آبرو داشت كه روزي به خدمتش عرض كرد:

«اِنّي اُريدُ الْخُرُوْجَ عَنْ اَهْلِ بَيْتي فَقَدْ كَثُرُ السُّفَهاءُ
فيهِم»- من قصد دارم، از وطنم بيرون روم و فاميلم را ترك گويم زيرا جاهلان بسياري
در بين آنها پيدا شده­اند.

حضرت در پاسخ فرمود:

«لا تَفْعَلْ‌ فَإِنَّ اَهْلَ بِتِكَ يُدْفَعُ عَنْهُمْ بِكَ كَما يَدْفَعُ
عَنْ اَهْْلِ بَغْدادَ بِأَبِي الْحَسَنِ الكاظِمِ عَلَيهِ السَّلامُ»- اين كار را
نكن (و به جائي ديگر مهاجرت ننما) زيرا بوسيلۀ تو، بلا از اهل بيت و خانواده­ات
دفع مي­شود، چنانچه بلا بوسيلۀ امام كاظم عليه السلام، از اهل بغداد (كاظمين) دفع
مي­گردد.

در اين سخن بزرگ، اولاً‌ امام هشتم«ع» بقدري نسبت به اين يار وفادارش احترام
مي­گذارد كه او را با پدر بزرگوارش امام هفتم«ع» مقايسه مي­كنمد. ثانياً- حضرت به
او مي­فهماند كه داراي آنچنان مقام و منزلتي نزد خداوند است كه وجود مباركش، بلا
را از وطنش (قم) و خانواده و فاميلش برطرف مي­سازد، يعني او يكي از اولياي خدا و
اوتاد روي زمين است كه خداوند بوسيلۀ وجود آنها در زمين، بليّات را از اهل زمين
دور مي­نمايد.

وانگهي چه بسا حضرت او را از مهاجرت و بيرون آمدن از قم منع مي­فرمايد تا
اينكه وجود او پناه و ملجأ بيچارگان باشد و نادانان، از علم بسيار او استفاده كنند
و مجلس درس و بحثش برقرار باشد و مردم نيازهاي مادي و معنوي خود را بوسيله او
برطرف سازند و در نتيجه مايۀ خير و بركت براي بستگان و هموطنان خويش باشد. و
همينطور هم بود.

علي بن مسيّب مي­گويدك خدمت امام رضا سلام الله عليه مشرّف شدم و عرض كردم:

راهم دور است و در هر فرصت نمي­توانم به خدمت شما برسم، پس مسائل و احكام دينم
را از چه كسي دريافت نمايم؟

حضرت در پاسخ فرمود:

مِن زَكَريّا بن آدمَ القُمِيِّ،‌ المَأمُون عَلَي الدّين و الدّنيا»- از
زكريا بن آدم قمي، همان كسي كه دين و دنيايش را محفوظ نگهداشته است.

آنگاه علي بن مسيب ادامه مي­دهد: من به قم بازگشتم و هر گاه سئوالي داشتم، به
خدمت زكريا بن آدم مي­رسيدم و از او مي­پرسيدم و او در تمام موارد، پاسخگوي من بود
و مشكلاتم را رفع مي­كرد.

عبدالله بن صلت قمي گويد: در روزهاي آخر عمر امام جواد سلام الله عليه، بر آن
حضرت وارد شدم، شنيدم مي­فرمود:

«جزي الله صفوا نبن يحيي و محمد بن سنان و زكريّا بن آدم عنّي خيراً فقد وفوا
لي»- خداوند از طرف من به صفوان بن يحيي و محمد بن سنان و زكريا بن آدم، پاداش خير
دهد چرا كه اينان نسبت به من وفا كردند.

احمد بن محمد بن عيسي قمي گويد:

روزي غلام امام جواد سلام الله عليه بر من وارد شد و نامۀ امام«ع» را آورد كه
به من دستور داده بود، به خدمتش مشرف شوم. هنگامي كه به خدمت حضرت در مدينه،
درمنزل بزيع رسيدم سلام كردم و داخل شدم. ديدم حضرت ياد صوفان و محمد بن سنان و
ديگران را مي­كنند و از آنها به نيكي نام مي­برند، همچنان كه غير از من بسياري، از
آن حضرت شنيده بودند.

در دلم گفتم: خوب استف نام زكريا بن آدم را ببرم تا شايد، حضرت از او نيز يادي
كنند و براي او دعائي نمايند. پس از آن به خود بازگشتم و گفتم: من كي هستم كه چنين
جسارتي بنمايم؟ حضرت خود بهتر مي­دانند كه چه مي­گويند و چه مي­كنند.

آنگاه ديدم حضرت رو به من كرده فرمودند: اي ابوعلي! در مثل شخصيتي مانند
ابويحيي (زكرياي قمي) شكّّي به دل خود راه نده، چه خدمتهاي او نسبت به پدرم و مقام
و منزلتي كه نزد آن حضرت و همچنين نزد من داشته، بر كسي پوشيده نيست…

روايتهائي كه زكريّا بن آدم مستقيماً از امام نقل كرده و يا بوسيلۀ ديگران نقل
كرده و يا از او نقل كرده­اند، به چهل روايت مي­رسد. جالب اينجا است كه در بعضي از
روايتها پس از ذكر نام ايشان، گفته­اند: صاحب الرضا عليه السّلام- يار امام رضا
عليه السلام، و شايد به همين نام، بدون ذكر نام خودش نيز در سخن بعضي از علما و
اصحاب آمده باشد. او نه تنها از اصحاب و ياران مخلص و صدّيق امام هشتم سلام الله
عليه بوده كه دوست و رفيق آن حضرت نيز به شمار مي­رفت تا اينكه در يكي از سفرهاي
حج حضرت، از مدينه تا مكه همسفر ايشان بود و حضرت از وجود چنين ياري اظهار خرسندي
و سرور مي­كرد. زهي سعادت.

اين مرد بزرگوار، پس از سالها خدمت به اسلام و مسلمين در قم درگذشت و در جائي
كه اكنون به نام «شيخان» است معروف است، به خاك سپرده شد. او داراي بارگاهي است
معروف كه از همان زمان تا امروز، مردم به زيارتش نائل مي­شوند و بزرگان دين افتخار
همجواري او دارند.

 



[1]
. «عَنْ مُحَمَّدِبنِ اُسْحق وَ‌الحَسَنِ بْن مُحَمَّد،‌ قالا: خَرَجْنا
بَعْدَ وَفاةِ زَكَريّا بنِ آدَم بِثَلاثَةِ اَشْهر نَحْوَ الْحَجِّ، فَلَتَلقّانا
كِتابُهُ (الامام الجواد) عَلَيه السَّلامُ في بَعْضِ الطريقِ فَاِذا فِيْهِ:
ذَكَرْتَ ماجَرَي مِنْ قَضاءِ اللهِ بِهِ فِي الرَّجُل المُتَوَفي رَحَمُه اللهُ
يَوْمَ وِلدَ وَ يَوْمَ قِبُضَ وَ يَومَ يُبْعَثُ حَيّاً، فَقَدْ عاَشَ أيّامَ
حَياتِهِ عارِفاً بِالحَقِّ قائلاً بِهِ صابراً مُحْتَسِباً لِلْحَقِّ قائِماً بِما
يُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ،‌وَ مَضي رَحِمَهُ اللهُ غَيّرَ ناكِثٍ وَ لا
مُبَدِّلٍ فَجَراهُ اللهُ اَجْرِنيَّتِهِ وَ‌أَعْطاهُ خَيْیَ اُمْنِيَّتِهِ…».

/

حج و شعائر الهي

سيماي حج در قرآن

قسمت چهارم

حج و شعائر الهي

معناي شعائر

شعائر جمع شعيره است. در مفردات راغب آمده است: [[«شعائر الله» به چيزهايي
گفته مي­شود كه انسان را به سوي بيت الله الحرام هدايت مي­نمايد و از اين جهت آنها
را «شعائر» ناميده­اند كه به عنوان علائم و نشانه­ها به حساب مي­آيند.

و «شعيره» به آهني گفته مي­شود كه بوسيلۀ آن، علامت گذاري مي­نمايند و «مشاعر
الحج» بر نشانه­ها و علامت­هاي حج اطلاق مي­گردد و با حواس ظاهري مشاهده مي­شود. و
«شِعار» (با كسر شين) آرم و علامت خاصّي است كه رزمنده در نبرد با دشمن، آن را
براي خويش انتخاب مي­نمايد و گاه شِعار، به جامه­اي گفته مي­شود كه به موي بدن
چسبيده است.]][1]

در قرآن كريم آمده است:

«انَّ الصّفا والمروة من شعائر الله فمن حجَّ البيت او اعتمر فلا جناح عليه أن
يطّوّف بهما و من تطوّع خيراً فاِنَّ الله شاكرٌ عليمٌ»[2]

لغات: صفا و مروه دو كوه مي­باشند كه در مكه واقع شده­اند و راهيان خانۀ خدا
در ميان آن دو، عمل سعي را انجام مي­دهند. و گفته شد است. فاصله ميان آن دو كوه،
هفتصد و شصت ذراع و نيم است و «صفا» در لغت بر سنگ سخت و صاف اطلاق مي­شود. «مروه»
نيز به سنگ سخت گويند.

شعاير جمع شعيره بمعني علامت و نشانه است. مشعر هم به همين معني است. «حج» به
معناي صد مكرّر است و در اصطلاح شرع، عمل معهود و مشخّصي است كه مسلمانان طبق
ضوابط خاصّي آن را انجام مي­دهند.

«اعتمار» به معناي زيارت است و اصل آن از عمارت و عمران مي­باشد زيرا آباديها
به سبب زيارت، معمور و آباد مي­گردند. و «اعتمارن در شريعت، زيارت خانۀ خدا به
همان طريق و شيوه معيّن و مشخص است.

جُناح: بمعني انحراف از حق و عدل و ميل به باطل است. و در اين آيه بمعناي گناه
آمده است.

تطوّف: از طواف گرفته شده و طواف بمعني گردش پيرامون چيزي است. و در حقيقت، طواف
عبارت است از آن سير و حركتي كه مبدأ و منتهاي واحد داشته باشد و لذا در طواف لازم
نيست دايره مانند و گرد باشد بلكه وقتي حركت در مسيري انجام گيرد كه مبدأ و منتهي
يكي باشد كافي است تا عنوان طواف و تطوّف بر آن صدق كند.[3]

پس از روشن شدن معناي واژه­ها، معناي كلّي آيه را توضيح مي-دهيم:

صفا و مروه

محقّقاً صفا و مروه هر دو از شعائر الهي هستند و هر كس بخواهد خانۀ خدا را
مقصد قرار دهد و فريضه حج يا عمره بجاي آورد، بايد سعي ميان صفا و مروه نمايد و
خداوند شاكر و عليم است.

قرآن نمي­خواهد بگويد كه صفا و مروه تكويناً از شعائر الهي هستند وگرنه فرقي
در تكوين ميان اين دو كوه با ساير كوه­ها و اماكن نمي­باشد زيرا تمام موجودات عالم
از نظر تكوين، علامت و نشانه الهي را دارند، بلكه راد اني است كه اين دو كوه شرافت
و كرامت مخصوص دارند و مورد عنايت خاصّه مقام الوهيت قرار گرفته­اند. و از نظر
تشريع از شعائر الهي مي­باشند و محل عبادت و اظهار بندگي و تضّرع و تضرّع و
عبوديّت براي خداوند هستند. و لذا در آنجا عبادت خاصّ و مراسم ويژه تشريع گرديده
است.

و مي­فرمايد: اگر كسي بخواهد اعمال حج و يا عمره را بجاي آورد بايد مراسم خاص
صفا و مروه را هم انجام دهد كه همان سعي ميان اين دو كوه است، و از صفا شروع شده و
به مروه ختم مي­گردد. بنابراين، در لسان قرآن، صفا و مروه از شعاير الهي بوده و
انسان سالك طريقت حق را به ياد «الله» مي­اندازد. در قرآن ضمن تجليل و احترام از
اين شعائر در سوره مائده مي­فرمايد:

«يا ايها الذين آمنوا لا تحلّوا شعائر الله و الشهر الحرام و لا الهدي و لا
القلائد و لا آميّن البيت الحرام يبتغون فضلاً من ربهم و رضواناً»[4].

اي كساني كه ايمان آورده­ايد، حرمت شعائر خدا و ماه­هاي حرام و قرباني حج و
نشانه­هاي قرباني­هاي حج را نگهداريد و نيز متعرّض زوّار خانه خدا كه در طلب فضل و
خشنودي پروردگارشان به سوي خانه خدا روي مي­آورند، نشويد.

الشهر الحرامك عبارت از ماه­هاي حرام است: رجب، ذيقعده،‌‌ ذيحجه و محرّم.

هدي: همان شتر، گاو و يا گوسفند قرباني است كه براي قرباني در حج سوق داده مي­شوند.

قلائدك جمع قلاده است، و آن چيزي است كه به گردن­هاي (قرباني) انداخته مي­شود
و با آن علامت دار مي­گردد.

آمّين: يعني قاصدين خانۀ خدا و زائرين بيت الله.

خلاصه در اين آيه، هر چيزي را كه از مصاديق شعائر الله مي­باشد مورد توجه قرار
گرفته و دستور آمده است كه نبايد مورد بي­توجهي و بي­حرمتي قرار بگيرد، چون از
علائم الهي است و از احترام خداوند برخوردار است و حفظ  حريم آنها و نگهداشتن هر چيزي كه صبغۀ الهي
دارد، از نشانه­هاي تقواي دل و صفاي قلب است. در همين رابطه، قرآن كريم مي­فرمايد:

تعظيم شعاير الهي از تقوي است.

«ذلك و من يعظّم شعائر الله فاِنها من تقوي القلوب، لكم فيها منافع الي اجل
مسَمِّي ثمّ محلّها الي البيت العتيق. و لكل امَّة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله
علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فإلهكم اله واحدٌ فله اسلموا و بشّر المخبتين
الّذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم و الصّابرين علي ما اصابهم و المقيمي الصَّلوة و
ممّا رزقناهم ينفقون. و البدن جعلناهم لكم من شعائر الله لكم فيها خيرٌ فاذكروا
اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها و اطعموا القانع و المعتر، كذلك
سخّرناها لكم لعلكم تشكرون».[5]

آيه مي­خواهد بفرمايد: هر كس حرمت و حدود احكام و مقررات الهي را حفظ كند و
آنها را بزرگ بداند، نشانۀ اين است كه داراي تقواي دروني بوده و از خلوص و صفاي
قلب برخوردار مي­باشد. سپس مي­فرمايد: براي شما در آن شعاير، منافع زيادي تا مدتي
معين و مشخص وجود دارد و سپس محل آنها به سوي «بيت عتيق» است كه همان كعبه مي­باشد.
و ما براي هر ملت و امّتي، مناسك خاصّي و قرباني ويژه­اي قرار دايدم تا به ياد خدا
باشند و نام خدا را ببرند براي آنكه آنان را از نعمتهاي فراواني از چهار پايان
متنعّم ساخته استف پس بدانيد خداي شما يگانه است و در مقابل فرمان او سر فرود
آوريد و مطيع باشيد. و بشارت بده (اي پيامبر) به كساني كه در برابر خدايشان خاضع و
فروتن­اند، دلهايشان در برابر عظمت او مي­ترسد و مي­لرزد و در برابر گرفتاري­ها و
مصائب، ثبات قدم داشته و بردبار مي­شوند و نماز را به پا مي­دارند و از آنچه خدا
به آنان داده، انفاق مي­كنند.

و ما شترهاي چاق را كه داراي علامت و نشانه-هاي هدي و قرباني است، براي شما از
شعائر الله قرار داديم و در آنها براي شما منافعي وجود دارد چه در حالي كه زنده
است در هر حال به ياد خدا باشد و از گوشت آن قرباني ميل كنيد و به ديگران كه
فقيرند اطعام نمائيد. و ما اينها را در اختيار شما قرار داديم و مسخّر اراده شما
گردانديم تا براي خدا شكرگزار بوده و از نعمتهاي الهي استفاده نمائيد و اين نعمتها
را در جاي خودش به كار بگيريد.

از مجموع اين آيات شريفه مي­توان بدست آورد كه از ديد قرآن، مناسك حج بگونه­اي
است كه در تمام آنها آثار عظمت الهي مشهود است و بايد خيلي دقّت كرد تا تمام
خصوصيّات و ويژگيهاي اين حدود و شعائر حفظ و عمل شود و مبادا يك عملي به صورت
نادرست انجام پذيرد كه باعث بطلان عمل در ظاهر و دوري از حضور حضرت حق در باطن
گردد. و همانا مواظبت بر اين حدود از علائم تقواي قلوب و احسان در راه خدا و
معاونت بر برّ‌ و تقواي و اجتناب از قول زور و اخبات در برابر حق و صبر در مقابل
سختي­ها و مصيبت­ها به حساب مي­آيد.

آري! در اعمال و مناسك حج، شعاير الهي به نحو اكمل خودش را متجّلي ساخته و در
صورتهاي گوناگون جلوه­هاي خود را نشان مي­دهد. و از عناصر بارز شعاير خداوندي، ذكر
الله و ياد خدا بودن و خود را در محضر و مشهد مقام الوهيت دانستن است گرچه ذكر
الله در هر حال مطلوب است و لازم و امّا در اين موارد، ذكر الله موضوعيت داشته و
عنصر مقوّم شعاير الله بودن است.

ياد خدا را در مشاعر فراموش نكنيد

«ليس عليكم جناحٌ أن تبتغوا فضلاً من ربّكم فإذا أفضتم من عرفاتٍ فاذكروا الله
عند المشعر الحرام و اذكروه كما هديكم و ان كنتم من قبله لمن الضّالين».[6]

و در دوراني كه اشتغال به اعمال مناسك حج داريد، اگر مشغول خريد و فروش گرديد
و كسب كنيد و در عين حال از فضل خداوند درخواست افزايش نعم الهي و بركات او
نمائيد، بلامانع بوده و به شما اجازه داده شده است و همينكه پس از وقوف در عرفات،
به صورت اجتماعي برگشتيد، در مشعرالحرام هم متوقف باشيد، وقوف كنيد و در آن مكان
مقدّس مشغول ذكر خدا باشيد. و خود را در حضورش بدانيد كه شما را هدايت كرده و به
راه راست رهنمون بوده است در صورتي كه قبلاً از گمراهان بوديد و در ضلالت قرار
داشتيد.

اين آياتي بود كه درباره شعائر الله و ارتباط 
آنها با حج در قرآن آمده است. به اميد اينكه از آنجا ذكر الله به سمع
جهانيان برست تا فضاي آن ديار قدس را مطهرتر و عطرآگين­تر نمايد و افراد موفق در
آنجا خدا را به ياد آورند و آني غفلت از حضور نداشته باشند.

 



[1]
. مفردات راغب، ص 262.

/

نخستین کسی که اسلام آورد

نخستين كسي كه اسلام آورد

حجة الاسلام و المسلمين رسولي محلاتي

بخش دوم

قسمت پانزدهم

نخستين فردي كه به رسول خدا(ص) ايمان آورد و مسلمان شد

از نظر روايات و تواريخ مسلم است كه نخستين فردي كه از جنس زنان به رسول
خدا(ص) ايمان آورده و مسلمان شد، همسر مكرمه­اش خديجه سلام الله عليها بود و بلكه
بر طبق ادّعاي بسياري از سيره نويسان و مورخان: نسختين انساني كه به آنحضرت ايمان
آورده و مسلمان شد خديجه بود. و اين عبارت از ابن اثير جزري است كه در كتاب خود
«اسد الغابة» گويد:

«خديجه بنت خويلد بن اسد بن عبدالعزي بن قصي القرشية الاسدية امّ المؤمنين زوج
النبي(ص) اوّل امرأة تزوّجها و اول خلق الله اسلم باجماع المسملين، لم يتقدمها رجل
ولا امرأة…»[1]

–        
يعني خديجه دختر خويلد… همسر رسول خدا(ص) نخستين زني بود كه رسول خدا(ص) با
او ازدواج كرد و نخستين خلق خدا بود -به اجماع مسلمانان- كه اسلام را اختيار كرد و
هيچ مرد و زني از او پيشي نگرفت.

–        
و اين هم عبارت يكي از قديمي­ترين سيره­ها يعني سيرۀ ابن اسحاق است كه مي­گويد:

«و كان اوّل من
اتّبع رسول خدا(ص) خديجه بنت خويلد زوجته…»[2]

–        
و نخستين كسي كه از رسول خدا(ص) پيروي كرد خديجه دختر خويلد همسر آنحضرت بود.
و نظير اين دو عبارت از كتابهاي ديگر نقل شده. و از دانشمندان شيعه نيز مرحوم علي
بن عيسي اربلي همين عقيده را دارد، پس از روايتي كه از ابن عباس نقل كرده كه گفته
است:

«… انّ اوّل من صلّي مع رسول الله(ص) بعد خديجه، عليه السلام).

چنين گويد:

«و قد تقدّم ذكر اسلامها رضي الله عنها، و انّها سبقت الناس كافّة…»[3]

و از آنچه ذكر شد چنين استفاده مي­شود كه خديجه عليها السلام نخستين انساني
بوده كه به رسول خدا(ص) ايمان آورده است، چه از جنس زنان و چه از جنس مردان. ولي
در تاريخ يعقوبي آمده است كه گويد:

«… و كان اول من اسلم خديجة بنت خويلد من النساء، و علي بن ابيطالب من الرجل
ثمّ زيد بن حارثه، ثُمّ ابوذر…»[4]

–        
خديجه نخستين كسي بود از جنس زنان كه مسلمان شد علي بن ابيطالب نيز نخستين كسي
بود از جنس مردان كه اسلام اختيار كرد و سپس زيدبن حارثه و پس از او ابوذر…

در اين نقل از آن جهت كه مورد بحث ما است سخني به ميان نيامده و ساكت است. و
در نقل علي بن ابراهيم- از محدثين شيعه- آمده است كه در تفسير آيۀ مباركۀ:

«فاصدع بما تؤمر و اعرض عن المشركين»[5]

چنين گويد:

«انّها نزلت بمكة بعد ان نُبِيَ رسول خدا(ص) بثلاث سنين، و ذلك انب النبوّه نزلت
علي رسول خدا(ص) يوم الاثنين، واسلم عليّ عليه السلام يوم الثلثاء، ثُمّ اسلمت
خديجه بنت خويلد زوجة النبي(ص)…»[6]

–        
اين آيه در مكه نازل شد پس از گذشت سه سال از نبوت رسول خدا(ص) و ماجرا از اين
قرار بود كه مقام نبوت روز دوشنبه بر رسول خد(ص) نازل شد و علي عليه السلام روز سه
شنبه مسلمان شد و پس از او خديجه دختر خويلد همسر رسول خدا(ص) مسلمان شد…

و در نقل كتاب «طُرّف» سيد بن طاووس كه از كتاب وصية عيسي بن مستفاد از حضرت
موسي بن جعفر از پدرش امام صادق عليهما السلام روايت كرده اينگونه است كه رسول
خدا(ص) آن دو را با يكديگر به اسلام دعوت فرمود و آن دو با همديگر يكباره ايمان
آورده اسلام را پذيرفتند…[7] و
اقوال و روايات ديگري هم در اين باره در كتابهاي شيعه و اهل سنت آمده كه در آنها
دربارۀ علي عليه السلام تعبيراتي امثال اينكه آنحضرت «اوّل الناس السلاماً» يا
«اوّل الامّة اسلاماً» و يا «اول من امن» بوده ذكر شده كه از آنها استفاده مي­شود
علي عليه السلام نخستين مسلمان بوده.[8]

و ما فعلاً در اين باره بحث زيادي نداريم و به همين مقدار در اينمورد اكتفا مي­كنيم.

البته تذكر اين مطلب هم لازم است كه خديجه همانگونه كه در بحث ازدواج رسول
خدا(ص) گفته شدك كمال ايثار و مهرباني را نسبت به همسر بزرگوار خود حضرت محمد(ص)
داشت و رسول خدا(ص) نيز تا پايان عمر پيوسته از مهر و محبت و ايثار خديجه ياد مي­كرد،
و خود همين سبقت ايمان او به رسول خدا(ص) دليل ديگري بر اعتقاد و ايمان قلبي او به
صداقت و عظمت همسر گرامي خود، و در نتيجه دليلي بر ايثار و عشق او در راه وصول به
اهداف عاليه آنحضرت است. و در روايات هم آمده است كه ايمان خديجه براي رسول خدا(ص)
موجب تقويت قلب و رفع غم و اندوه آنحضرت است. و در روايات هم آمده است كه ايمان
خديجه براي رسول خدا(ص) موجب تقويت قلب و رفع غم و اندوه آنحضرت بود، كه هر گاه از
تكذيب مشركان و تمسخر و استهزاء دشمنان دلگير و 
افسرده خاطر گشته و بخانه مي­آمد، خديجه سلام الله عليها با سخنان دل نشين
و دلداري دادن به آنحضرت موجبات رفع افسردگي و دلگرمي آن بزرگوار را فراهم مي­نمود
و عبارت ذيل متن حديث ابن اسحاق است كه در سيرۀ خود روايت كرده است.

«كانت خديجه اول من آمن الله و رسول و صدق بماجاء به، فخفّف الله بذلك عن رسول
خدا(ص) لايسمع شيئاً يكرهه من ردّ عليه و تكذيب له فيحزنه ذلك الاّ فرج الله عنه
بها اذا رجع اليها، تثبته و تخفف عنه و تصدقه و تهون عليه امر الناس»[9]

و اما در مورد علي عليه السلام

و اما درباره ديگران غير از حضرت خديجه عليها السلام براي ما جاي ترديد نيست
كه طبق نقلهاي صحيح و معتبر و سندهاي دست نخورده و دست اول تاريخي و حديثي- كه
برخي از آنها را شنيديد- و به گواهي بيشتر اصحاب رسول خدا(ص)- و از آن جمله سخنان
خود اميرالمؤمنين عليه السلام- و بر طبق جريان طبيعي و معمولي اين ماجرا،‌ نخستين
كسي كه به رسول خدا(ص) ايمان آورد و دعوت آنحضرت را پذيرفت، علي عليه السلام بود.
و بنظر ما مسئله چنان روشن است كه نيازي به بحث زياد و استدلال به روايات و تواريخ
بسيار نداريم، و براي كسي كه بخواهد در اين باره تحقيق و تتبع كند هر چه بيشتر به
منابع تاريخي و روايات مراجعه مي­كند يك شبهه براي او تقويت مي­شود و آن شبهه
اينكه روايات و اقوالي كه در اين باره نقل اختلاف كرده و يا ديگراني همانند ابوبكر
را در پذيرش اسلام مقدم بر علي عليه السلام دانسته­اند گذشته از اينكه تمامي آنها
با رواياتي از همان راويان متناقض و متعارض است و از نظر فنّ حديث شناسي از درجۀ
اعتبار ساقط مي­شود، از كانالهاي ناسالم بدست ما رسيده و يا راويان حرفه­اي و خود
فروخته و مزدور نقل كرده و يا غرض ورزيهاي سياسي و غير سياسي در آنها دخالت داشته
است وگرنه در روايات و نقلهاي معتبر و سالم- اعم از شيعه و اهل سنت- در اين باره
كه علي عليه السلام نخستين مسلمان و مؤمن به رسول خدا(ص) بوده بحثي نبوده و دوست و
دشمن بدان اعتراف داشته­اند.

امّا روايات

و روايات در اين باره تنها بيش از يكصد حديث از طريق اهل سنت روايت شده كه
مرحوم علامۀ اميني «قدس سره» آنها را در كتاب شريف «الغدير» (ج 3 و ج 2) به
طريقهاي مختلف از رسول خدا(ص) و اميرالمؤمنين عليه السلام و ساير صحابۀ رسول
خدا(ص) نقل كرده و ما نيز براي تيمّن و تبرك چند حديث را انتخاب كرده ذيلاً براي
شما نقل مي­كنيم:

1- طبراني و هيثمي و بيهقي و حافظ گنجي و ديگران به سندهاي خود از سلمان و
ابوذر و حذيفه از رسول خدا(ص) روايت كرده­اند كه دربارۀ علي عليه السلام فرمود:

«… ان هذا اول من آمن بي و هو اول من يصافحني يوم القيامة، و هو الصديق
الاكبر و هذا فاروق هذا الاّمة، يفرّق بين الحق و الباطل، و هذا يعسوب المؤمنين»[10]

–        
براستي كه اين مرد نخستين كسي است كه به من ايمان آورده و او نخستين كسي است
كه در روز قيامت با منه مصافحه كند (و دست به دست من دهد)  واو است صدّيق اكبر و او است فاروق اين امت كه
ميان حق و باطل و جدا سازد و او است بزرگ و سرور مؤمنان.

2- حاكم در مستدرك و خطيب بغدادي در تاريخ خود و ابن ابي الحديد در شرح نهج
البلاغه و ديگران با مختصر اختلافي از رسول خدا(ص) روايت كرده­اند كه فرمود:

«اول الناس وروداً علي الحوض اوّلهم اسلاماً، علي بن ابيطالب».[11]

–        
نخستين كسي كه در كنار حوض بر من درآيد نخستين آنها است در پذيرش اسلام و او
علي بن ابيطالب است.

1-     ابن ابي الحديد در شرح نهج البلاغه از جماعتي از صحابۀ رسول
خدا(ص) مانند ابن عباس و جابر و اسماءِ بنت عميس و ام ايمن و ديگران نقل كرده كه
رسول خدا(ص) در داستان ازدواج علي و فاطمه عليهما السلام به دخترش فاطمه فرمود:

«زَوَّجتُكِ اقدم الامّة اسلاماً».[12]

–        
تو را به همسري كسي درآوردم كه از همۀ امت در اسلام مقدم است.

2-     نسائي و ابن ماجة و طبري- در تاريخ خود- و ابي داود و خطيب
بغدادي و هيثمي و ديگران به سندهاي خود از اميرالمؤمنين عليه السلام روايات زير را
نقل كرده­اند كه فرمود:

«انا اول رجل اسلم مع رسول خدا(ص)»[13]

و در نقل ديگري اينگونه است كه فرمود:

«أنا اول من اسلم مع النبي(ص)».[14]

و يا فرمود:

«انا اول من صلّي مع رسول الله».[15]

3-     و در بيش از دوازده كتاب از كتابهاي معروف و معتبر اهل سنت،
مانند جامع ترمذي و معجم طبراني و مستدرك حاكم و استيعاب ابن عبدالبرّ و فرائد
السمطين حموي و ديگران به سندهاي خود از انس بن مالك روايت كرده­اند كه گفته است:

«بُعث النبي(ص) يوم الاثنين و صلّي عليُّ عليه السلام يوم الثلثاء».[16]

–        
رسول خدا(ص) روز دوشنبه مبعوث به رسالت گرديد و علي عليه السلام روز سه شنبه
نماز گزارد.

4-     و در بيش از هفت كتاب از كتابهاي معتبر ايشان مانند مستدرك
حاكم و كامل ابن اثير و مجمع الزوائد هيثمي و استيعاب و غيره به سندهاي خود از
زيدبن ارقم روايت كرده­اند كه گفته استك

«اوّل من آمن بالله بعد رسول خدا(ص) علي بن ابيطالب».

و يا به اين تعبير كه گويد:

«اول من صلي مع رسول خدا(ص) عليّ».[17]

نگارنده گويد: به همين مضمون بيش از يكصد روايت ديگر در روايات و كتابهاي
معتبر اهل سنت از اصحاب رسول خدا(ص) مانند عبدالله بن عباس و ابوسعيد حدري و سلمان
فارسي، و مقداد بن عمرو كندي و ابورافع و جابر بن عبدالله انصاري حُذيفه بن يمان و
عمر بن خطاب و عبدالله بن مسعود و هاشم بن عقبة مرقال و عدي بن حاتم و ديگران نقل
شده كه ما بخاطر رعايت اختصار به همين مقدار اكتفا مي­كنيم و شما را به همان كتاب
«الغدير» كه متن آنها را با مصادر و مراجع ذكر كرده ارجاع مي­دهيم.

5-     و در كتابهاي دانشمندان و محدثين بزرگوار شيعه نيز بيش از
اين حديث نقل شده كه مرحوم علامۀ مجلسي(ره) بيشتر آن احاديث را در كتاب
بحارالانوار خود نقل كرده[18] كه
از آنجمله است حديث ذيل كه ابن شهر آشوب در كتاب مناقب و فتال در روضة الواعظين و
شيخ صدوق(ره) و ديگران نقل كرده­اند كه امام صادق عليه السلام فرمود:

«اول جماعة كانت ان رسول خدا(ص) كان يصلّي و اميرالمؤمنين عليه السلام معه،
اذمرّ ابوطالب به و  جعفر معه، فقال: يا
بنيّ صل جناح ابن عمكّ، فلما احسّ به رسول خدا(ص) تقدمهما و انصرف ابوطالب مسروراً
و هو يقول:

ان عليَّاً و جعفراً ثقتي    عند ملمّ
الزمان و الكرب

والله لااخذل النبي ولا     بخذله من
بنيّ ذو حسب

اجعلهما عرضة العدي و اذا      اترك
ميتاً انمي الي حسبي

لاتخذ لا و انصرا ابن عمكما      اخي
لامي من بينهم و ابي[19]

–        
نخستين (نماز) جماعتي كه برپا شد آن بود كه رسول خدا(ص) نماز مي­خواند
واميرالمؤمنين عليه السلام با او بود كه در اين هنگام ابوطالب در حالي كه جعفر-
فرزندش- همراه او بود بر آنها عبور كردند، ابوطالب كه چنان ديد به جعفر گفت: بازوي
عموزاده­ات را پيوند كن (و تو هم بازوي ديگر او باش، همانگونه كه برادرت يك بازوي
او است) و چون رسول خدا(ص) ماجرا را احساس كرد جلوي آندو قرار گرفت و ابوطالب نيز
با خوشحالي و سرور از نزد آنها بازگشت و اشعار فوق را مي­خواند.

6-     در كتاب امالي ابن شيخ (ره) بسند خود از امام صادق عليه
السلام از پدران خود روايت كرده كه فرمود:

«ان عليّاً اول من اسلم».[20]

–        
براستي كه عليه عليه السلام نخستين كسي است كه اسلام را اختيار كرد.

7-     در چند حديث از طريق روايات شيعه و اهل سنت نيز از ابن عباس
روايت كرده­اند كه در تفسير آيۀ شريفۀ «والسابقون السابقون، اولئك المقربون»[21]

–        
سبقت گيرندۀ اين امت علي بن ابيطالب عليه السلام بوده.

8-     عياشي در تفسير خود بسندش از امام باقر عليه السلام روايت
كرده كه فرمود:

«انَّ امّتي عرض عليّ في الميثاق، فكان اول من آمن بي عليّ و هو اول من صدقني
حين بعثت و هو الصديق الاكبر و الفاروق يفرّق بين الحق و الباطل».[22]

–        
براستي كه امتم را در عالم ميثاق (آنجا كه پيمان مي­گرفتند) بر من عرضه داشتند
و نخستين كسي كه به من ايمان آورد علي بود و هم او بود نخستين كسي كه مرا هنگامي
كه مبعوث شدم تصديق كرد، و او است «صديق اكبر»- (راستگوي بزرگ)- و او است «فاروق»
كه ميان حق و باطل را جدا كند.

و اين بود ده حديث كه ما براي شما از ميان بيش از صد و پنجاه حديث انتخاب
كرديم و بيشتر آنها را نيز اهل سنت روايت كرده بودند چنانچه خوانديد.

 



[1]
. اسذ الغابة، ج 5، ص 434.

/

پیام شهید

پيام شهيد

اين وصيت نامه­ها انسان را ميلرزاند و بيدار ميكند.

امام خميني

قسمتي از وصيتنامه شهيد سيد مهدي خالقي

اينجانب وصيت ميكنم اگر من به مرگ طبيعي مردم مرا تشيع جنازه نكنيد زيرا تا
جايي كه شهداي بخون خفته انقلاب هنوز جان نثار اين درخت پربار يعني اسلام عزيز
ميكنند دحسّ ميكنم كه حتي جسدم از آنان خجالت ميكشد. ولي اگر شهيد شدم از آشنايان
خود ميخواهم كه دنبال جنازه من گريه نكنند زيرا نمي­خواهم دشمن شاد شود و در ضمن
اگر خواستيد براي من خيرات بدهيد چيزي نمي­خواهم جز اينكه از اين روحانيّت و اين
انقلاب دفاع كنيد. همين براي من بس است.

قسمتي از وصيتنامه طلبه شهيد سيد كمال خالقي

اين پيام سرورمان حسين(ع) است كه در روزهاي خونين و آتشين به زينب(ع)
ميفرمايد: «مبادا در زجر و شكنجه­ها و مصيبتهاي بعد از شهادت من چيزي بگوئي كه
اجرت را كم كند». و يقيناً شما نيز اينچنين هستيد. شهيد ميدهيد، استقامت ميكنيد،
اطاعت ميكنيد تا جهان آزاد شود گر چه خيل شهدايمان هر روز افزون شود.

الان كه من اين وصيت نامه را مينويسم نميدانم سرنوشتم چه خواهد شد آيا سعادت
شهادت نصيبم ميشود يا به مرگ ديگر خواهم مرد؟ آيا خدا ميخواهد از كساني باشم كه
بدون حساب و بدون خوف در صحنه قيامت حاضر ميشوند. و با افتخار به صف حسينيان
ميپيوندند، البته به خواست خداوند بايستي راضي بود، ولي خداوند جز خير چيزي براي
انسان نمي­خواهد.

اما عزيزان و سروران با اين مسائلي كه مطرح شد گويي بر دشمنان باري را كه
گذاشته­اند خيلي سنگين است، انقلابي را براي احياي اسلام شروع كرديم اين خيلي مهم
بود اما مهمتر از آن ادامه و ابقاي آن است. حضور خود را در صحنه نبايد ترك كنيم،
بهيچ صورت شانه خالي كردن از زير مسئوليتها ديگر قابل توجيه نيست. اخلاق و روش ما
و طرز زندگي ما ديگر بايد كم كم اسلامي شود، الهي شود. با تأكيد ميگويم كه بايستي
بينش ديني و علمي خود را بالا ببريم چرا كه بايد بسراغ ديگر ملتها رفت، ملتها
گروهي تشنه انقلابمان هستند و گروهي بسختي در جهل و فسادند كه در برابر هر دو
وظيفه ما ترفيع درجات علم و ايمان است. اگر انسان نظري به ملل كشورهاي اروپايي و
آمريكائي و ديگر كشورهاي فاسد بكند غصه ميخورد آرزوي مرگ ميكند كه اينها چگونه
اصلاح خواهند شد. خيلي مسئوليتمان سنگين است. سعي كنيم براي آمادگي صدور انقلاب هر
چه زودتر خودمان را از نظر اخلاقي اصلاح و از نظر فكري قوي كنيم. بهرحال راه دشوار
است و طولاني و غوطه وري در ماديات، هر چه هم نام الهي بودن و اسلامي بودن بر آن
بگذاريم باز هم مسئوليم. خداونداً ما در اين راه نصرت عطا كن كه بدون ياري تو نجات
نمييابيم.

قسمتي از وصيتنامه شهيد مهدي نوري

سخني دارم با آن دسته از مردمي كه براي حضور خود در جبهه­هاي اسلام عليه كفر
بهانه ميتراشند و خود را فريب مي­دهند بدانيد كه براي دفاع از مسلمين و حراست از
مرزهاي يك كشور اسلامي هميشه و مادام العمر زمينه مساعد نيست، «آگاه باشيد كه تنها
يك فرصت زماني بوجود مي­آيد تا انسان خود را و خدا انسان را در جرگه امتحان قرار
دهند و نتيجه را به تماشا بنشينند» و در اينجا حقير به شما اطمينان مي­دهم كه پس
از پايان اين فرصت ناگهاني و اتمام اين هياهوي الهي جز ندامت و پشيماني سودي
نخواهيد برد و اينجاست كه متذكر شوم «هم اكنون از «يوم التغابن» قيامت بترسيد قبل
از اينكه روز حسرت در اين دنيا شما را دچار شود.»

واي كسانيكه در پي امرار معاش خود،‌ دنيا را رها نمي­كني هشدارتان باد كه
زندگي شما و هستي شما بر روي خون مقدس و پاك شهيداني سوار شده است كه دنيا را محل
گذر و كشتهاي آنرا فريب و فريب­هاي آنرا وسوسه­هاي شيطان دانستند و با يك اراده­اي
پولادين به تمامي آنها پشتپا زدند و سرمشق و راه و روش زندگي را به آيندگان
آموختند.

«اكنون كه موقع ياري دين خدا و سنت پيامبر و راه امام حسين(ع) رسيده است آن
عده از افرادي كه خود را معتقد و مؤمن به اسلام و قرآن مي­دانند بايد به حسابرسي
از خود بپردازند بايد نفس خود را در دادگاه عقل خود استنطاق كنند تا سيه روي شود
هر كه در او غش باشد.»

و اما در مورد خودم مي­گريم كه بنده­اي بودم گنهكار و روسياه خود به درون خود
آگاهم كه چه­ها كرده­ام وليكن آنگاه كه وظيفه خود را احساس كردم لحظه­اي درنگ را
جايز ندانستم و «خداي سبحان را گواه مي­گيرم براي اجراي دستور اسلام كه از جانب
رهبر عزيزمان ابلاغ شد از جان خود دست شستم و روز بروز براي كسب رضاي خدا با شوق­تر
و پرشورتر قدم برميداشتم ولي در عين حال دعاي سوزان حضرت سجاد را هم بر لب دارم
كه:

«ولئن ادخلتني النار لاخبرن اهل النار بحبي لكن.

 

/

معاد

معاد

قسمت سوم

آيت الله حسين نوري

برهان دوّم

پاداش يا كيفر

منطق قرآن و حديث

اين دنيا كشتزاري است كه هر چه در آن
بكاريم در جهان ديگري محصول آن را برخواهيم داشت و ميوۀ آن را خواهيم چيد،
بنابراين زندگي ما هرگز در زندگي چند روز اين دنيا خلاصه نمي­شود و در دنبال اين
زندگي حيات ديگري كه حيات جاويد است، حيات كيفر و پاداش است و حيات ثواب و عذاب
است در انتظار ما است.

اين موضوع يكي از اصول مسلّم و
مستحكم دين مقدس اسلام بلكه كليّۀ و مستحكم دين مقدس اسلام بلكه كليّۀ اديان الهي
است كه با براهين قطعي نيز به ثبوت رسيده است.

در شمارۀ قبل يكي از براهين معاد كه
با «حكمت آفريدگار بزرگ عالم» ارتباط داشت بيان گرديد اكنون لازم است بذكر براهين
ديگر بتوفيق خداوند متعال بپردازيم:

برهان دوّم

اين برهان كه از «عدل خداوند» سرچشمه
مي­گيرد و بر اين اساس است كه هرگز سرنوشت نيكوكاران و بدكاران يكسان نخواهد بود
از اين دو مقدّمه تشكيل مي­يابد:

1-     در مباحث توحيدي با دلائل متقن به اثبات رسيده است كه
«آفريدگار عالم» عادل است يعني كارهاي او از نقص و عيب منزّه و ساحت مقدّس وي از
ظلم و ستم مبرّا و بر كنار است.

2-     مي­دانيم افراد بشر در دوران زندگي از لحاظ عمل به وظائفي
كه خداوند مقرّر داشته و عقل انساني نيز به آن حكم مي­كند يكسان نيستند و ميان
آنها تفاوتهاي بسياري وجود دارد.

گروهي در سايۀ عقل و معرفت و ايمان، به نعمت­هاي فراواني كه پروردگار متعال در
اين جهان بوجود آورده است پي مي­برند و موقعيّت هر يك از آنها را درك مي­كنند و
خود را در مقام سپاسگزاري هر چند كه ناتوان مي­بينند و مي­گويند:

«هر نفسي كه فرو مي­رود مُمِدّ حيات است و چون بر مي­آيد مفرّح ذات پس در هر
نفسي دو نعمت موجود و بر هر نعمتي شكري لازم». ولي آن اندازه كه قدرت دارند سعي مي­كنند
كه آنها را در راه صحيح و جلب خشنودي خداوند بكار ببرند.

اما عدّه­اي نه باين نعمت­ها توجّه مي­كنند و نه نعمت آفرين را مي­شناسند بلكه
هر قدر نعمت الهي نسبت به آنها افزايش مي­يابد آنها به طغيان و كفران خود مي­افزايند.

آيا اين دو گروه در صحنۀ عدل الهي ممكن است مساوي باشند؟

جمعي عمر خود را به بازيها و هوسبازيها مي­گذرانند و به وظائفي كه انسان در
برابر خالق اين عالم و مخلوقات اين جهان دارد قيام نمي­كنند امّا دسته­اي وقت و
عمر گرانبهاي خود را مغتنم مي­شمارند و به انجام وظائف اعتقادي فرهنگي، سياسي،
اجتماعي، فردي، اخلاقي مي­پردازند.

آيا اين دو طايفه در ميزان عدل و داد يكسانند؟

طبقه­اي در زندگي خود جز افزايش و احسان و گذشت و بخشش و خدمت هدفي ندارند و
جمعي جز به لذّات شخصي و منافع فردي خود به چيز ديگري نمي­انديشند.

آيا ممكن است اين دو طبقه همسنگ يكسان باشند؟

گروهي شب­هاي خود را با ياد خدا انجام عبادتهاي عارفانه بر اساس اخلاص اشتياق
و صفاي روح بسر مي­برند و روزهاي خويش را با جهاد در راه اسلام و ايثار و خدمت به
اجتماع در پرتو دانش و ايمان و بردباري بپايان مي­رسانند كه مصداق بيان حضرت
اميرمؤمنان عليه السلام مي­باشند.

كه در توصيف آنان فرمود:

«امّا الَّليلُ فَصاقُونَ اَقْدامَهُمْ‌ تالينَ لِأجْزاء القُرانِ
يُرتّلُونَهُ تَرتيلاً يُحزنونَ به انفُسَهُمْ وَ يَسْتَثيروُنَ بِهِ دواءَ
دايِهمْ‌ فَاِذا مَرّوا بِآيَة فيها تَشْويقٌ رَكَنُوا اِلَيْها طَمَعاً وَ
تَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ اِلَيها وَ ظَنُّوا اَنَّها نَصْبَ اَعْيُنِهِمْ وَ‌اذا
مَرُّوا بِآيةٍ فيها تَخْويفٌ اِلَيْها مَسامِعَ قُلُوبِهمْ وَظَنُّوا اَنَّ
زَفيرَ جَهَنَّمَ وَ شهيقَها في اُصُول اذانِهُم فَهُمْ حانُونَ عَلي اَوْساطِهِمْ
مُفْتَرشُونَ لِجباهِهِمْ وَاكُفَّهِمْ وَرُكَبِهمْ وَ اَطرافِ اَقْدامِهِمْ
يَطْلُبُونَ اِلَي الله تعالي في فَكاكِ رِقابِهِمْ.

وَاَمَّا النَّهارُ فَحُلَماءُ عُلَماءُ اَبْرارُ اَتْقِياءُ».

يعني چون شب فرا رسد براي نماز و عبادت بر پا مي­ايستند و آيات قرآن را با
تأمّل و انديشه مي­خوانند و با خواندن آن اندوههائي كه در دل آنها نهفته است موج
مي­زند و آنان درمانهاي دردهاي خود را در آيات قرآني جستجو مي­كنند، هرگاه در ضمن،
به آيه­اي شوق انگيز و اميد بخش مي­ رسند چشم اميد بآن مي­دوزند و با شوق و اشتياق به آن مي­نگرند و آن حالت
عرفاني چنان بر اساس يقين و اطمينان استوار است كه گوئي بهشت رد برابر چشم ايشان
است و آنرا آشكار مي­بينند.

و هر گاه به آيه­اي بر مي­خورند كه در آن ترس و بيم منعكس مي­باشد گوشهاي
دلشان را بر آن مي­گشايند چنانكه گوئي شيون و فرياد اهل جهنّم در بيخ گوشهايشان
قرار دارد.

آنها در پيشگاه الهي قامت­هاي خود را به عنوان ركوع خم مي­كنند و براي سجود
پيشاني­ها و كف دست­ها و زانوها و  اطراف
قدمهاي خود را بر روي زمين مي­گسترانند و از خداوند متعال آزادي خويش را از عذاب
جهنّم درخواست مي­نمايند.

و چون روز پديد آيد آنان، بردباران، دانشمندان، نيكوكاران و با تقوايان مي­باشند».[1]

ولي گروه ديگر چنان در برابر تعهّدها و مسئوليّتهاي انساني بي­تفاوت هستند كه
شب­هاي خويش را به سرگرمي­هاي بوالهوسانه و غفلت و روزهاي خود را در سايۀ حرص و آز
به جمع ثروت و تكاثر اموال و احتكار مي­گذرانند و يا به بطالت تن در مي­دهند و يا
در شهوات خود فرو رفته­اند.

آيا ممكن است در حساب خداوند عادل اين دو گروه يكسان باشند؟

طائفه­اي از نويسدگان، قلم خود را در راه تربيت به كار انداخته حركت­هاي افراد
و جوامع را در مسير تكامل مادّي و معنوي جهت مي­بخشند و نهضت­هائي را در راه
پيشرفتهاي بشري و آزادي واقعي هدايت مي­كنند و با نوشتن مقاله­ها و كتابهاي مفيد
تحوّل فرهنگي اجتماعي و سياسي درخشاني را بوجود مي­آورند كه ارزش كار آنها فقط با
خون شهدا مورد مقايسه قرار مي­گيرد.

امّا طبقه­اي از ارباب قلم با نيش قلم خود بذر نفاق و اختلاف و انحراف را در
مزرعۀ مغزها ميافشانند و قلم خود را در خدمت امپرياليست­ها و استعمارگران مستكبر
بكار مي­اندازند و يا باطل را به صورت حق جلوه مي­دهند و يا بر اندام حق لباس باطل
مي­پوشانند.

آيا جزاي اين دو طبقه ممكن است مساوي باشد؟

طائفه­اي از حكمرانان در حكومت خود، جز اعلاي كلمۀ حق و احياي عدالت و اجراي
قوانين الهي هدفي ندارند ولي دسته­اي از فرمانروايان در طي فرمانروائي خود غير از
تأمين لذّات شخصي و شعله ور ساختن آتش هوسهاي استكباري به چيز ديگري نمي­انديشند.

آيا اين دو گروه مساوي خواهند بود؟ آيا جهادگران و شهيدان راه حق با خونخواران
و مزدوران استكبار يكسان خواهند بود؟

و بالأخره بدكاران و جنايت پيشگان نيز با هم تفاوت دارند چنانكه نيكوكاران نيز
در پيمودن راه ايمان و تهذيب اخلاق و انجام كارهاي نيك داراي درجات و مراتب بسيار
متفاوت مي­باشند و لذا جزاي بدكاران نيز نسبت به يكديگر و پاداش نيكوكاران نيز
نسبت بهم نمي­تواند متفاوت نباشد.

نتيجه

نتيجه اين دو مقدمه اين است كه چون خداوند عادل است لذا لازم است اين گروههاي
مختلف را مساوي قرار ندهد و بدكاران را به كيفرهائي كه شايستۀ آن مي­باشند برساند
و به نيكوكاران نيز پاداش­هائي را كه شايستگي آنرا دارند عنايت بفرمايد.

اين را نيز مي­دانيم كه در «اين دنيا» نوعاً بدكاران به كيفر اعمال خود نمي­رسند
و نيكوكاران نيز پاداش كارهاي نيك خود را بدست نمي­آورند بلكه در بسياري از موارد
بدكاران در آغوش رفاه و راحتي بسر مي­برند در حالي كه نيكوكاران در دامن رنجها مي­گذرانند
و انواع تلخيها و مصيبت­ها و گرفتاريها مي­بينند.

بنابراين لازم است «خداوند عادل» صحنۀ ديگري بوجود بياورد تا در آن صحنه
نيكوكاران پاداش نيكي و بدكاران كيفر كارهاي زشت خود را ببينند يعني: آنچه را كه
اين دو گروه در كشتزار اين جهان كشته­اند برداشت نمايند.

منطق قرآن و حديث

اين برهان چنانكه ملاحظه كرديد بر اساس عقل استوار گرديده است ولي قرآن كريم
كه راهگشاي عقل و احاديث اهلبيت عليهم السلام كه مبيّن قرآن است در اين زمينه
مطالب فراواني را بيان و حكم عقل را تأييد و تثبيت مي­نمايند، مانند اينكه:

قرآن مجيد ميگويد: «و ما خَلَقنَا السَّماءَ وَاْْلأرضَ وَ ما بَينَهُما
باطِلاً ذلك ظَنُّ الَّذينَ كَفَروا فَوَيلٌ لِلَّذينَ كَفَروا مِنَ النَّارِ اَمْ
نَجْعَلُ الَّذينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفسِدينَ في الْأرضِ
اَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقينَ كَالْفُجَّارِ»[2]

يعني: ما آسمان و زمين و آنچه را كه در ميان آنها قرار گرفته است هرگز بر اساس
باطل و بيهوده نيافريده­ايم اين نوع تصوّر و پندار، پندار كافران است و واي بحال
كافران از آتش دوزخ آيا ما افرادي كه ايمان آوردند و اعمال شايسته انجام دادند را
با اشخاص مفسد كه در روي زمين فساد برمي­انگيزند و همچنين افراد باتقوا را با
فاجران يكسان قرار مي­دهيم؟ هرگز».

و نيز مي­فرمايد: «اَمْ  حَسِبَ
الَّذينَ اجْتَرحوا السَيَّئاتِ اَنْ نَجْعَلَهُم كَالَّذينَ آمَنوا وَ‌عَمِلُوا
الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُم وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ وَ خَلَقَ اللهُ
السَّمواتِ‌ وَ اْلأَرضَ بِاْلحَقَ والِتُجري كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبْتْ وَهُمْ
لايُظْلَمُونَ»[3]

يعني: «آيا كساني كه مرتكب اعمال زشت و تبهكاري شدند چنين مي­پندارند رتبۀ
آنها را مانند كساني كه بخدا ايمان آورده و اعمال شايسته انجام دادند، قرار مي­دهيم
تا در زندگي و مرگ با هم يكسان باشند هرگز چنين نيست و كساني كه چنين قضاوت و حكم
مي­كنند انديشه و قضاوت آنها باطل و بي­اساس است خدا آسمان­ها و زمين را بر اساس
حق آفريده تا سرانجام هر كسي بدون هيچ ستم، مجازات و پاداش هر عملي را كه انجام
داده است ببيند».

حضرت اميرمؤمنان عليه السلام ميفرمايد:

«حتّي اِذا تصَرَّمَتِ الاُمورُ وَ تقَضَّتِ الدُّهُورْ وَاَزِفَ النُّشُورُ
اَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرائحِ القُبُورِ وَ‌اَوْكارِ الطُّيُورِ وَ اَوْجِرَةِ
السّباعِ وَ مَطارح الْمَهالِكَ سِراعاً اِلي اَمْره مُهْطِعينَ اِلي مَعادِهِ
رَعيلاً صُمُوتاً قِياماً صُفُوفاً يَنْفُذَهُم اَلْبَصَرُ وَ‌يُسمِعُهُم  الدّاعي عَلَيْهِمْ لَبُوسُ الأسْتِكانَةِ
وَضَرعُ الأسْتِسْلامِ وَ‌الذِلَهِ قَدْضَلَّتِ اْلحيَلُ وَانْقَطَعَ الأمَلُ
وَهَوتِ اْلأفئدةُ كاظِمَةً وَخَشَعَتِ الأَصْواتُ مُهَينِمَةً وَاَلْجَمَ
الْعَرَقُ وَعَظُمَ اَلشَّفَقُ وَاُرْعِدَتِ الأسْماعُ لِزَبْرةِ الدّاعي اِلي
فٌَصْلِ الخَطابِ وَمُقايَضَةِ الْجَزآء وَتكَالِ الْعِقابِ وَنَوالِ الثّواب»

«يعني هنگامي كه رشتۀ كارهاي دنيا از هم گسيخت و روزگار سپري گرديد و انگيختن
مردم نزديك و قيامت بر پا شد خداوند آنان را در آغوش قبرها و آشيانۀ پرندگان و
لانۀ درندگان (منظور كساني است كه جسد آنها در دنيا طعمۀ پرندگان و درندگان گرديده
است) و ميدانهاي جنگ بيرون ميآورد در حالي كه آمادۀ انجام فرمان خداوند گرديده به
سوي معاد و جايگاه بازگشت كه خداوند براي آنها مقرّر فرموده به سرعت و تنيد ميروند
سپس ساكت و خاموش صف مي­كشند در حالي كه خداوند بهمۀ آنها احاطه دارد در پيشگاه وي
ايستاده­اند صداي منادي الهي به همۀ آنان ميرسد لباس خضوع و فروتني و فرمانبرداري
و ذلّت بر آنها پوشيده ميشود در آنروز مكر و حيله بكار نميآيد و آرزوها از بين
رفته است دلها افسرده و غمگين و صداها با خشوع توأم و دهان پر از عَرَق و ترس از
كيفر گناهان بر آنها سايه افكنده براي جدا شدن حق از باطل و پاداش كارهاي نيك و
كيفر كارهاي زشت و تباه آماده­اند و هيبت صداي منادي الهي گوشها را بلرزه در
ميآورد»[4]

و نيز ميفرمايد: «وَذلِكَ يَوْمٌ يَجْمَعُ الله فيهِ اْلاوَّلينَ وَ‌الاخرينَ
لِنِقاشِ الْحِسابِ وَجَزاءِ اْلأعمال»

يعني در روز قيامت روزي است كه خداوند در آن روز براي حسابرسي و جزاي اعمال
همۀ انسانها را از گذشتگان و آيندگان گرد ميآورد[5]

و بالأخره اينكه روز قيامت روز جزا است موضوعي است كه در بسياري از آيات قرآن
متجلّي است و بطور كلي اين كتاب مقدس در 115 مورد از بازگشت كيفر و پاداش اعمال
انسانها به آنان با تعبير «جزاء» سخن گفته است و ما هنگامي كه اين كتاب بزرگ الهي
را مورد مطالعه قرار ميدهيم اين قبينل عبارات را كه ما را به حقيقتي كه گفتيم
رهنمون مي­گردد فراوان مي­بينيم:

«اَلْيَوم تُجري كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبْتْ»[6]

يعني: امروز هر كسي به جزاي آنچه را كه انجام داده است خواهد رسيد.

«اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنتُمْ تَعْلُمونَ»[7]

يعني: امروز هر آنچه را كه انجام داده­ايد به جزاي آن خواهيد ريد.

و بالاخره تعبيراتي ماندن وَ كذلِكَ نَجْزي المُجرِمينَ، نَجْزي الظّالِمينَ،
نَجْزي المُفْتَرينَ، نَجْزي القَوْمَ المُجْرِمينَ، نَجْزي المُحْسِينَ، يَجزي
اللهُ المُتَّقينَ، لِيَجْزي اللهُ‌ الصادِقينَ بِصِدقِهِمْ[8]،
لِيجزي الّدين اَساؤُ بِما و يَجْزِيَ الَّدينَ اَحْسَنُوا بِالْحُسْني[9]

يعني: ما گناهكاران ستمكاران و تهمت زنندگان را به كيفر ميرسانيم و به
نيكوكاران متقين و راستگويان پاداش ميدهيم تا آنانكه مرتكب كارهاي بد و ناپسند
گرديدند و نيز كساني كه به انجام كارهاي نيك پرداختند هر يك جزاي اعمال خويش را
دريابند.

 



[1]
. نهج البلاغه، خطبه 184 در وصف متقيّن.

/

بررسی آیه میثاق

هدايت در قرآن

بررسي آيه ميثاق

قسمت چهارم

آية الله جوادي آملي

چنانچه در شماره پيش اشاره شد آيۀ
ميثاق ميان مفسرين مورد اختلاف است كه منظور از اخذ ميثاق چيست؟ كساني كه آن را به
همان معني ظاهريش تفسير نموده­اند براي اخذ ميثاق زمان و مكان مشخصي قائل شده و به
اتكاء بعضي از روايات گفته­اند كه در جائي بنام «عالم ذر» از بني آدم، ميثاق
يكتاپرستي و توحيد گرفته شده است. در مقابل، مفسرين ديگري وجود چنين عالمي را
انكار نموده و براي اخذ ميثاق تفسير و معناي ديگري ذكر نموده­اند.

و بدين ترتيب روشن مي­شود كه زمينه
بحث در اين قسمت بررسي دلايل هريك از اين دو نظريّه و در نهايت انتخاب نظريه مورد
قبول خواهد بود.

ادله انكار عالم ذر

در بين ادله­اي كه منكرين عالم ذر
اقامه نموده­اند دليل سوّمشان اين است كه آنچه از آيه استفاده مي­شود برخلاف آن
چيزي است كه درباره عالم ذر معروف است كه خداوند از صلب آدم ابوالبشر ذريه از صلب
بني آدم است نه از صلب آدم، در اين صورت اگر عالم ذر وجود داشته باشد اختصاص به
بعضي از اولاد آدم خواهد داشت و شامل همگان نخواهد شد و اين معنا با عموميّت دو
تعليلي كه براي اخذ ميثاق در ذيل آيه ذكر شده است منافات دارد.

دليل چهارم منكرين اين است كه اگر
عالم ذر شامل تمام فرزندان آدم شود و همه در آن هنگام از صلب آدم استخراج شده و
پيمان از آنان گرفته شده است، بنابراين چگونه در آن موطن اخذ ميثاق خداوند به آنها
فرموده: من از شما ميثاق و تعهد يكتاپرستي مي­گيرم كه مبادا در قيامت بگوئيد: چون
پدران ما مشرك بودند ما شرك ورزيديم، چه اينكه همه در عرض هم از صلب آدم خارج شده­اند
و نسبت طولي در كار نبوده است، يعني از پدر و پسر يكباره و در يك محل تعهّد
خداپرستي گرفته شده است.

پنجمين اشكال آنان عبارت است از
اينكه رواياتي كه در آن عالم ذر مطرح شده است ارتباطي به تفسير آيه ندارد، بلكه در
آنها مسأله ديگري مطرح شده است كه عبارت از مسأله فطرت و سرشت انسان است و به اين
واقعيت اشاره دارد كه انسان بر فطرت توحيد سرشته شده است، نه اينكه صحنه­اي بنام
عالم ذر وجود داشته و ذريه آدم از پشت وي استخراج شده و از آنها اخذ ميثاق به عمل
آمده باشد. و دليل اينكه روايات مزبور ناظر به تفسير آيه نيست اين است كه آيه از
استخراج ذريه از ظهور بني آدم سخن بميان آورده و آن روايات به ذريّه خود آدم
ابوالبشر اشاره مي­نمايد.

گذشته از اين اشكال، چنين تفسيري با
علت اخذ ميثاق كه در ذيل آيه شريفه آمده است سازگار نيست، زيرا مشركين مي­توانند
باز در قيامت احتجاج نموده و بگويند: پروردگارا! تو در موطن پيش از دنيا از ما
ميثاق گرفتي ولي آن موطن، موطن شهود و حضور بود، ما در آنجا عبوديت خويش و ربوبيّت
ترا شاهد بوديم و به آن شهادت داديم، چنانچه اكنون كه در قيامتيم همين را مشاهده
مي­نمائيم و جاي غفلت نيست، ولي در دنيا چنين شهودي در كار نبود، بلكه ما را با
جهاز فطري و قواي ظاهري و باطني آفريدي و رها نمودي و ما در اثر تربيت سوء
خانوادگي و محيط شرك آلود اجتماعي از تو غافل شده و شرك ورزيديم، عالم ذر عالم،
عالم تكليف نبود تا تعهد و ميثاقي كه در آنجا سپرديم براي ما در دنيا تكليف و
تعهّدي ايجاب نمايد.

دليل ديگر آنها اين است كه آيه بطور
صريح دلالتي بر عالم ذر ندارد، بنابراين قابل تطبيق بر تمثيل هست، و ما در كتاب و
سنت و در ادبيات عرب از اين قبيل تمثيلات بسيار مي­يابيم، بنابراين مسأله عالم ذر
و اخذ ميثاق مطرح نيست، بلكه منظور اين است كه خداوند با ارائه آيات آفاقي و انفسي
آنچنان خود را براي فطرت انسانها آشكار نموده كه جايي براي انكار او در دنيا و
احتجاج عليه او در آخرت باقي نمانده و فطرت هر كس بر عبوديت خويش و ربوبيّت او
شهادت مي­دهد بطوري كه گويي تعهد به يكتاپرستي خداوند سپرده­اند.

چنانچه مسائل تكويني را در موارد
ديگر به صورت تمثيل ذكر فرموده است،‌ بي­آنكه از آن بعنوان تمثيل ياد كرده باشد.
براي نمونه در سوره مباركه «فصّلت» مي­خوانيم: «فَقالَ لَها و للاَرض ائتيا
طَوْعاً اَو كَرْهاً قالتا اَتَيا طائِعينَ»[1]
خداوند به آسمان و زمين فرمود: با ميل و با اجبار بيائيد (و اطاعت نمائيد) گفتند:
ما از روي ميل آمديم و سر به فرمان نهاديم.

و يا در سوره حشر مي­فرمايد: «لَو
انزلنا هذَا القرآنَ عَلي جَبَلٍ لَرَأَيتهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مَنْ خََشْيِة
اللهِ»[2] اگر
اين قرآن را بر كوهي نازل مي­نموديم، كوه را از خشيت الهي خاضع و متلاشي،‌ مي­ديدي.

همانطوري كه اگر كسي درباره مطلبي
مشكل به فكر فرو رود از دشواري آن به سردرد دچار مي­شود بگونه­اي كه حتي مغزش گوئي
متلاشي مي­شود، هضم معارف سنگين و پر محتواي قرآن حتي براي موجودي به صلابت كوه هم
دشوار مي­باشد، سپس مي­فرمايد: «و تِلكَ الأَمثالُ نَضْرِبُها لِلنّاس لَعَلَّهُمْ
يَتَفَكَرُونَ» ما اين مَثَل­ها را براي مردم مي­آوريم شايد به انديشه و تفكّر
وادار شوند، يعني چنين مسأله­اي اتفاق نيفتاده كه قرآن را بر كوه نازل سازيم و كوه
از تحمل آن ناتوان گردد، بلكه آن را بعنوان ضرب المثل ذكر نموده­ايم.

چنانچه در پايان سوره احزاب مي­فرمايد:
«اِنّا عَرَضْنا الأَمانَةَ عَلَي السَّمواتِ وَ‌الأَرضِ وَ‌الْجِبال فَاَبَيْنَ
اَن يَحمِلْنَها وَ اَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلها الأِنسانُ ‌اِنَّه كانَ ظَلُوماً
جَهُولاً»[3] و
امانت را بر آسمان­ها و زمين و كوه­ها عرضه داشتيم همه از تحمّل آن سر باز زدند و
انسان آن را پذيرا شد؛ انسان بسيار ستمكار و نادان است امانت ياد شده عبارت از
تكليف است و يا معرفة الله كه در اين آيه عرضه آن به آسمانها و زمين و كوه­ها
بعنوان تمثيل ذكر شده است نه اينكه صحنه عرض امانتي در كار باشد.

شهادت تكويني

بنابراين، در آيه ميثاق هم صحنه­اي
بنام عالم ذر وجود ندارد و از باب تمثيل ذكر شده و شهادت به ربوبيت حق، شهادت به
لسان تكوين است، چنانچه در مورد كفار در قرآن آمده «شاهِدِينش عَلي اَنفُسِهِم
بِالكُفِر» مشركين به كفر خويش شهادت مي­دهند، چنين نيست كه با زبان اعتراف به كفر
نمايند، بلكه همان خضوع آنها در برابر كفر شهادت عملي آنها به كفر خودشان مي­باشد،
بعضي از بزرگان شهادت اعضاء آدمي را در قيامت به اعمالي كه انجام داده­اند به
شهادت تكويني تفسير نموده­اند. كسي كه بصورت خنزير محشور مي­شود، دست و پا و ديگر
اعضا و جوارح او كه به آن شكل در آمده است از شهوتراني او در دنيا حكايت مي­نمايد
و كسي كه بصورت مورچه محشور مي­شود همين حالت او از تكبّر و بيماري خودبزرگ بيني
او در دنيا خبر مي­دهد، حالا اين تفسير با ظواهر تمام آيات مطابقت مي­نمايد يا نه،
مطلب ديگري است، ولي شهادت عملي هم يك گونه شهادتي است و شهادت تكويني نيز شهادت
به حساب مي­آيد.

پس مسأله شهادت به وحدانيّت الهي از
قبيل شهادت تكويني است چه اينكه انسان از نظر تكويني بگونه­اي آفريده شده است كه
محتاج و نيازمند است و اين احتياج خويش را احساس مي­نمايد و براي رفع آن به كسي
تكيه نمي­كند كه نيازهاي او را برآورده سازد و گر چه در تعيين مصداق اشتباه پذير
است. ولي وجدان او به او مي­گويد بايد به كسي تكيه نمايد كه قادر به تأمين تمام
نيازهاي او باشد و نيز به احتياجات وي علم داشته باشد و روشن است كه چنين موجود
توانا و عالمي جز خدا نمي­تواند باشد.

مرحوم سيد شرف الدين رضوان الله عليه
در مورد آيه شريفه «اِنَّما اَمْرُهُ اِذا اراداَ شَيْئاً اَن فَيَكُوْنَ» نيز مي­گويد
منظور اراده تكويني الهي است نه لفظي كه به صرف آن شيء موجود مي­شود و سپس به دعاء
هفتم حضرت سجاد عليه السلام در صحيفه سجاديه استشهاد مي­نمايد «فَهِيَ
بِمَشِِيَّتِكَ دَونَ قَولِكَ مْؤتَمِرَةٌ وَ بِاِرادِتِكش دُوْنَ نَهْيكَ
مُنْزَجِرَةٌ» يعني اشياء تابع اراده تو مي­باشند، هر چيز موجود مي­گردد و اگر
نخواهي از انجام عمل باز مي­ايستند و نيازي به امر و نهي لفظي نيست، پس «افعل و لا
تعفل»، «كن ولاتكن» در كار نيست بلكه بمحض ارادۀ ايجاد شيئي، آن شيء وجود پيدا مي­نمايد،
البته خطاب­هاي تشريعي حساب ديگري دارد.

تمثيل

مرحوم شيخ الدين سپس اضافه مي­نمايد
كه: آيه «فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الأرضُ» آسمان و زمين بر مرگ و هلاك
تبهكاران گريه ننمود، نيز از باب تمثيل بوده و حالت عدم انفعال اين اشياء را در
مرگ آنها نشان مي­دهد چنانچه از حالت انفعال موجودات در شهادت حضرت سيد الشهداء عليه
السلام نيز به گريه تعبير گرديده است. پس اگر تمثيل در لسان عربي فصيح فراوان يافت
مي­شود چه اشكالي دارد كه آيات ياد شده ميثاق نيز تمثيل باشد.

در اشعار فصيح عربي نيز تمثيل به كار
مي­رود، مرحوم علامه بحرالعلوم اشعاري بصورت محاوره ميان كربلا و كعبه دارد كه در
آن كربلا با دلائلي كه مي­آورد، افضليت خويش را بر كعبه ثابت مي­سازد.

در دعاي صباح مي­خوانيم «اللّهُمَّ
يامَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطقِ تَبَلُّجِه» اي خداوندي كه زبان صبح را با
بيان گويا ظاهر ساختي. معلوم است كه صبح واقعاً داراي زبان و نطق نمي­باشد، بلكه
از باب تمثيل ذكر شده است. بنابراين، نظر مرحوم سيد شرف الدين اعلي الله مقامه در
مورد آيات ذر و شهادت زباني و اخذ ميثاق به صورت معمولي و متعارف در كار نبوده
است، بلكه اين مسأله از باب تمثيل در آيه چنين آمده است.

پاسخ به اشكالات

ولي معتقدين به عالم ذر از اشكالاتي
كه به نظريه آنها شده است جوابهائي داده­اند كه ذيلاً نقل مي­شود:

اشكال اوّل آنها اين بود كه اگر چنان
صحنه­اي در كار بوده است، چگونه بسياري از مردم پس از آمدن بدنيا آنرا از ياد برده
و به شرك و بت پرستي مي­پردازند؟

به اين اشكال چنين پاسخ داده­اند:
آنچه را كه از آن صحنه به ياد انسانها مانده است محور تعهّد است كه عبارت از گرايش
به كمال مطلق مي­باشد، كدام انسان است كه چنين تمايلي در او نباشد؟ و اين تمايل
نتيجه همان شهادت و سپردن ميثاق است و لازم نيست تمام جزئيات و خصوصيّات آن به
يادش باشد، اگر كسي در روزي معين و در مكاني مشخص و با حضور افرادي، تعهّدي سپرد و
پس از چندي تنها اصل تعهد به يادش مانده و تاريخ آن تعهد و محلّ آن و تعداد و
اسامي افراد حاضر در آن مجلس را فراموش نمود، آيا مي­توان گفت كه چون خصوصيات محل
سپردن تعهّد را از ياد برده است بنابراين تعهّدي در كار نبوده است؟ ميثاق گرفتن نه
براي اين است كه آن صحنه ميثاق گرفتن و ميثاق سپردن در ياد باشد بلكه به ياد ماندن
محور تعهّد و ميثاق كافي است، پس هر فردي بهنگام مراجعه به فطرت گرايش به كمال
مطلق را در خويش مي­يابد كه همان اصل آن تعهّدي است كه سپرده است، و فراموش شدن
موطن و خصوصيات ميثاق مانافاتي با اصل اين مسأله ندارد.

پاسخ دوّمي كه به اين اشكال داده­اند
اين است كه هر كس به خويشتن خويش مراجعه نمايد در مي­يابد كه به احدي جز به خداوند
تكيه ندارد و هر انساني در هر شرائطي كه باشد مي­داند كه بقيّه مردم همچون او
توانائيشان محدود است و بهنگام برخورد با حوادث و مشكلات، تنها قادر عالم و مطلق
است كه قادر به حلّ هر گونه مشكلي مي­باشد، از اينرو مي­بيند جز به آن كمال مطلق
به جايي وابسته نيست، گر چه از تعهّدي كه سپرده يادش نيست اما اصل تعهّد هيچ گونه
جاي استبعاد نمي­باشد و بر فرض استعباد، دليل عقلي بر محال بودن آن وجود ندارد.

دليل ديگر منكرين عالم ذر اين بود كه
اگر ممكن باشد انسان پيش از اين عالم، عالم ديگري را پشت سر گذاشته و در عين حال
بياد نداشتن چنان عالمي منافاتي با وجود آن نداشته باشد، پاسخي براي بطلان تناسخ
باقي نخواهد ماند.

معتقدين به عالم ذر در جواب اين
اشكال گفته­اند: مسأله تناسخ به ادلّه ديگري محال است، بطلان تناسخ به اين دليل
نيست كه اگر چنانچه ارواح قبل از تعلّق به ابدان فعلي، در ابدان ديگري بوده­اند
بايد مسائلي از جريانات گذشته را بخاطر داشته باشند و چون چيزي به ياد ندارند پس
تناسخي در كار نيست.

امّا اينكه از آيه چنين استفاده
نموده­اند كه استخراج ذريه از ظهور بني آدم بوده است نه از صلب آدم ابوالبشر،
طرفداران عالم ذر مي­گويند: اوّلاً در جمله نخست آيه گر چه آمده است «و اذ اخذ ربك
من بني آدم» ولي در جمله بعدي «و اشهدهم علي انفسهم…» منظور شهادت تمام اولاد
آدم به عبوديت خويش و ربوبيت حضرت حق است، بنابراين اخذ ميثاق براي همه بوده است.

و ثانياً روايات، اين مسأله را تبيين
مي­نمايد كه تمام اولاد آدم را بصورت ذريّه از صلب حضرت آدم استخراج فرموده است، و
روشن است كه چنانچه آيه­اي در مطلبي ظهور كامل نداشت، بيان كامل آن از روايات
فهميده مي­شود.

و اما اشكال بعدي كه اگر ذريّه از
صلب خود آدم استخراج شده بودند، با تعليل آيه درست در نمي­آيد، زيرا پدر آنها آدم
ابوالبشر است و او هم موحّد و پيامبر الهي است، بنابراين زمينه چنان احتجاجي كه
پدران ما، ما را به شرك و بت پرستي كشانده­اند اصلاً وجود ندارد، پس چگونه در آيه
آمده است «او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل و كنّا ذرية من بعدهم…»؟

در پاسخ به آن گفته­اند كه تعليل
ناظر به مجموع است نه به جميع، يعني اگر هر فردي از آنها بگويد چون پدر من مشرك
بوده من مشرك شده­ام، اين احتجاج درست نيست، چرا كه پدر همه افراد، آدم ابوالبشر
است ولي چون از مجموع من حيث المجموع اين تعهّد گرفته شده است و همه آن افراد در
عالم بعد از عالم ذر، كه دنيا است يك باره وجود پيدا نمي­نمايند بلكه تدريجاً
بدنيا مي­آيند، بنابراين هر كدام داراي پدري غير از آدم ابوالبشر نيز مي­باشند و
آن پدر ممكن است مشرك باشد و فرزند خود را به شرك فرا خوانده باشد. چنانچه چنين
ميثاق يكتاپرستي از آنها گرفته نشده باشد جاي چنين احتجاجي هست، ولي چون پيمان
توحيد سپرده­اند، زمينه هر عذري از ميان مي­رود.

 



[1]
. سوره فصلت، آيه 11.

/

راز مهلت دادن به كفار

تفسير سورۀ لقمان

قسمت بيست و پنجم

راز مهلت دادن به كفار

آية الله مشكيني

«نُمَتّعُهُم قَليلاً ثُمّ
نَضْطَرُّهُم اِلي عذابٍ غَليظٍ»

(سوره لقمان- آيه 24)

اندكي از متاع دنيا را در اختيار
آنان (كافران) مي­گذاريم و سپس به تحمل عذاب شديد (در آخرت) دچارشان مي­نمائيم.

«نمتَّعهم قليلاً» به معني اندك بودن
مدت انتفاع و بهره­برداري از مواهب و نعمت­هاي زندگي است، و منظور قرآن، آن عدّه
از مردمي مي­باشند كه علي رغم مشاهده معجزات پيامبر و شنيدن پيام آسماني او، راه
كفر و عناد را در پيش گرفته و حاضر به پذيرش اسلام نبوده­اند.

چرا خداوند به كفّار فرصت مي­دهد؟

در اينجا اين سئوال به ذهن مي­آيد
كه: چرا خداوند متعال، اصلاً چنين فرصتي در اختيار كفّار قرار داده و به مجرّد
سرپيچي از پذيرش پيام الهي به زندگي آميخته به كفرشان پايان نمي­دهد؟

صرف نظر از آيۀ فوق، اين پرسش در
مورد افراد فاسق نيز مطرح است كه: چرا خداوند به اينگونه افراد كه سراسر
زندگانيشان به گناه و معصيت سپري مي­گردد، فرصت ادامه حيات مي­دهد، مثلاً هفتاد
سال به يك شخص تبهكار عمر مي­دهد و او تمام اين مدت طولاني را به فسق و فجور مي­گذراند؟
آيا بهتر نيست كه هر چه زودتر به عمر اين قبيل افراد پايان داده و يا حدّاقل، قدرت
انجام گناه را از آنان سلب فرمايد، تا گناهي از آنها سر نزند؟!

پاسخ اشكال:

اين سئوال اختصاصي به كفّار عصر نزول
اين آيه ندارد بلكه مي­تواند در هر زماني مطرح باشد، ولي پاسخ آن روشن است، چه
اينكه خداوند پيش از خلقت انسان، پرونده­اي بنام «لوح محفوظ» براي جميع افراد بشر
گشوده و خصوصيات زندگي هر انساني را كه تا دامنه قيامت ديده بدنيا مي­گشايد و از
آنجمله ميزان روزي و مدت زمان حيات او را در آن ثبت و ضبر فرموده و آن را با
فرشتگان در ميان گذاشته است. بنابراين اگر پس از آمدن انساني به دنيا و گرايش او
به كفر و يا انجام معصيت، جان او را در نيمه راه زندگي بگيرد و يا بواسطه ابتلاي
به بيماري او را از استفاده از روزي معيّنش محروم گرداند، برخلاف وعده و نوشته خود
عمل نموده و «كريم» يك چنين كاري انجام نمي­دهد. و اگر چنين نمايد، مي­توانند فرشتگان
بگويند: خداوندا! براي فلان انسان- مثلاً- هفتاد سال عمر تعيين نموده بودي، چرا
فرصت پايان بردن اين عمر طبيعي را به او ندادي؟

وآنگهي اگر مهلت به آنها ندهد،
درباره آنان اتمام حجّتي ننموده است بلكه مي­توانند در برابر خداوند احتجاج نموده
و بگويند: پروردگارا! اگر به ما مهلت مي­دادي، سرانجام در اواخر زندگي به خود آمده
و توبه مي­نموديم و به صراط مستقيم دين باز مي­گشتيم، ولي هنگامي كه مدت مقرّر عمر
خويش را طي نمودند، و در عين حال بر همان كفر و عصيان خود باقي ماندند، خداوند در
قيامت به آنها مي­فرمايد: «اَوَلَمْ نُعَمِرّكم مايَتَذَ كَر فيهِ»[1] آيه
من به شما آن مقدار عمر و زندگي نبخشيدم تا هر كس بخواهد تذكّر و پند گيرد؟

جبر يا اختيار

پاسخ سوّم اين است كه خداوند اين
جهان را، جهان اختيار قرار داده است، و اگر به مجرّد پافشاري بر كفر، جان كسي را
بگيرد و يا به صرفِ گناه، هر عضوي را كه وسيله انجام آن گناه بوده است فلج نمايد،
در اينصورت سلب اختيار از مردم نموده و جهان اختيار به جهان اجبار تبديل خواهد شد،
چه اينكه ديگر مردم از ترس، ترك گناه مي­نمايند و كسي جرأت نافرماني پيدا نمي­كند،
و در نتيجه انسان به آن تكامل مطلوب، در سايه عبادت اختياري نخواهد رسيد.

خداوند در موارد مختلفي از قرآن كريم
به اين مسأله اشاره فرموده است كه انتخاب راه هدايت و يا طريق ضلالت، به اختيار
خود مردم است. در سوره «دهر» مي­فرمايد: «اِنّا هَدَيناهُ السَّبيلَ اِمّا شاكِراً
وِ امّا كَفُوراً»[2]– ما ره اخير
و شر را به او نشان داديم. و به انتخاب انسان است كه كدامين راه را برگزيند، چه در
مرحله امور اعتقايد و يا در مسائل عملي و اخلاقي.

فرصت دنيوي اندك است

بنابراين علّت مهلت دادن به كفّار در
آيه شريفه روشن شد، ولي اين مهلت­ها گاه بسيار طولاني است مثلاً نهصد سال به مردمي
فرصت مي­دهد كه شهري آنچنان در كمال استحكام بسازند كه در دنيا نظيرش ساخته نشده
باشد. «اِرَمَ ذاتِ‌ العِمادِ، لَمْ يُخْلَقْ مٍِثْلُها فِي البِلادِ»[3]– آيا
نديدي كه خداي تو. با مردم شهر «ارم» كه صاحب قدرت بودند چه كرد؟ در صورتي كه
مانند شهر آنها بزرگي و استحكام شهري بنا نشده بود. در عين حال با اينهمه مهلت مي­فرمايد:
«نَعَمِتِّهُم قَليلاً»- مهلت اندكي به آنها مي­دهيم، زيرا نهصد سال براي ما زمان
زيادي به حساب مي­آيد ولي از نظر خداوند- اندك و ناچيز است: «وَ اِنَّ يَوْماً
عِنْدَ رَبِّكَ كَاَلِفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدوْنَ»[4] يك
روز نزد پروردگارت به اندازه هزار سال، از سالهائي است كه شما محاسبه مي­نمائيد.
پس كم بودن اين مهلت الهي نسبي است. و نيز در مقايسه با حيات اخروي، زندگي دنيا هر
چند سالي هم كه به طول انجامد بسيار اندك است، چنانچه زندگي در رحم مادر نسبت به
زندگي دنيا دوره­اي كوتاه مدت به شمار مي­رود، زيرا انسان داراي چهار نوع  و يا چهار دوره زندگي است.

دوره­هاي زندگي

1-     زندگي در مدتي كه دوران قبل از آمدن به دنيا را مي­گذراند و
در رحم مادر است.

2-     زندگي در دنيا كه به مدت زندگي او،‌ از تولد تا مرگ محدود
مي­گردد.

3-     حيات برزخي كه در فاصله ميان دنيا و آخرت قرار دارد.

4-     حيات اخروي كه با محشور شدن و حضور در قيامت آغاز شده و سپس
انسان به جايگاهي كه خود در دنيا براي خويش ساخته است رهسپار مي­شود، بهشت يا
جهنم، و اين حيات جاوداني و هميشگي است، پس زندگي انسان در دنيا اگر ساليان دراز
هم به درازا كشد و عمر نوح پيدا نمايد، باز در مقايسه با حيات پاينده آخرت كوتاه
مي­باشد.

پايان كفّار، عدابي دردناك

سپس به كفّار هشدار مي­دهد تا بدانند
كه حيات آنها به همين چند روزه زندگي دنيا ختم نمي­گردد، بلكه در آن جهان بطور
جاويدان خواهند زيست و به حساب عقايد و اعمالشان بصورت دقيق رسيدگي مي­شود: «ثُمَ
نَضطّرهم اِلي عذابٍ غليظٍ» آنچه با عمر دنيوي انسان پايان مي­گيرد طغيانها و
عصيانهاي او است. سپس در آخرت به تحمّل عذاب شديد مجبورشان خواهيم نمود، البته اين
شدت، همچنانكه به شدّت كمّي يعني به طولاني بودن مدت تحمّل عذاب اشاره دارد، به
شدت كيفي يعني به دردناك بودن آن نيز توجه مي­دهد.

بعضي از مفسرين گفته­اند: خداوند مي­خواهد
به كفّار بفرمايد خيال نكنيد در دنيا از حيطۀ قدرت ما خارجيد و هر كاري كه بخواهيد
مي­توانيد به ميل خويش انجام دهيد، بلكه ما چنين خواسته­ايم كه اين فرصت چند ساله
زندگي را به منظور آزمايش و اتمام حجّت در اختيار شما قرار داده­ايم.

قيموميّت خداوند

يكي از نامهاي خداوند «قيّوم» است و
معنايش اين است كه خدا حافظ و نگهدارنده تمام عالم است و هر حركت و سكون موجودي در
دايره نامحدود قدرت او انجام مي­گيرد. بهترين مثالي كه بتواند اين مسأله را به ذهن
ما نزديك­تر سازد، سلطۀ روح انسان نسبت به بدن است كه چگونه بدن با اراده و خواست
روان، مي­خوابد، بلند مي­شود، غذا مي­خورد، كار مي­كند و هر قيام و قعود بدن به
اختيار او است. البته اين تسلّط و قدرت در مقياس بسيار محدودي است و تنها جنبۀ
مثال و تشبيه دارد، امّا براي قدرت و قيموميّت «الله» بر عالم حدّ و مرزي تصور نمي­گردد،
از اينرو قرآن با جملۀ «نمتّعهم» ما به آنها نعمت مي­دهيم، مي­فهماند كه همين
زندگي اندك را هم «ما» به آنها مي­دهيم و چنين نيست كه از تحت سلطه و قدرت ما خارج
باشند چنانچه در جهان ديگر تحت قدرت خداوند مي­باشند لذا مي­فرمايد: «ثمّ نضطرّهم»
سپس آنان را در آخرت به عذاب شديد دچارشان مي­نمائيم.

«وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ
السَّمواتِ و الْأَرضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الحَمْدُ للهِ بَلْ اَكْثَرُهُمْ
لايَعْلَمُونَ»[5]

هر گاه از آنها بپرسي آفريدگار
آسمانها و زمين كيست، مسلماً خواهند گفت «الله» بگو الحمدالله (كه شما خود اعتراف
مي­نمائيد) ولي اكثر آنها نمي­دانند.

خداوند مدبّر است

در قسمت قبل گفتيم: مشركين در عصر
بعثت به دسته­هاي مختلفي تقسيم مي­شدند ولي بعضي از آنها چنين نبودند كه خدا را
قبول نداشته باشند بلكه معتقد بودند كه «بُت» وسيله تقرّب آنها بسوي «الله» است،
لذا در آيه شريفه مي­فرمايد: اگر از آفريدگار آسمانها و زمين از آنها سئوال نمائي
مي­گويند «الله» خالق آنها است،‌ اگر خداوند آنها را آفريده، اداره اين نظام خلقت
و جريان امور جهان هم تحت اراده و قدرت مطلقه او مي­باشد و شريكي براي او قابل
تصور نيست، چه اينكه بعضي ديگر از مشركان بر اين اعتقاد باطل بودند كه «الله» خالق
همه چيز است ولي تدبير و اداره قسمتي از جهان هستي را – مثلاً- به ستارگان سپرده
است!!. اين آيه نيز در ردّ چنين پندار غلط و نادرستي است، كه اگر خالق، او است و
شما خود به آن معترفيد، پس خداوند مدبّر عالم هم مي­باشد و لذا خداوند «مدبّر»
ناميده مي­شود.

حمد فقط مخصوص خدا است

«الحمد لله» معنايش اين است كه تمام
تعريفات مال خدا است و هر حمد و ثنائي از آنِ او است. اگر از زيبائي گل، طراوت
درختان، شيريني ميوه و حسن انساني تعريف مي­نمائي در حقيقت توصيف «الله» را نموده­اي.

شاعري هنگامي كه اين مصرع را سرود:

حسن يوسف در دو عالم كس نديد

در سرودن مصرع بعدي فرو ماند و هر
چند بيشتر فكر كرد كمتر فكري به جائي رسيد، لذا از شاعري ديگر كمك خواست و او مصرع
بعدي را چنين سرود:

حُسن، او دارد كه يوسف آفريد

 



[1]
. سوره فاطر آيه 37.

/

سخنان معصومين

سخنان معصومين

صبر و پيروزي

پيامبر اكرم«ص»:

«انَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبرِ و
الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ وَ إنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُُسْراً».

(بحار الانوار- ج 77- ص 88)

به تحقق پيروزي با بردباري و گشايش
همراه با گرفتاري است و همانا از پي دشواري،‌ آساني و آسائي است.

پيامبر اكرم(ص):

«عَلامَةُ الصّابِرِ في ثَلاث:
أَوَّلُها: أَنْ لايَكْسَلْ و الثّانِيه: أَنْ لايَضْنجَر و الثّالثة: أَنْ
لايَشكُو مِن رَبِّهِ غَزَّوَجَلِّ، لِأَنَّهُ‌إذا كَسَلَ فَقَد ضَيَّعَ الْحَقَّ،
وَ‌ اِذا ضَجَرَ لم يُؤَدِ الشُّكْرُ وَ‌ اِذا شَكا مِنْ رَبِّهِ عَزَّوَجَلَّ
فَقَدْ عَصاهُ».

(علل الشرايع- ج، 2- ص 184)

نشانه انسان بردبار در سه چيز است:

اول- كِسل و تن پرور نشود.

دوم- نگران و ناراحت نگردد.

سوم- از خداي خود گله و شكايت نكند.

زيرا اگر كِسل شود، حق او را ضايع
كرده و اگر نگران گردد، اداي شكر الهي را بجاي نياورده، و اگر از خداي خود شكايت
كند، از او سرپيچي و تمّرد نموده است.

اميرالمؤمنين«ع»:

«الصَّبْرُ أَحْسَنُ حُلَلِ الإيمان
و اَشْرَفٌ خَلائِقِ الإنسانِ».

(غررالحكم)

صبر برترين زيورهاي ايمان و والاترين
خصلتهاي انسان است.

اميرالمؤمنين«ع»:

«الصَّبْرُ‌ في الْأمُورِ
بِمَنزِلَةِ الرَّأس مِنَ الجَسَدِ فَاذا فارَقَ الرَّأَسُ الجَسَدَ فَسَدَ
الْجَسَدُ و اِذا فارَقَ الصَّبْرُ الأمُورَ، فَسَدَتِ الأمُورُ».

(كافي- ج 2- ص 90)

صبر در كارها بمنزلۀ سر از بدن است،
پس همانگونه كه اگر سر از بدن جدا شود، بدن از بين مي­رود، اگر صبر از كارها برود،
تمام كارها از بين مي­رود.

اميرالمؤمنين«ع»:

لايَعْدِمُ الصَّبُور الظَّفَر وَ
إنْ طالَ بِهِ الزّشمانُ».

(نهج البلاغه- حكمت 153)

پيروزي همواره نصيب انسان بردبار مي­شود
هر چند مدت زماني طول بكشد.

اميرالمؤمنين«ع»:

«حَلاوَةُ الظَّفَرِ تَمْحُو
مَرارَةَ الصَّبر».

(غررالحكم)

شيريني پيروزي، تلخي صبر را مي­زدايد.

امام صادق«ع»:

«نَحْنُ صُبَّر وَ‌شِيْعَتُنا
أَصْبَرُمِنّا، وَ ذلِكَ أنّا صَبَرنا عَلي ما نَعْلَمُ وَ صَبَرُوا هُمْ عَلي ما
لا يَعْلَمْون».

(تفسير قمّي- ص 479)

ما مردان صبور و بردباري هستيم و
شيعيان ما از ما بردبارترند چرا كه ما بر آنچه مي­دانيم صبر مي­كنيم و شيعيان ما
بر آنچه اطلاع ندارند صبر مي­كنند.

[بشارت باد بر شما ملت بزرگ ايران،
با اين صبر و تحمّلي كه در برابر ناملايمات و مشكلات داريد و به اميد چشيدن شيريني
و حلاوت پيروزي، پس از اين صبر تلخ]

 

/

دنياپلي بسوي آخرت

درسهائي از نهج البلاغه

خطبه 230

دنياپلي بسوي آخرت

قسمت سوم

آية الله العظمي منتظري

فَكفي و اعظاً بموتي عاينَتُموُهُم، حُمِلوا إلي قُبُورهِمْ غَيرَ راكبينَ، و
أنزِلوا فِيها غَِيرَ‌نازِلينَ فَكَانَّهُمْ لَمْ يَكُونُو الِلدُّ نُيا عُمّاراً
وَّ كَأَنّ الآخِرةَ لَمْ نَزَل لَّهسمْ داراً اَوْ حَشُو ما كانوا يُوطِنُونَ، وَ
أوَطَنُوا ما كانُوا يُوحِشونَ، وَ‌ اَشتَغَلوُا بِما فارَقُوا،‌ وَ أَضاعُوا  مآ إِلَبهِ انتَقَوُا

موضوع بحث، خطبه 188 از نهج البلاغه با تفسير محمد عبده يا خطبه 230 با ترجمه
مرحوم فيض الاسلام بود كه بيشتر جنبه موعظه و نصيحت داشت. در قسمت گذشته، بحث به
اينجا منتهي شد كه حضرت مي­فرمايد: «شما را سفارش مي­كنم كه همواره به فكر مرگ
باشيد و از آن كمتر غفلت كنيد و چگونه طمع داريد از كسي كه هرگز به شما مهلت نمي­دهد.»

«فكفي واعِظاً بَموتي عايَنُموهم، حُمِلُوا الي قبورهم غير راكبين، وَ‌اُنزِلوا
فيها غير نازلين».

همين پند دهنده براي شما بس است مردگاني را كه مي­شناختيد، آنها را ديديد كه
به سوي گورهايشان بي­اختيار حمل مي­شدند و در قبرها منزل يافتند بي­آنكه خود
بخواهند.

مرگ، بهترين موعظه

چه موعظه­اي بالاتر از اينكه انسان همواره مي­بيند، انسانهاي سرشناس، با
شخصيت، بانفوذ و يا دوستان خود را كه تا چندي پيش با آنها رفت و آمد و گفتگو داشت،
امروز بر دوش ديگران به سوي قبرها روانه مي­شوند بي­آنكه خود مايل به رفتن باشند
يا اختياري داشته باشند و هنگامي كه به گورستان رسيدند، باز هم نه با اختيار خويش
كه بوسيلۀ ديگران وارد قبر مي­شوند و براي هميشه تنها در زير خاك مي­مانند و حسرت
بازگشت به دنيا را به قيامت مي­برند. آيا اين بهترين موعظه براي ما نيست كه از اين
سركشي­ها، طغيان­ها، خودمحوري­ها و خودبزرگ بيني­ها دست برداريم و به ياد مرگ و
قيامت و حساب باشيم؟ چه خوب است هر گاه روح طغيان و عصيان در انسان پيدا شد،‌ به
ديدار قبرستان­ها برود و در آن جا دمي به فكر فرو رود و با تفكر و تدبّر دريابد.
كه زندگي دنيا چند روزي بيش نيست و عاقبت- دير يا زود- بايد برود، پس چه بهتر كه
قبل از رسيدن اجل، خود را دريابد و پيش از اينكه عبرت براي ديگران باشد، خود از
گذشتگان عبرت بگيرد. و مگر نه بسياري از همين گذشتگان، داراي كاخ و زندگي مرفه
بودند يا طالب رياست و مال بودند و چقدر اميدها داشتند ولي هم اين اميدها و آرزوها
را با خود به گور بردند و از آن اموال و كاخ­ها چيزي با خود برنداشتند. و اين
بهترين موعظه و نصيحت براي خردمندان است.

«فكأنَّهم لم يكونوا للذُّنيا عُمّاراً وكأنَّ الآخرة لم تزل لهم داراً».

گويا هرگز بنا كنندگان در دنيا نبودند و گويا آخرت براي هميشه منزل و ماوراي
آنان بوده است.

آخرت، منزل هميشگي

اينها كه در زير خاك، در قبرستانها
آرميده­اند، بقدري فاصله بين آنها و زندگي دنيا افتاده است كه اگر كاخ­هاي آنها را
زير و رو بكني و اگر باغ و راغ آنان را تصرُّف بكني هرگز صدايشان در نمي­آيد چرا
كه دياگر دستشان به دنيا نمي­رسد و از تمام مايملك خود دست شسته­اند يا به عبارت
ديگر: مرگ بين آنها و زندگيشان فاصله انداخته به طوري كه ديگر امكان بازگشت
ندارند. چه بسا آنها كه در دنيا داراي آن همه ثروث و مال بودند وهيچ خدمتي نكردند
و در راه خدا انفاقي نننمودند، اكنون كه دستشان كوتاه شده است و نتيجه اعمالشان را
در عالم برزخ درمي­يابند، اميد و آرزوي بازگشت داشته باشند، تا شايد به آنها فرصت
ديگري داده شود ولي به آنها گفته مي­شود ديگر بازگشتي نيست. چرا تا زنده بوديد به
فكر خود نبوديد؟

چرا به جاي آن همه مصرفهاي اضافي كه
در منزل مي­كرديد، كاشانه­هاي مستمندان را گرم نمي­نموديد؟ چرا به جاي آن همه
فرشهاي زيادي كه انباشته كرده بوديد، فرش منازل يتيمان را تأمين نمي­كرديد؟ چرا با
آن پولهاي كلاني كه صرف در قمار و عياشي و خوشگذراني مي­شد، مدرسه­اي نساختيد كه
نسلها بعد از مرگتان بيايند و در آنجا استفاده كنند و براي شما طلب مغفرت و آمرزش
نمايند و وسيلۀ رحمت برايتان باشد؟ يا با آن همه پول يك مدرسۀ علميه، يك
بيمارستان، يك پل و هزاران كار خير ديگر انجام نداديد كه باقيات صالحات باشد و
سالهاي دراز صدقۀ جاريه­اي برايتان محسوب گردد و مايۀ افتخار و سربلندي شما باشد؟

آري! انسان هر گاه مي­ميرد، از دنيا
منقطع مي­شود و بين او و تمام آنچه ساخته است فاصله مي­افتد كه گوئي هرگز به دنيا
نيامده بود و منزل دائمي و هميشگي­اش در آخرت بوده است. و گويا ديواري آهنين بين
او و دنيا زده شده كه هيچ وقت نمي­تواند به منزل و ماوراي دنيويش سري بزند و يا با
زن و فرزندش ديداري داشته باشد و يا نسبت به كارگران و زيردستانش امر و نهي و
گفتگوئي بكند.

آنچه باقي مي­ماند

در روايت است كه تنها اولاد صالح مي­توانند
منشأ اثري براي انسان باشند يا اينكه بناي خيري- از قبيل مدرسه، بيمارستان، قنات و
مسجد- ساخته باشد و يا كتابي تاليف كرده باشد كه علمش باقي و جاودان بماند و مردم
از آن استفاده كنند، اينها منقطع نيستند و سبب بقاي اثر انسان در دنيا مي­باشند.[1] ولي
كاخ بيست طبقه يا هزار هكتار باغ ميوه يا خداي نخواسته اولاد ناصالح همه اسباب
انقطاع انسان هستند.

در هر صورت، اگر انسان مي­خواهد كه
با دنيا نباشد، تا زنده است بايد بفكر خويشتن باشد، اموالش را صرف راه­هاي خير
بكند، مدرسه­اي بسازد كه در آن، قال الصادق و قال الباقر عليهما السلام بگويند و
در ثواب آنها شريك باشد، پلي درست كند، قناتي بسازد، آب و برقي براي مستمندان تهيه
نمايد و يا هر خدمتي كه مورد نياز جامعه است و مردم از آن بهره بر مي­شوند.

عمّار: جمع عامر بمعناي بنا كننده
مانند طلّاب كه مفرد آن طالب است.

«أو حَشوا ما كانوا يُوطنون، و
أوطنوا ما كانوا يوحِشون»

دور شدند از دنيائي كه در آن سكونت
داشتند و سكونت گزيدند در جائي كه از آن دوري مي­جستند.

با اينكه در دنيا زندگي مي­كردند و
خوش مي­گذراندند پس از مرگ ديگر از دنيا روزي وطنشان بوده و از همان قبري كه تا
زنده بودند اينقدر وحشت داشتند و مي­هراسيدند، پس از مرگ با آن خو گرفته و در همان
گودال وحشتناك وطن مي­گيرند و سكونت مي­كنند.

«واشتغلوا بما فارقوا و أضاعوا ما
اليه انتقلوا».

در دنيا مشغول بودند به چيزي كه از
آن جدا شدند و تباه ساختند آخرتي كه به سوي آن منتقل شدند.

خانه آخرت را ويران نكنيد

تا اينجا حضرت دربارۀ مرگ و قبر و
اعراض از دنيا و سكونت در عالم برزخ سخن مي­گويد و از اين به بعد از گذشته حكايت
مي­كند و از ندامت و پشيماني اينان كه براي خود توشه راه برنداشته و دست خالي
رفتند.

و لذا مي­فرمايد: اينها مشغول چيزي
بودند كه هيچ فايده­اي برايشان نداشت و اكنون از آن دست كشيده­اند و دور شده­اند و
به سوي آخرت و خانۀ خود روانه مي­شوند در حالي كه آن را ويران نموده و هرگز به فكر
ساختنش نبوده­اند.

اگر انسان مال و ثروت را در راه صحيح
و مشروع مصرف كند و همچنان كه خود از آن بهره مي­برد، بر مستمندان و نيازمندان نيز
انفاق نمايد، بسيار كار خوبي انجام داده و از آن بهرۀ خوبي در آخرت خواهد برد ولي
بيچاره آنان كه مال و ثروت دارند و از آن به نفع وطن حقيقي و مسكن هميشگي خود بهره
نمي­برند، اين اموال براي آنها جز وزرو وبال و گرفتاري نخواهد بود. گر چه فقر خوب
نيست ولي انسانهاي فقير و بال و گرفتاريشان خيلي كمتر است. شما تصور كنيد اگر دو
اتومبيل بخواهند وارد مرز شوند، آن راننده اتومبيلي كه كالائي با خود حمل نكرده
است، فوراً از گمرك رد مي­شود و با كمال راحتي و آسايش وارد شهر مي­گردد ولي آن
ديگري كه اتومبيل خود را پر از جنس­هاي گوناگون و كالاهاي متنوعكرده است،‌ بايد
خوب بررسي شود و چه بسا چندين ساعت يا چند روز گرفتار تفتيش و بازرسي باشد تا
اينكه پس از پرداختن گمركي، اجازه ورود به شهر به او داده شود. مصيبت آن وقتي است
كه در بين اجناسش، كالاهاي ممنوعه يا مواد مخدّر و جنسهاي قاچاق باشد كه نه نها
آنها را از او مي­گيرند بلكه بايد پس از حسابرسي دقيق، مجازات نيز بشود و كيفر
ببيند.

معطّلي ثروتمندان براي حساب

روايت بسيار جالبي از امام صادق عليه
السلام بهمين مناسبت نقل شده است كه فرمود:

«اِنَّ فقُراءَ المُسْلِمينَ
يَتَقَلَّبونَ في رياضِ الْجَنَّةِ قَبْلَ أَغْنِيائهِمْ بِأَرْبَعينَ خَريفاً.
ثُمَّ قالَ: سَأَضْرِبُ لَكَ مَثَلَ ذلِكَ، إِنَّما مَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ
سَفِيْنَتَيْنِ مُرَّبِهما عَلي عاشِرٍ فَنَظَرَ في إحْداهُما فَلَمْ يَرَفيها
شَِيْئاً،‌ فَقالَ: أَسْرِبُوْها وَنَظَرَ في الْأُخري فاِذا هِيَ مَوْقُوْرَةٌ
فَقالَ: احْبِسُوْها»[2]

–        
همانا فقرناي مسلمانان چهل سال پيش از ثروتمندانشان در باغهاي بهشت گردش مي­كنند.
آنگاه حضرت خطاب به راوي مي­فرماي: اكنون براي شما مثالي مي­زنم. مثال فقرا و
ثروتمندان مثال دو كشتي است كه بر مأمور گمرك (كسي كه 10 يك مي­گيرد) مي­گذرند، و
او پس از بررسي يكي از آنها در مي­يابد كه چيزي در آن نيست مي­گويد: اين كشتي را
بگذاريد برود. آنگاه نگاه به كشتي ديگر مي­كند، مي­بيند پر از كالا است، مي­گويد:
اين را نگهداريد (تا خوب بررسي شود و حساب پس دهد).

و چنين است انسان ثروتمند كه در
قيامت معطّلي زيادي دارد «في حلالها و في حرامها عقاب» در آنچه از حرام بدست آورده
مؤاخذه مي­شود و كيفر مي­بيند و آنچه را از راه حلال بدست آورده بايد دقيقاً حساب
پس دهد. اما انسان فقير گرفتاري مالي ندارد، پس اگر گناهان ديگري نداشته باشد خيلي
زود از حساب مي­گذرد و از گرفتاري و معطّلي حساب و كتاب رهائي مي­يابد.

بنابراين، آن انسان بيچاره­اي كه از
آن همه پول و ثروت جدا شده، اگر فكري براي آخرت خودش كرده بود، خوب است ولي اگر
خانۀ آخرت را براي خود نساخته باشد بلكه آنجا را ويران ساخته، در روز رستاخيز،
سرگردان و حيران خواهد بود. و اصلاً انسان اگر عقل داشته باشد، بجاي اينكه اينقدر
بفكر زينت دادن و مرتّب كردن منزل زودگذر دنيائيش باشد، بايد فكري براي آن خانۀ
ابدي و هميشگي خود كند و آن را هر چه زيباتر و پررونق­تر و روشن­تر بسازد چرا كه
در آنجا جاويدان خواهد ماند.

«وَ ما تُقَدِّموا لِأَنْفُسِكُمْ
مِنْ خَيْرِ تَجِدُوهُ عِنْدَ اله هُوَ خَيْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً».[3]

و هر چه زودتر از خير و خوبي براي
خودتان پيش بفرستيد، نزد خدا آن را مي­يابيد كه بهتر و ارزنده­تر و داراي پاداشي
فزونتر است.

و آنجا كه در قرآن، خطاب به قارون،
مي­فرمايد: «وَ لاتَنْسَ نَصيبَك مِنَ الدُّنْيا»[4] و
نصيب خود را از اين دنيا فراموش نكن، نمي­خواهد بگويد هر چه مي­تواني در دنيا لذّت
ببر و تا مي­تواني كاخ و باغ براي خود تهيّه نما، بلكه مي­خواهد بگويد: از اين
دنيا با اعمال نيك خود، توشۀ آخرتت را تهيه كن و از فرصت­هاي زودگذر دنيا به نفع
آخرت بهره ببر و با عبادت و خدمت به مردم زاد آخرت و زندگي جاودانت را برگير و از
ساختن و پرداختن به منزل اخرويت غفلت نورز.

در معاني الأخبار از امام كاظم عليه
السلام نقل شده است كه اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: و لا تنس نصيبك من الدنيا،
لا تنس صحتك و قوتك و فراغك و شبابك و نشاطك أن تطلب بها الأخرة» -بهره خود را از
دنيا فراموش مكن، يعني يادت نرود كه تندرستي، نيرو، اوقات فراغت، جواني و توانت را
به كار گيري تا آخرتترا تأمين نمائي.

پس اي برادران و خواهران! هر كدام
توان داريد و تمكّن داريد از اوقات بيكاري خودتان، از نيرو و قدرت خودتان، از
جواني و تندرستيتان در راه توشه گيري براي زندگي اخروي و هميشگي به كار بنديد و
آنان كه مال و ثروت دارند به همين اكتفا نكنند كه خمس و زكات خود را بپردازد بلكه
در راه كمك كلّي به جامعه اسلامي مانند صرف در جبهه­هاي حق يا ساختن مراكز آموزشي
و بهداشتي انفاق كنند و در راه كمك جزئي به تك تك افراد مستمند و نيازمند نيز دريغ
نورزند كه دنيا پلي به سوي آخرت بيش نيست و نابرده رنج گنج ميسّر نمي­شود.

در صفحه 9 مجله شماره 61، آيه قرآن
به اشتباه «اسرفوا علي انفسكم» نوشته شده بود كه صحيح آن «اسرفوا علي انفسهم» مي­باشد.

 



[1]
. امالي صدوق- ص 22.

«عن الصادق جعفر بن محمد«ع» قال: ليس يتبع الرجل بعد موته
من الأجر الاّ ثلاث خصال: صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد موته، و سنة هديً
سنّها فهي تعميل بها بعد موته، و ولدٌ صالحٌ يستغفرله».

/

بر اثر صبر نوبت ظفر آيد

بمناسبت دهه پرشكوه فجر و پيروزي حق
بر باطل

بر اثر صبر نوبت ظفر آيد

در گرماگرم انقلاب بود، جنايتها و
سفّاكي­هاي شاه خائن روزبروز افزوني مي­گرفت، حادثه­هاي خونين پياپي افق ايران
زمين را چون سرخ فام رنگين كرده بود، هر روز صحنه­هاي غمزده و در عين حال اميدبخش،
در تئاترهاي طبيعي خيابانها و كوچه­هاي شهرهاي ايران تكرار مي­شد. خونهائي بر زمين
مي­ريخت و پيش از خشك شدن، خونهاي تازه­اي ديگر.. تا اينكه 17 شهريور، آن جمعه
سياه خونين اتفاق افتاد… آنها كه تاب و توان ديدن اين همه جنايتهاي شاه و
مظلوميت­هاي ملت ستمديده محروم را نداشتند، فرياد برآوردند كه: «آقا! كوتاه
بيائيد! ديگر بس است!! تا كي مرمد خون بدهند؟ شاه همه را مي­كشد!! قدرتش خيلي زياد
است، ‌ما هم  كه سلاحي نداريم!!» و از اين
قبيل فريادهاي مأيوسانه بلند بود.

همه منتظر بودند امام چه مي­كند؟ به
پاسخ مي­فرمايد؟ راستي با اين همه جنايتهاي شاه و آن قدرت شگفت انگيز مادي و
پشتيباني بي چون و چراي آمريكا و ديگر ابرقدرتها، چارۀ كار در چه بود؟ تسليم يا
پيش روي با تحمّل ناملايمات و در نتيجه پيروزي؟!

ادامه مبارزه تا پيروزي

اگر اين فريادهاي مأيوسانه كه از هر
سو بلند بود، مي­خواست در روحيۀ بلند و تسليم ناپذير امام تأثير بگذارد، نتيجه خون
آن همه شهدا چه مي­شد؟

ولي امام… اين قامت بلند استقامت و
پايدراي، اين مرد بي­همتاي دوران ما، و اين مصداق بارز «و لقد كرّمنا بني آدم..»
در برابر آن سخنان مأيوسانه و نوميدانه، نه تنها تزلزلي به خود راه نداد، بلكه با
كمال قدرت و شهامت دستور ادامه پيكار تا سقوط شاه را داد و در برابر آن همه
جنايتهاي شاه و به خاك و خون كشيدن مردم شريف و بزرگ ايران، هم به سوك نشست و هم
به افتخار ايستاد.

چنين مي­فرمايد:

«ما سوكمندانه و مفتخرانه عزيزاني را
در راه هدف كه واژگوني رژيم طاغوتي و برپا داشتن پرچم پر افتخار اسلام است،‌ فدا
كرديم و اين درست راه اسلام و برنامۀ مسلمين راستين در صدر اسلام بوده و در طول
تاريخ خواهد بود «ولكم في رسول الله اسوة حسنة». پيغمبر بزرگ اسلام همه چيزش را
فداي اسلام كرد تا پرچم توحيد را به اهتزاز درآورد و ما به حكم پيروي از آن
بزرگوار بايد همه چيزمان را فدا كنيم تا پرچم توحيد برقرار ماند».[1]

امر به تحرك، سيره پيامبر است

و در همان حال كه مردم را همواره به
حال آماده باش نگهداشته بود و از آنان مي­خواست تا محو تمام آثار ظلم و ويراني
دستگاه رژيم منحط پهلوي آرام نگيرند و به حال عادي بازنگردند، به ساده انديشان يا
كوردلاني كه تحت عنوان روحاني يا سياسي يا ملي يا نهضت آزادي يا هر عنوان ديگر،
مردم را به سكوت وامي­داشتند (گر چه هرگز تأثيري در روحيۀ اين ملت نداشت چون روح
الهي در آنان دميده شده بود) هشدار مي­داد كه سكوت، نتيجه­اي جز هدم اسلام و آرمان
بزرگ پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله وسلم ندارد:

«ما از اين غيوراني كه در راه هدف
مقدّس اسلام فداكاري مي­كنند و از جان و مال دريغ ندارند و تن به ظلم نمي­دهدن و
سكوت مرگبار را شجگاعانه با اهداي جان خود مي­شكنند و راه و رسم پيامبر اسلام«ص» و
امامان تشيّع را يافته و بدانان اقتدا نموده­اند، تشكر نموده و به آنان تبريك مي­گوئيم.
امروز كه ملت بپا خاسته و راه خود را خوب و درست يافته است، سكوت و امر به سكوت
مخالف مصالح عليۀ اسلام است و خلاف طريقۀ شيعۀ جعفري است و امر به تحرك و استنكار
و افشاء فجايع خانمانسوز و اسلام برباد ده دستگاه شاه موافق سيرۀ مباركۀ انبياء و
خصوصاً رسول معظم خاتم است…»[2].

نويد پيروزي

و همان روزها بود كه امام واژۀ تبريك
را همرديف با تسليت مطرحكرد و اعلام كرد كه شهيد شدن در راه خدا و اسلام عزيز
تسليت ندارد، بلكه نيازمند تبريك است و ضمناً نويد داد كه پيروزي در نتيجه اين
استقامت­ها و پايداري­ها بدست خواهد آمد.

امروز هم همين سخنان امام را تكرار
مي­كنيم و از عزيزان خواننده مي­خواهيم با دقّت به اين پيام جالب و نويدبخش امام
گوش فرا دهند و از اين دست و پا زدن­هاي آخر صدّام پليد ترسي بدل راه ندهند و
مطمئن باشند كه تنها با استقامت پيروزي را بدست خواهند آورد و اما آنانكه با شهادت
خود راه پيروزترند، چه آنان به كام دل رسيده­اند و بر سر خوان نعمتهاي بهشتي
خداوند حاضر شده­اند و آنجا ديگر نه محاصرۀ اقتصادي هست و نه نرخ­هاي سياه و سفيد!
آنجا سفره­اي جاوداني پهن شده است و ميزبان خدا است و ميهمانان انبياء و اوليا و
صديقين و شهدا هستند، پس هر كه سر آن سفره نشيند پيروز و كامياب است.

تحمل كمبودها براي خدا

امروز كه جنگ به مرحلۀ خود رسيده است
و صدام آخرين روزهاي عمر خود را مي­گذراند و لب پرتگاه سقوط قرار گرفته است،
سزاوار نيست اين انقلاب اسلامي عزيز به فراموشي سپرده شود و اين همه خون شهدا فداي
آسايش طلبي معدودي دنيا پرست شود كه از دست جنگ به تنگ آمده­اند و گر چه خود هيچ
نقنشي در پيشبرد دفاع مقدس نداشته و ندارند ولي همين كه مقداري در فشار اقتصادي
قرار گرفته­اند و قيمت ابزار شكم پروري بالا رفته است، خواهان ترك جنگ و مصالحه با
خون آشام قرن شده­اند. ولي كور خوانده­اند كه ملّت ما هرگز دست از آرمان امامان بر
نمي­دارد و هر مصيبت و كمبودي را براي خدا تحمّل مي­كند و نه تنها گله و شكايتي از
اين مصيبت­ها ندارد كه چون براي خدا و در راه معشوق است، بر ذائقه­اش شيرين و
گوارا مي­آيد:

ز پا براي تو بايد فتاد، من كه فتادم
           به سر بكوي تو بايد دويد، من كه
دويدم

به سينه داغ تو بايد نهاد، من كه
نهادم               بديده نقش تو بايد
كشيد، من كه كشيدم

به دل هواي و بايد نهفت، من كه نهفتم
     به جان بلاي تو بايد خريد، من كه خريدم

زدل براي تو بايد گذشت، من كه گذشتم             به جان براي تو بايد رسيد، من كه
رسيدم

حال به گوشه­هائي از پيام امام
بزرگوار گوش فرا دهيم كه در 8 شوال 1398 هجري قمري يعني نه سال پيش به ملت مسلمان
ايران پيام داده­اند، و اين پيام را امروز هم نصيب العين خود قرار دهيم چرا كه
شرايط امروز ايران مشابه است با شرايط روزهاي پيش از پيروزي انقلاب و در اين
آستانه سالگرد پيروزي انقلاب اسلامي اين پيام را كه نويد پيروزي مي­دهد، به فال
نيك بگيريم چرا كه پيروزي بر دشمن بعثي صهيونيستي نزديك است:

پيام جاودانه امام

«و بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم
مصيبة قالوا انا لله و انا اليه راجعون، اولئك عليهم صلوات من ربّهم و رحمة و
اولئك هم المهتدون».[3]

وقتي شما را اي فرزندان عزيز اسلام،
خداوند متعال تسليت مي­دهد، آيا باز هم محتاج به تسليتيد؟ خداوند عزوجل مي­فرمايد:
«بشارت بده صبر كنندگان را، كساني كه هر مصيبتي مي­بينند به حساب خدا تحمل مي­كنند
و مي­گويند ما همه براي خدا خلق شده­ايم، براي خدا زندگي مي­كنيم و وقتي بميريم از
بين نمي­رويم بلكه به سوي خداي مهربان بر مي­گرديم. صلوات و رحمت خدا بر ايشان،
اينها هستند كه به آرزوي انساني رسيده­اند»…

من اين استقامت را و اين فيض شهادت
را كه خداوند متعال نصيب فرزندانم فرمود، به پدران و مادران و همۀ بستگانشان تبريك
مي­گويم و چنين كشته شدني كه افتخار دارد، بزرگترين آرزوي من است و شايد نزديك
باشد اما فرج و پيروزي حق بر باطل از آن نزديكتر است… در تقويت روحيه و ايمان
كساني كه ضعيف­اند بكوشيد كه روزي دست خدا است، چند روز تعطيل كسب و كار براي رضاي
خدا كسي را از گرسنگي نمي­كشد. عزت و ثروت دست خدا است. از مرگ نترسيد كه حيات و
ممات بدست خداست…[4]

صبر، تنها درمان مشكلات

آري! امروز هم به ياران باوفاي امام
مي­گوئيم: باز هم براي خدا تحمّل سختي­ها و دشواري­ها و مطمئن باشيد كه صبر تنها
درمان مشكلات است،‌ صبر توأم با فعّاليت و پيكار كه بي­گمان نتيجه­اش چون شهيد
شيرين است و در آخرت نيز پاداش خوبي براي صابران و بردباران مقرّر شده است:

چو سختي پيشت آيد كن صبوري      در آن حالت مكن از صبر دوري

بنعمت در، همي كن شكر يزدان       چو محنت در رسد صبر است درمان[5]

امروز كه ملّت مقاوم و استوار ما
مواجه است با محنتها و رنجها و مصيبت­هاي زياد، هر چند تحمّل آن مشكل باشد، ولي
چاره­اي جز صبر ندارد زيرا اگر گله و شكايت كند، معنايش اين است كه در آزمايش
الهي- خداي ناخواسته- رد شده است و اما اگر تحمل كند، مصيبت دوران كوتاهي دارد و
پس از آن پيروزي صد چندان شيرين­تر و جالب­تر است. در روايت جالبي از امام باقر
عليه السلام نقل شده است كه فرمود:

«من صبر و استرجع وحمدالله عند
المصيبة، فقد رضي بما صنع الله و وقع اجره علي الله، و من لم يفعل ذلك جري عليه
القضاء و هو ذميم و أحبط الله اجره».[6]

هر كه بر مصيبت صبر كند و استرجاع
نمايد (انا لله و انا اليه راجعون بگويد) به تحقيق از آنچه خداي براي او خواسته
است راضي شده و پاداش و  اجرش با خدا است
ولي اگر صبر نكند، قضاي الهي كه حتمي است بر او جاري خواهد شد،‌ در حالي كه مورد
نكوهش قرار گرفته و خداوند اجرش را از بين مي­برد.

پس چه صبر كنيم و چه نكنيم، قضاي
الهي رفت و برگشت ندارد و حتمي است، چه بهتر كه براي خدا صبر كنيم تا گردباد حوادث
تمام شود و باران رحمت الهي ببارد و در سايۀ صبر بر حوادث به پيروزي در دنيا و
آخرت، نائل آئيم.

صبر بر تمام حوادث نه بخشي از آنها

در اينجا ذكر اين نكته نيز لازم است
كه صبر نه تنها بايد بر جنگ و جنايتهاي صدام باشد كه در تمام حوادث و مصيبت­ها
بايد براي خدا صبر و تحمل كرد، اگر جنگ آزمايش الهي است، بي­گمان سيل و زلزله و
ديگر حوادث طبيعي نيز آزمايش­هاي الهي است و بايد در برابر تمام حوادث، قد
برافراخت و صبر را پيشه كرد.

خداوند مي­فرمايد:

«ولنبلونكم بشيء من الخوف و الجوع و
نقص من الاموال و الانفس و الثمرات و بشّر الصّابرين».[7]

به تحقيق شما را به مقداري از ترس و
گرسنگي و كاهش اموال و نفوس و محصولات آزمايش مي­كنيم، و بشارت بده به صابران و
بردباران.

اگر دقت بفرمائيد در اين آيه بين
واژه­هائي كه وسائل آزمايش­اند «او» نيامده است بلكه «و» عطف آمده يعني هم ترس و
ناامني و هم گرسنگي و قحطي و هم كمبود در جان­هاي عزيزان و اموال و محصولات و مواد
غذائي همۀ اينها مجموعاً عوامل آزمايش­اند و ما شما را در تمام اين موارد آزمايش
مي­كنيم. و امروز كه جامعۀ مسلمان ما يكجا مورد آزمايش قرار گرفته است، ملاحظه مي­كنيم
تمام اين موارد آزمايش به مرحلۀ اجرا گذاشته شده و اين ملت سرفراز، همچنان با
سربلندي و سرفرازي يك يك آنها را طي مي­كند تا نامش براي هميشه در تاريخ جاودان
بماند. مولوي چه خوش گويد:

عاشقي بر من ترا رسوا كنم    خانمان تو همه يغما كنم

صد هزاران خانه سازي در جهان       من ترا بي منزل و ماوا كنم

تا نگردد كار تو زير و زبر    من كجا كار ترا زيبا كنم؟

زهر دادم، نوش كردي، غم مخور       من دهان تو پر از حلوا كنم

در طبيعت بند كردم جان تو      بند چون من كرده­ام، من وا كنم

همسر داود در بهشت

در خاتمه داستان جالبي در اين باب از
لسان امام صادق عليه السلام نقل شده است كه براي صابران نويد بخش و اميدزا است.
«ختامه مسك».

حضرت مي­فرمايد:

«خداوند متعال به حضرت داود صلوات
الله عليه وحي فرمود كه بشارت بهشت بده به «خلاده دختر اوس» و به او بفهمان كه
همسر و همنشين تو در بهشت خواهد بود. حضرت داود به منزل او رفت و درب منزل را
كوبيد. آن بانو بيرون آمد و عرض كرد: آيا دربارۀ من چيزي نازل شده است؟ فرمود:
خداي متعال به من وحي كرد و خبر داد كه تو همسر من در بهشت خواهي بود، و فرمود: كه
بشارت بهشت را به تو بدهم. آن زن عرض كرد: آيا امكان ندارد كه كسي ديگر باشد و اسم
او با اسم من مطابقت داشته باشد؟ حضرت فرمود: نه! حتماً تو آن هستي.

عرض كرد: اي پيامبر خدا! من هرگز تو را تكذيب نمي­كنم ولي به خدا قسم در خود
چنين چيزي را نمي­بينم من كجا و تو كجا؟ حضرت داود فرمود: از آنچه در قلبت مي­گذرد
به من خبر ده.

عرض كرد: چشم! به تو خبر مي­دهم. هرگز مصيبت يا دردي بر من وارد نشده است، هر
چقدر سخت و دشوار باشد،‌ و هرگز بيچارگي و گرسنگي و نيازي پيدا نكرده­ام هر چقدر
زياد باشد مگر اينكه بر آن صبر كردم و از خداوند نخواستم كه آن را برطرف سازد و
بجاي آن عافيت و گشايش به من دهد و هيچ چيز را به جاي آن كه خدا برايم خواسته بود
نخواستيم بلكه خداي را همواره شكر كردم و حمد و سپاس گفتم.

آن گاه حضرت داود فرمود: براي همين است كه به اين مقام والا نائل شدي.

پس از آن حضرت صادق عليه السلام فرمود: «هذا والله دين الله الذي ارتضاه
للصّالحين» و اين – به خدا قسم- دين خدا است كه براي نيكوكاران برگزيده است.[8]

به اين اميد كه ما هم اين دين الهي را براي خود برگزينيم و از حوادث روزگار هر
چند تلخ و محنت زا باشد خم به ابرو نياوريم و به هر چه رضاي او است تن در درهيم و
رويدادها را با رضايت خاطر بپذيريم و آنچه وظيفه ما است انجام دهيم تا تكليف ساقط
شود و در آزمايش سربلند بيرون آئيم و پاداش نيكو در دنيا و آخرت نصيبمان گردد، ان
شاءالله.

«ربنا افرغ علينا صبراً وثّبت أقدامنا و انصرنا علي القوم الكفارين».[9]

پروردگارا! به ما صبري عطا فرما و گامهايمان را استوار گردان و بر گروه كافران
پيرو زمان كن.

 



 .[1]پيام
امام به تاريخ 20/3/57.

/

دانستيهائي از قرآن

دانستني­هايي از قرآن

استقامت در جنگ

«وَ لَنَبْلُوَنَّكُم حَتّي نَعْلَمُ
الْمُجاهِدْينَ مِنْكُمْ وَ‌الصابِرينَ وَ‌نَبْلُوَ أَخْبارَكُمْ».

(سوره محمّد«ص»- آيه 31)

به تحقيق همۀ شما را آزمايش مي­كنيم
تا مجاهدان واقعي و بردباران از شما مشخص شود و اخبارتان را نيز مورد آزمايش قرار
مي­دهيم.

آزمايش الهي منحصر به مسائل جنگ و
كارزار نيست بلكه گاهي در نعمت و رفاه نيز انسان مورد آزمايش قرار مي­گيرد.
همانگونه كه فقر و كمبود محصولات و قحطي، از وسايل آزمايش الهي است، همچنين گاهي
يك نفر با پول و سرمايه زياد و نعمت فراوان مورد امتحان قرار مي­گيرد كه آيا اين
پول­ها را در راه خدا مصرف مي­كند و تمام حقوق شرعيّه را مي­پردازد و بر مستمندان
و بيچارگان انفاق مي­كند يا اينكه همه را به مصرف خودش مي­رساند و در راه خدا چيزي
را انفاق نمي­كند؟

در آيه 35 از سوره انبيا مي­خوانيم:

«وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَرِّ وَ
الْخَيْرِ فِتتْنَةً وَ اِلَينا تُرْجُعوْن»- شما را به خوشي و ناگواري و بد و نيك
مبتلا كرده، امتحان مي­نمائيم و بازگشت همه شما به سوي ما است.

ولي بدون ترديد، آزمايش در سختي­ها و
محنت­ها و مصيبت­ها دشوارتر و مشكل­تر است، و بيشترين آزمايش­هاي بشر در اينگونه
موارد است:

در آيه 155 از سوره بقره مي­خوانيم:

«وَلَنَبْلُوَتَّكُمْ بِشَيءٍ ومِنَ
الْخَوفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأمْولِ وَ الْأنْفُسِ وَ‌الثَّمَراتِ وَ
بَشِّرِ الصّابِرِيْنَ…»- و شما را بدون ترديد در اموري چون ترس، گرسنگي و زيان­هاي
مالي و جاني و كمبود محصولات و مواد غذائي آزمايش مي­كنيم و بشارت ده به صابران،
همان­ها كه هر گاه مصيبتي برايشان وارد شود مي­گويند: ما از خدائيم و به سوي او
باز مي­گرديم، درود و رحمت خداوند برايشان باد و همانا آنان هدايت شدگان­اند.

در اين آيه تاكيد بر اين شده است كه
خداوند تمام مردم را مورد امتحان قرار مي­دهد و وسايل آزمايش را هم كمبودهاي
اقتصادي و از دست دادن عزيزان و هم ناامني و ترس ذكر كرده است، ولي در نتيجه، اگر
كسي از اين آزمايش،‌ سربلند و سرفراز درآيد و در برابر ناملايمات و محنت­هاي
روزگار، بجاي گله و شكايت كردن، راضي به رضاي خدا باشد و مصيبت­ها را در راه كسب
خشنودي خدا،‌ با دل و جان تحمّل كند، خداوند به او بشارت مي­دهد و بر او درود و
رحمت و الطاف خويش مي­فرستد و او است نيكوكار واقعي كه هدايت يافته است.

در هر حال، جنگ و كارزار، از مهمترين
وسايل آزمايش است و راستي اگر كسي در اين مورد قبول شود، در ساير موارد نيز قبول
خواهد شد. در آيه مورد بحث، خداوند مي­فرمايد: ما شما را در ميدان جهاد و كارزار
امتحان مي­كنيم تا آنانكه شكيبايند و بردبار، از آنان كه از جنگ خسته شده­اند يا
به اين ميدان وارد نمي­شوند، مشخّص و معين شود.

ميدان جهاد مهمترين و مشخّص­ترين جا
براي امتحان است زيرا در آنجا است كه چهرۀ خوب از بدن مشخص مي­شود و رزمندگان از
قاعدين، امتياز پيدا مي­كنند. و ضمناً آنان كه در جنگ شركت نكنند، يا نمي­تواند
شركت كنند، بي­گمان تلخي جنگ و پيامدهاي ناگوار آن به آنان مي­رسد، پس اينان نيز
خواه ناخواه مورد امتحان قرار مي­گيرند و در هر حال انسان بايد استقامت ورزد و بر
مشكلات و سختي­ها و ناگواري­ها و محنت­ها و مصيبت-ها، شكيبا باشد.

همانگونه كه در آيه ملاحظه مي­كنيم،
صابران همراه با مجاهدان ذكر شده است چرا كه نتيجۀ قطعي جنگ، وجود مشكلات و
ناگواري­ها است ولي چون براي خدا است و چون نتيجه نهائي آن احدي الحسنيين (يا
پيروزي و يا شهادت در راه خدا) مي­باشد، لذا بايد در برابر مشكلات ناشي از جنگ صبر
كرد و استقامت ورزيد، زيرا در صورت استقامت و پايداري، خداوند مردم را مورد لطف و
رحمت خويش قرار مي­دهد و درود و صلوات و رحمت بر آنها مي­فرستد و به نعمت والاي «و
بشّر الصابرين» نائل مي­آيند.

و چيزي كه استقامت و پايداري مؤمنين
را افزايش مي­دهد همين است كه اطمينان دارند به گذشتن حوادث تلخ، چه دير و چه زود.
در هر حال مدت رنج­ها و مصيبت­ها كوتاه است و دنيا زودگذر است و آنچه براي انسان
باقي مي­ماند اعمال صالح او است كه در استقامت در راه حق تجلّي مي­يابد.

و صابران را چه وحشتي است از جنگ يا
بمباران­هاي ظالمانه صداميان پليد يا ساير حوادث طبيعي مانند سيل و زلزله و… كه
مي­دانند همه از خدايند و بازگشت ايشان به سوي خدا است.

مطلب ديگر اين است كه آزمايش­ها براي
اين منظور است كه نخبگان شناخته شوند و خوبان از بدان ممتاز گردند و جواهرات از
سنگهاي بي­قيمت مشخص و معين گردد.

به اميد پيروزي رزمندگان عزيز اسلام
كه از امتحان سربلند بيرون آمدند.

 

/

سرمقاله

بزرگترين دستاورد

بسم الله الرحمن الرحيم

انقلاب اسلامي ايران در امتداد
انقلابهاي انبياء و از متن بزرگترين انقلاب جهان بشريت يعني اسلام و مكتب وحي الهي
برخاست و به پيروزي رسيد‌،‌ بنابراين انقلاب اسلامي شاخه­اي است از شجرۀ طيبه
اسلام كه ريشه در وحي الهي داشته و هدف اساسي آن هدايت و شكوفا كردن استعدادهاي
معنوي و فطرتهاي ملكوتي انسانها است. و به تعبير ديگر هدف اصلي انبياء و مكتب وحي
آن است كه قبل از هر چيز انسان را به گوهر گرانبهاي شخصيت راستينش رهنمون شده و از
اين طريق به كمال نهائي و هدف از خلقتش يعني پرستش حق و خداگونه شدن سوق دهد.

در مكتب وحي كه مكتب انسان سازي است،
اگر توجيهي به شئون ديگر انسانها مبذول مي­شود جنبۀ استقلالي نداشته و فقط به صورت
تبعي و تا آنجا كه اين امور در طريق خدمت به آن هدف اصلي باشند، مورد توجه قرار مي­گيرند.

بديهي است كه انقلاب اسلامي ايران
نيز كه نشأت گرفته از چنين مكتبي است، ‌از همين ويژگي اصيل و ممتاز برخوردار است و
ميزان پيروزي و موفقيت آن را قبل از هر چيز بايد دقيقاً با چند و چون رسيدن به اين
هدف جستجو كرد وبايد ديد مردم ما تا چه اندازه از حضيض ذلّت خودپرستي و پيروي از
شيطان دور و به اوج كمال خداپرستي نزديك و در راستاي اين عروج ملكوتي تا كجا
انيتها،‌ تن آسائيها، رفاه طلبيها و ديگر مزاياي مادّي خويش را فدا مي­كنند.

با چنين برداشت و بينشي از انقلاب
اسلامي و اهداف آن ايجاب مي­كند كه اگر بخواهيم به مناسبت هشتمين سالگرد انقلاب
اسلامي ميزان موفقيّت آن را ارزيابي كنيم،‌ بايد نمودار اصلي آن را تحوّل روحاني و
كمال معنوي ملت مسلمان ايران جستجو نمائيم.

اگر از قشري محدود و مسخ شده كه به
صورت رسوباتي متعفّن از فرهنگ ستمشاهي همچنان در تارهاي شيطاني خود مي­تنند،
بگذريم، با نگاهي گذرا بر اكثريت ملت مسلمان ايران در اين رابطه بخوبي در مي­يابيم
كه انقلاب اسلامي به طور شگفت انگيزي موفق و پيروز بوده است.

ملت مسلمان ايران با تمسّك به اسلام
و در پرتو انقلاب اسلامي رده صد ساله را يكشبه پيمود و به نقطه اوجي از كمال
خداپرستي و تقرّب به حق رسيد كه خاطره تمام مؤمنان به حق و فداكاران در راه حق را
در طول تاريخ زنده كرد.

گرچه درك عظمت و كمال اين ملت بزرگ
براي ما ميسر نيست و اقيانوس بيكرانه ايمان و ايثار آنان در كوزه انديشۀ تاريك و
محدود ما و در قالب الفاظ نمي­گنجد و نه قلم را ياراي تحرير است و نه زبان را تون
بيان، ولي با اعتراف عاجزانه به عذر تقصير و براي انجام وظيفه، اين نعمت بزرگ الهي
را سپاس مي­گوئيم.

درود بر ملتي كه همه چيز خود را در
راه خدا و اسلام در طبق اخلاص نهاده و يكجا از همه امتحانات سخت الهي، سربلند و
مفتخر بيرون آمده و مشمول «اولئك عليهم صلوات من ربّهم و رحمة» گرديده است.

ملتي كه با جهاد في سبيل الله، مصداق
بارز «الذين جاهدوا فينا» شده و خداي متعال راه هدايت را بر آنان گشوده و
«لنهدينّهم سبلنا» درباره آنان تحقق يافته است و از پيرزن و پيرمرد بي­سواد
روستائي گرفته تا كودك دبستاني و… همه و همه راه و روش و مقصد و هدف خويش را به
روشني روز دريافته، پرده­ها و حجابهاي ظلماني خودبيني و دنياپرستي را از خود زدوده
و با پيوند به عزّ ربوبي، دست ردّ بر سينۀ تمام شياطين زده و تمام قدرتهاي شيطاني
را بخاك مذلت افكنده و دسيسه­هاي آنان را نقش بر آب كرده­اند.

ملتي كه با پايداري در ياري دين حق و
دفاع از حريم آن «ان تنصروالله» را در گسترده­ترين مفهومش تحقق بخشيده و با تشكل
در سپاهيان محمد(ص)،‌ راهيان كربلا شده و در كربلاهاي مكرر حماسه­هاي حسيني
آفريدند و در پي آن ياري و نصرت الهي «وينصركم» بر آنها نازل و علي­رغم تمام
كمبودها و  تنگناهاي مادي آنان را بر همه
ابرقدرتهاي شيطاني و تجهيزات مدرنشان پيروز و ثابت قدم و صلابت را در ادامه اين
راه به آنها ارزاني فرمود: «و يثبت اقدامكم» ثبات و صلابتي «كالجبل الراسخ لاتحركه
العواصف» همانند كوهي استوار كه طوفان حوادث و امواج توطئه­هاي دشمنان اسلام نمي­توانند
كوچكترين تزلزلي در آن پديد آورند.

آري آنان كه از شهوات و دلبستگي به
زندگي حيواني دل بركنده­اند و زندگي را مسير پيوستن به حق دانسته و دل به عشق حق
بسته­اند نه آنكه خود را در مقابل حوادث و سختيهاي دنيا نمي­بازند بلكه از حوادث و
مشكلات به صورت ابزاري براي تكامل و تقرب به حق استفاده مي­كنند و مي­بينيم در
حالي كه جنگ و مشكلات آن به اوج خود رسيده و ملت مسلمان از آن به صورت ميداني براي
تجلي كمالات و شكوفائي استعدادهاي معنوي و وسيله­اي براي تقرب به خدا بهره­گيري مي­كنند،
ناگهان سيلي بنيان كن بخش عظيمي از كشور اسلامي را فرا مي­گيرد و شاهد هستيم كه
چگونه اين ملت در برخورد با آن از يك سو با صبر و شكيبائي و از سوي ديگر با ايثار
و فدكاري راه خود را به سوي كمال مي­شكافد و گام بلند ديگري به سوي تقرب الي الله
بر مي­دارد كه در اين سخن كوتاه دو نمونه را كه نويسنده بطور همزمان در جريان دقيق
آن قرار گرفت يادآور مي­شود و تو خود حديث مفصل بخهوان از اين مجمل.

1-     افراد گردان حضرت رسول(ص) از سپاهيان محمد اعزامي از سمنان
به جبهه­هاي جنوب پولهاي خود را روي هم گذاشته، جهت سيل زدگان به حساب هلال احمر
واريز مي­كنند و در قسمتي از نامه­اي كه همراه با فيش مبلغ اهدائي براي حضرت امام
مدظله ارسال داشته­اند چنين مي­نويسند:

«… اكنون پيام امام بزرگوار و عزيزمان را از وراي سرزمين خونين خويش شنيديم
و با جان و دل پيوند زديم و با اشكِ چشم به انتظار نشستۀ كربلاي حسين شستشو داده و
از ماترك كوله بار همرهي خود كه تصور بر خرجي راه و ديار شهيدانمان بوده و بر
عزيمت كاروانيان كربلا ذخيره داشتيم هديۀ خير نموديم كه براستي طاقت اشك محرومان و
نالۀ ستمديدگان قهر طبيعت و تحمّل بار سنگين ويراني سيل بنيان كن و ويرانگر را از
ياران خويش در شهر و قصبه­ها نداريم…».

2-     از يكي از روستاهاي استان فارس كه به طور كلي در جريان سيل
ويران شده بود و تمام مردم آن را از دست دادن همه چيز خود در سينه كوه و احياناً
در چادرها با عسرت و مشقّت زياد به زندگي خود ادامه مي­دهند مبلغ بسيار زيادي را-
نسبت به وضع موجودشان- در همين شرائط،‌ ايثارگرانه جمع كرده و به منظور كمك به
جبهه و تدارك سپاهيان محمد(ص) به محضر امام امت ارسال مي­دارند!

اين دو نمونه، مشتي است از خروار و
نموداري از اوج كمال ملت بزرگي كه تمام آنان سپاهيان محمدند(ص) و در عين حال كه
مظهر خشم الهي بر دشمنان حقند «محمد رسول الله و الذين معه اشداء علي الكفار» نسبت
به خودشان مظهر رحمت الهي هستند «رحماء بينهم» بار الها ما در پيشگاه تو و در
برابر اين بندگان خالصت احساس شرمساري و حقارت مي­كنيم پس بر ما واماندگان در
زندگي خاكي و عقب افتادگان از قافله راهيانت ببخشاي و به ما و به همه مسئولين
جمهوري اسلامي توفيق همگامي و خدمتگزاري صميمانه را براي اين ملت بزرگ عطا فرما.

آمين والسلام

رحيميان

 

/

امام خمینی ثابت و استوار

امام خميني ثابت و استوار از آغاز تا
كنون

پيروزي در سايه صبر

«آن چيزي كه سهل مي­كند مشكلات را،
اين است كه ما براي اسلام تحمل زحمت مي­كنيم. ما از اولياء خودمان، از معصومين
خودمان تبعيت مي­كنيم. ما از رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم تبعيت مي­كنيم.
آنها هم تحمّل مشاق زيادي كردند؛ مشقّتهاييكه شايد براي ما ممكن نباشد كه تحمل
آنها را كنيم. اينقدري كه شايد براي ما ممكن نباشد كه تحمل آنها را كنيم. اينقدري
كه پيغمبر خدا صلي الله عليه و آله وسلم تحمل مشقت براي خدا كرده، ماها نمي­توانيم،‌
لكن ماهم كه قطره­اي هستيم از اين درياي بي­پايان، به اندازه يك قطره، يك ذرّه مي­توانيم
فداكاري كنيم،‌ بايد فداكاري كنيم».

10/10/58

«اين مسائلي كه براي اسلام و مسلمين
پيش مي­آيد و آمده است سابقه­دار است. اينطور نيست كه حالا براي ما پيش آمده باشد.
شما مي­دانيد كه تاريخ اسلام مشهود اين مجاهدتها و شهادتها بوده است. ائمه ما
عليهم السلام هم بدست همين فجّار به اين خون دادن­ها و خرابكاريها مبتلا بودند،
لكن بايد استقامت و خودداري و خرابكاري­ها مبتلا بودند، لكن بايد استقامت و
خودداري و صبر كرد كه خدا با صابران است و ما با دست خالي بر اين قدرت فوق العاده
شيطاني كه همۀ قدرتها دنبال او بودند غلبه كرديم و اين نبود جز اينكه ملت ما با هم
همراه بودند و صبور و بر مشكلات صبر مي­كردند و مشكلات را با صبر و با اتكال به
خداي تبارك و تعالي حل كردند و اين مشكلي كه حالا هست (جنگ تحميلي) مشكل خيلي مهمي
نيست و ان شاء الله حل مي­شود».

21/7/59

«اگر انسان بخواهد حق را بدست بياورد
و اگر بخواهد اسلام كه حق مطلب است در كشور پياده شود، بايد صبر كند؛ آنطوري كه
اولياء خدا سلام الله عليهم در همۀ مراحل، در همۀ مصيبت­ها و در همۀ مشكلات صبر مي­كردند.
آنقدر مشكل براي رسول خدا«ص» پيش آمد در زمان تشريف فرمايي ايشان در مكه و بعد هم
در مدينه، آنقدر كه براي ايشان از همه طرف مشكلات بود، محاصره اقتصادي بود و حمله
نظامي بود كه براي ما آنطور پيش نيامده است. آن چند سالي كه رسول اكرم به واسطۀ
فشارهايي كه بر ايشان وارد شد، در مكه مجبور شد كه در يك غاري پناه بگيرد و مشركين
و منافقين و ساير قشرهاي فاسد او را در حصر اقتصادي گذاشتند كه حتي براي ارزاق
يوميه­شان معطل بودند و با زحمت تهيه مي­كردند… اين حصر اقتصادي واين هجمه­هاي
نظامي براي مملت ما آنطور ناگوار نيست و بحمدالله همه قشرهاي ملت و همه مردم
ايران- هم زن و هم مرد و بچه و بزرگ- براي حفظ نهضت اسلامي خودشان، كوشا هستند و
همه خود را در حال جنگ مي­بينند… از اين جهت بايد سفارش به صبر كرد.»
11/10/59

«ملت ما همانگونه كه نشان داده­اند
تحمّل تمام كمبودها را براي حفظ شرف و آبروي خويش خواهد نمود. ملت مقاوم ما از روز
اول مبارزه­اش مي­دانست كه با تمام قدرتها و ابرقدرتها دست به گريبان است و بايد
بداند كه تمام ايادي داخلي و خارجي قدرتها و ابرقدرتها، خصوصاً آمريكاي جنايتكار
براي شكست ما از تمام امكاناتش استفاده خواهند نمود. وي چاره چيست كه كوه مصيبت­ها
در مقابل حيثيت اسلامي ايراني ما چون كاهي است و مردم ما بايد خود را آمادۀ اين
درگيري حسيني تا پيروزي كامل بنمايند كه مرگ سرخ به مراتب بهتر از زندگي سياه است
و ما امروز به انتظار شهادت نشسته­ايم تا فردا فرزندانمان در مقابل كفر جهاني با
سرافرازي بايستند و بار مسئوليت استقلال واقعي را در تمامي ابعادش بدوش كشند و با
افتخار پيام رهايي مستضعفين را در جهان سر دهند.

16/3/60

آن ملت بايد از مشكلات هراسي داشته
باشد كه ايمان ندارد.

11/4/60

هدف بزرگ داراي اشكالات و گرفتاريهاي
بزرگ نيز هست طبقات محروم و زجر كشيدۀ انقلاب به اندازه پيامبران عظيم الشأن و
پيغمبر بزرگ اسلام در طول زندگي خصوصاً سيزده سال قبل از هجرت، رنج و زحمت متحمل
نشده­اند، ولي چون هدف بزرگ بود با روي گشاده تحمل كردند و هدف انقلاب ما همان هدف
پيامبر عظيم الشأن است،‌ با صبر و تحمل انقلابي به پيش تا گسترش عدل الهي و اسلام
عزيز.

22/11/60

 

/

فهرست

امام خمینی ثابت و استوار(پیروزی در سایه صبر)

سرمقاله

دانستنیهائی از قرآن(استقامت در جنگ)

بر اثر صبر نوبت ظفر آید(بمناسبت دهه فجر)

دنیا پلی به سوی آخرت                                       آیت الله
العظمی منتظری

سخنان معصومین(صبر و پیروزی)ه

راز مهلت دادن به کفار                                       آیت الله
مشکینی

بررسی آیه میثاق                                              آیت الله جواد
آملی

معاد                                                           
آیت الله حسین نوری

پیام شهید

فتنه و ایمان                                                   آیت
الله محمدی گیلانی

نخستین کسی که اسلام آورد                                حجة الاسلام و
المسلمین رسولی محلاتی

حج و شعائر الهی                                            حجه
السلام اسدالله بیات

یاران امامان(زکریا بن آدم قمی)                           سیدمحمد جواد مهری

روش های تربیت اخلاقی                                   حجه السلام
محمدحسن رحیمیان

درگوشه و کنار جهان

پاسخ به انتقاد..                                               
محمدرضا حافظ نیا

پاسخ به نامه ها

نگاهی به رویدادها

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

 

 

 

/

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

رهنمودها

امام خميني

*بي­اعتنايي ايران به
كاخ سفيد از تمام پيروزيهاي ملت بالاتر است.

*اينجا كشور اسلام و
رسول خدا و امام صادق است، اينجا كرملين و كاخ سفيد قابل ذكر نيستند، پاسدارها و
بسيجي­ها بر تمام كاخ نشين­هاي عالم شرافت دارند.

*در حاليكه كاخ كرملين و
كاخ سياه به لرزه درآمده و سياهپوش شده است مع الاسف بعضي از اشخاصي كه در خود
ايران هستند توجه به مسائل يا ندارد يا متعمدند و با همان لسان در اينجا تبليغ مي­كنند.

*رئيس جمهور آمريكا در
اين رسوائي بايد عزا بگيرد و كاخ سفيد مبدل به كاخ سياه بشود، گر چه هميشه بوده
است.

*شكست مفتضحانه آمريكا
در برقراري رابطه با ايران، ريگان را دچار تناقض گوئي و اضطراب كرده است.

*اين مقام عاليرتبه
(بقول خودشان) كه ادعا مي­كند اگر من به شوروي رفته بودم رئيس آن كشور سه مرتبه به
ديدن من مي­آمد گمان مي­كند اينجا هم شوري است! ‌اينجا كشور اسلام است

1/9/65

آيت الله العظمي منتظري

*اينهمه بركات و آثار
مثبت كه از انقلاب ما در دنيا بوجود آمده بخاطر موقعيت معنوي و عظمت امام امت است.

*شعار «مرگ بر آمريكا»
به معناي نفي استعمار و سياستهاي ظالمانه است و در اين جهت ديگر فرقي بين آمريكا و
شوروي نيست.

*ريشه تمام اختلافاتي كه
در جهان اسلام به چشم مي­خورد از آمريكا و صهيونيستم و دشمنان اسلام است.

14/8/65

*مسئله مهم امامت ائمه
اطهار(ع) منافاتي با اين ندارد كه مسلمانان اعم از شيعه و سني در يك صف با كفر شرق
و غرب و اسرائيل مبارزه كنند.

22/8/65

*در اسلام مرز و نژاد
مفهومي ندارد ما نمي­توانيم نسبت به سرنوشت ملتهاي زير ستم بي تفاوت باشيم.

*هدف اصلي ما بايد حفظ
شعارها و ارزش­هاي اصلي اسلام و انقلاب باشد كه براي آنها جوانان عزيزمان خون
پاكشان را دادند، نه حفظ مقام و موقعيت خودمان.

*افشاگريها هر كجا و به
هر شكل باشد گناه كبيره است.

1/9/65

امام خميني:

من نمي­خواهم دل شما را
بشكنم لكن شما دل ملت ما را نشكنيد، شما دل مسئولين ما را نشكنيد شما هي تندرو و
كندرو درست نكنيد، دودستگي ايجاد نكنيد، اين خلاف اسلام است، خلاف دينانت است،
خلاف انصاف است.

1/9/65

 

 

 

 

/

نگاهي به رويدادها

نگاهي به رويدادها

جنگ

*2 شناور حامل تفنگداران
دريائي عراق غرق و يك فروند ميگ 23 دشمن در منطقه ماهشهر سرنگون شد.

*2 واحد صنعتي كارگري
شهر اصفهان توسط جنگنده­هاي متجاوز عراقي بمباران شد كه در اين جريان 7 تن از
هموطنان شهيد و 25 تن مجروح شدند.

21/8/65

*ساختمان وزارت دفاع
رژيم عراق هدف يك فروند موشك زمين به زمين رزمندگان اسلام قرار گرفت.

*5 فروند هواپيماي مهاجم
عراقي هدف آتش پدافند رزمندگان اسلام قرار گرفته و سرنگون شدند.

24/8/65

*عمليات فتح 3 در عمق
200 كيلومتري خاك عراق در سه محور زاخو، موصل و دشت اربيل اجرا شد و جاده ترانزيتي
عراق- تركيه در محور زاخو مسدود شد.

25/8/65

*2 فروند هواپيماي دشمن
در حومه اهواز و ماهشهر سرنگون شدند.

*300 نظامي بعثي در
تهاجم نيروهاي مشترك در شهر دهوك به هلاكت رسيدند.

*4 خلبان مصري در جنگ
تحميلي مفقود شدند.

26/8/65

*2 فروند ديگر از هواپيماهاي
مهاجم عراقي در منطقه «ماهشهر» سرنگون شدند.

27/8/65

*8 نقطه مسكوني- كارگري
شهر اهواز در حملات هوائي رژيم عراق بمباران شد كه 25 نفر در اين بمباران شهيد
شدند.

1/9/65

*يك فروند موشك زمين به
زمين بسوي مركز مخابرات شهر بغداد شليك شد.

2/9/65

*127نفر از هموطنانمان
در بمباران مناطق مسكوني باختران و اسلام آباد غرب شهيد و تعدادي نيز مجروح شدند.

3/9/65

*در حمله هوائي دشمن به مناطق
مسكوني بندر امام و سربندر 19 تن شهيد و 80 تن ديگر مجروح شدند.

4/9/65

*هفدهمين موشك ايران
سازمان امنيت بغداد را در هم كوبيد.

*2 فروند هواپيماي مهاجم
عراقي در اطراف دزفول و سرپل ذهاب سرنگون شدند كه يك فروند از نوع سوخو- 22 و
خلبان آن به اسارت نيروهاي اسلام درآمد.

5/9/65

*پايگاه هوائي مهم شمال
عراق در حمله­اي غافلگيرانه بمباران شد.

6/9/65

جهان اسلام

*چك اهدائي يكي از
مسلمانان ايثارگر تايلندي بمبلغ 5646 دلار جهت كمك به جبهه­هاي نبرد حق عليه باطل
تقديم رئيس جمهور شد.

19/8/65

*انقلابيون مسلمان
لبناني در حمله اي متهورانه يک نفربر زرهي صهيونيست را منهدم کردند.

20/8/65

*انقلابيون  مسلمان افغاني خط لوله نفت گاز شوروي-
افغانستان و مركز فرماندهي پليس مخفي كابل را منهدم كردند.

21/8/65

*رژيم مصر تدريس فقه
اسلامي و تفسير قرآن در مساجد اين كشور را ممنوع اعلام كرد.

*مسلمانان مالزي براي
دومين روز متوالي با انجام تظاهراتي به سفر رئيس رژيم صهيونيستي به سنگاپور اعتراض
كردند.

28/8/65

*انقلابيون مسلمان 13 تن
از مزدوران اسرائيل را در جنوب لبنان بهلاكت رساندند.

4/9/65

*شيمون پرزنخست وزير
رژيم صهيونيستي: اسرائيل هيچگاه در طول تاريخ خود، دشمني مانند آيت الله خميني
نداشته است.

5/9/65

*2 تن از عوامل امنيتي
رژيم صدام توسط انقلابيون مسلمان در بغداد و كاظمين مورد حمله قرار گرفتند و
بهلاكت رسيدند.

10/9/65

اخبار داخلي

*رئيس مجلس: رابرت مك
فارلين مشاور سابق ريگان اخيراً بهمراه چهار تن ديگر از اتباع آمريكا بطور
غيرقانوني و در پوشش خدمه يك هواپيما با گذرنامه ايرلندي به ايران آمده بودند تا
پيامي از ريگان را به مقامات جمهوري اسلامي ايران بدهند كه در آن رئيس جمهور
آمريكا خواستار بهبود روابط كشورش با ايران شده بود.

*رئيس مجلس: مك فارلين و
همراهانش مدت 5 روز در ايران تحت نظر بودند و پس از آن بدون آنكه مقامات ايراني
آنانرا بپذيرند از ايران اخراج شدند و اين اقدام نشانه عجز آمريكا است.

14/8/65

*يكصد ميليون ريال
كمكهاي نقدي توسط 15 هزار دختر دانش آموز تقديم جبهه­هاي نبرد شد.

17/8/65

*توسط جهادسازندگي
سمنان، طرح نصب پل ظرف 48 ساعت، به اجرا درآمد.

18/8/65

*حجة الاسلام و المسلمين
خامنه­اي: آمريكا همان كشوري است كه در سال 59 براي ترساندن ما و تحت فشار قرار
دادن انقلاب اسلامي روابط خود را با ايران قطع كرد، حال اين همان آمريكائي است كه
به اعتراف رئيس جمهورش 18 ماه است تلاش مي­كنند تا با ايران دوباره رابطه برقرار
كنند.

24/8/65

*ايران 330 ميليون دلار
از مطالبات خود از فرانسه را دريافت كرد.

28/8/65

*از بدو پيروزي انقلاب
تاكنون، يك ميليون و سيصد هزار شماره تلفن در سطح كشور به متقاضيان واگذار شده
است.

3/9/65

*تعداد داوطلبان شركت در
سپاه محمد(ص) از مرز 110 هزار تن گذشت.

4/9/65

*نماينده كليميان در
مجلس شوراي اسلامي به اتهام داشتن روابط نامشروع دستگير شد.

6/9/65

*در اعتراض به حركت­هاي
توطئه آميز دولت و تلويزيون ايتاليا، سفير ايران در ايتاليا به تهران فراخوانده
شد. ضمنا 3 ديپلمات ايتاليائي از ايران اخراج شدند.

8/9/65

*رئيس جمهور: رژيم بعثي
توسط امكانات، فرودگاه و تسليحات كشورهاي مرتجع منطقه به لارك حمله كرده است.

9/9/65

*1000 هزار نيروي تخصصي،
رزمي و پشتيباني سپاه محمد(ص) از تهران راهي جبهه­ها شدند.

12/9/65

اخبار خارجي

*بنوشته روزنامه گاردين
چاپ لندن، سفر مك فارلين به ايران از سوي مقامات آمريكائي تائيد شد.

*دولت ايرلند در ارتباط
با اخبار منتشره مبني بر استفاده مقامهاي آمريكائي از گذرنامه­هاي ايرلندي براي
سفر خود به ايران شديداً به كاخ سفيد اعتراض كرد.

15/8/65

*ژاك شيراك: من از شروع
حمله عراق به ايران مطلع بودم و از صدام طي پيامي استدعا كرده بودم كه از حمله به
ايران صرف نظر كند.

17/8/65

*يك خبرنگار لوموند به
دليل انعكاس اوضاع وخيم رژيم صدام، به مدت دو سال از ورود به عراق محروم شد.

18/8/65

*نخست وزير رژيم مبارك
استعفا كرد.

19/8/65

*مستشار آمريكائي اسير
شده در نيكاراگوا به 30 سال زندان محكوم شد.

25/8/65

*زد و خورد شبه نظاميان
امل و فلسطيني­ها در اطراف بيروت 9 كشته و 25 مجروح بجا گذاشت.

*تاچر خواستار بهبود
روابط غرب با ايران شد.

28/8/65

*كارمل از رياست جمهوري
افغانستان بركنار شد.

*نيويورك تايمز: ريگان
هيچگاه تا اين حد زبان بسته، بي اعتماد، دست بسته و مغالطه كار ديده نشده بود.

*سناتور سام نان رهبر
اكثريت سناي آمريكا: ريگان به چند مرد و زن عاقل نياز دارد كه در سياست­هاي كاخ
سفيد نظارت كنند.

1/9/65

*ريگان: از انتقادهاي
اعضاي دولت پيرامون ايران خسته شده­ام.

2/9/65

*وزير دفاع فليپين در پي
كودتاي نافرجام از كار بركنار شد.

*گورپاچف به تنفر مردم
مسلمان افغانستان نسبت به حضور نيروهاي شوروي در كشورشان اعتراف كرد.

*زكي يماني از عربستان
ممنع الخروج شد.

4/9/65

*در حمله هواپيماي
متجاوز عراقي به ميدان نفتي ابوالبخوش ابوظبي 5 نفر كشته، 24 نفر زخمي و 10 تن
مفقود الاثر شدند.

*مشاور امنيت ملي ريگان
و معاون وي بدنبال بحران سياسي- تبليغاتي در كاخ سفيد بركنار شدند.

5/9/65

*در پي رسوائي ماجراي
«مك فارلين» دادگستري آمريكا تحقيق از ريگان و وزراي كابينه­اش را آغاز كرد.

*ارزش برابري دلار
بدنبال رسوائي كاخ سفيد كاهش يافت.

*زد و خورد فلسطيني­ها و
امل 25 كشته و 204 مجروح بجا گذاشت.

8/9/65

*گورباچف خواستار مبارزه
شديد عليه مذهب در شوروي شد.

*طي درگيري­هاي اخير در
حيدرآباد پاكستان 5 شعبه بانك و يك اتوبوس به آتش كشيده شد.

9/9/65

*پليس ضد شورش كره جنوبي
2000نفر از مخالفان دولت را دستگير و زنداني كرد.

10/9/65

اختراع و اكتشاف

*دستگاه كشش مفتول هشت
مسي در سمنان طرح و ساخته شد.

23/7/65

*دستگاه پيتر كشاورزي در
مشهد ساخته شد.

30/7/65

*براي اولين بار در
ايران، دستگاه استحصال قند از ملاس چغندرقند در همدان ساخته شد.

6/8/65

*دستگاه خراطي چوب براي
اولين بار در سمنان ساخته شد.

17/8/65

*دستگاه پسته پوست كني
در كرمان ساخته شد.

*دستگاه جانشين شونده
سيستم ارسال اطلاعات در شيراز ساخته شد.

19/8/65

*دستگاه سورتينگ زعفران
كه قادر است روزانه 50 كيلوگرم زعفران را بطور اتوماتيك پاكسازي و درجه بندي نمايد
در مشهد اختراع شد.

22/8/65

*دستگاه تمام اتوماتيك سربند
قوطي در مشهد ساخته شد.

4/9/65

ضد انقلاب

*اعضاي دو شبكه بمب گذار
توسط وزارت اطلاعات دستگير شدند.

15/8/65

*توطئه ربودن هواپيماي
ايرباس با 200 مسافر در مسير تهران-تبريز خنثي و يك زن و مرد به اتهام قصد ربودن
هواپيما دستيگر شدند.

20/8/65

*عاملان انفجار ميدان
فردوسي با 220 پوند مواد منفجره دستگير شدند.

26/8/65

*محمدرضا رضا پور سردسته
اشرار فارس پس از 25 سال شرارت و راهزني بهلاكت رسيد.

27/8/65

 

/

نظام اداري

ريشه­هاي گره­ها

نظام اداري

ساختار نظام اجرائي كشور

محمدرضا حافظ نيا

تمركزگرائي غيررسمي

مسئله تمركزگرائي
غيررسمي گاهي اوقات معلول روحيات كاركنان است. بدين معني كه ممكن است كارمندي يا
كارشناسي خود را ضعيف و ناتوان احساس كند و تصور نمايد كه در كوچكترين مسئله هم كه
به وظايفش برمي­گردد از خود توانائي و اداره تصميم گيري و احياناً پاسخگوئي به
متقاضي را ندارد و لذا موضوع را مرتباً به مسئول و مديريت بالاتر خود احاله مي­نمايد
و از او كسب تلكيف مي­كند. گاهي اوقات هم بعضي از كارمندان روحيه­اي دارند كه مي­خواهند
مسئول بالاتر در جريان تلاشها و فعاليتهايشان قرار داشته باشد و همواره براي رفع
تكليف و بقول خودشان كسب تكليف نزد مديريت مي­روند و باعث گرفتن وقت او مي­شوند،
گاهي اوقات نيز واقعاً كارمند و كارشناس از انجام وظايف مربوطه ناتوان است و كشش
لازم را ندارد و مديريت ناگزير از دخالت در امور مربوط به وي بوده تا او را در
انجام وظايفش كمك نمايد. در بعضي موارد نيز موذي گري و رند بودن معدودي از كاركنان
به احاله امور جزئي به مديريت نقش مؤثّري دارد و بخصوص زمانيكه بين او و مديريت
اصطكاك وجود داشته باشد و يا بناي براندازي مديريت در ميان باشد كه در چنين شرايطي
كارمند موذي و با سياست خود را به ندانم كاري زده و اتخاذ تصميم و صدور دستور را
به مديريت احاله مي­دهد و در پاسخ ارباب رجوع جواب روشنش اين است كه «آقاي رئيس
بايد دستور بدهند»! و يا در حاشيه نامه­ها با قيد «باستحضار برسد» و مشابه آن از
خود رفع تكليف كرده و تراكم كار وسيعي براي مديريت بوجود مي­آورد تا باصطلاح خود،
او را فلج نمايد و اگر مديريت كمي بي­توجّهي كند به مرحله­اي مي­رسد كه پس از
مدّتي بجاي اينكه او بر حيطه مسئوليت و نظارت خود مديريت كند و كاركنان را هدايت
اداري و  اجرائي نمايد، آنها او را هدايت
كرده و راه مي­برند و كار بجائي مي­رسد كه امور دستگاه متوقف شده و نارضايتي بوجود
آمده و مي­بايست كم كم از مسئوليت برداشته شود.

يكي ديگر از شگردي اين
كاركنان رند و موذي اين است كه بمحض انتصاب مديريّت جديد، شروع مي­كنند به آوردن
كارهاي معوقه و بلاتلكيف، و حتّي غيرقابل تصميم گيري آني براي مديريت تازه وارد تا
او را بقول خودشان وَرانداز كنند كه آيا فردي است بي دست و پا و قابل سوار شدن! و
يا نه، فردي است مسلّط و وارد و باصطلاح خط آنها را مي­خواند و به شگردهاي آنها
وارد است و اجازه نمي­دهد آلت دست قرار گيرد. در هر دو حالت عملكرد دستگاهها در
انجام وظايف محوله بازده متفاوت خواهند داشت.

بهرحال نتيجه اينكه در
هر صورت احاله امور جزئي به مديريتها باعث گرفتاري شديد آنها شده و فرصت فكر كردن
و انديشيدن و تعمّق را از آنها گرفته و نخواهد توانست در اداره امور دستگاه مربوطه
و حل و فصل مسائل آن و ترسيم برنامه­هاي آينده و حركت­هاي جديد دستگاه و بهره­وري
كامل از امكانات موجود و رفع و رجوع مسائل مردم بنحو مطلوب عمل كنند و مشكلات و
كارها، پيچيده و گره خورده­تر از گذشته باقي خواهند ماند. بنابراين بايستي
مديريتها هميشه مراقبت نموده تا اوّلاً- از 
درگير شدن و افتادن به جرگه مسائل جزئي پرهيز نمايند. و ثانياً- در صورتيكه
ناگزير از چنين حالتي بودند، با بررسي سازمان و تفويض اختيار و سازمان دهي جديد
نسبت به احاله امور جزئي به واحدهاي ذيربط و تابعه اقدام نمايند تا هميشه فرصت
تفكر و انديشه براي پيشبرد برنامه­ها و اهداف دستگاه براي خود باقي گذارند.

2- تشكيلات نامتناسب

تشكيلات نظام اجرائي
كشور در جهت انجام وظايف دولت بايد سازمان و شكل داده شود تا دولت بتواند امور
كشور و  امور عمومي را اداره نمايد، و با
توجّه به حدود وظايف و اختيارات دولت، اين تشكيلات بايد از گسترش لازم برخوردار
باشد و هر دستگاه اجرائي و يا وزارتخانه­اي كه مسئوليت اداره يكي از امور عمومي
كشور (نظير خدمات بهداشتي و يا درماني- يا تعليم و  تربيت) را عهده­دار مي­باشد، معمولاً داراي
تشكيلات عمومي استاني و شهرستاني و حتِّي بخشي و دهستاني مي­باشد و در حال حاضر
اكثر دستگاهها، تشكيلات عمودي خود را تا حدّ شهرستان گسترش داده و تعدادي نيز در
بخشها، واحدهاي اجرائي دارند.

آنچه كه در اينجا
موردنظر مي­باشد جنبه­هاي ماهيّتي و عارضي تشكيلات موجود نظامي اجرائي است كه باعث
ايجاد مشكلات و مسائل و احياناً تداوم آنها مي­شود.

گسترش بي­رويه تشكيلات

اوّلين مسئله قابل توجه
در نظام اجرائي موجود، گسترش بي­رويه تشكيلات و متورم بودن آن است. البته ذكر اين
نكته لازم است،‌ همان طور كه در بحث تمركز در نظام اجرائي اشاره گرديد، روش كار و
شيوه­هاي مرسوم  و بوروكراسي حاكم بر آن
بطور جبري باعث مي­گردد كه به كارمندان اضافي و طبعاً پست سازماني اضافي و گسترش
تشكيلات نياز داشته باشيم و ماهيّت نظام اجرائي موجود با توجّه به روش كار مطمئناً
به كارمند اضافي و تورّم غير معقول نياز دارد و بر خلاف تصوّر بعضيها،‌ راه و چاره
اين نيست كه با حذف مثلاً پستهاي سازماني و كم كردن كارمند و غيره، جلوي تورّم و
هزينه­هاي اضافي گرفته شود. اگر مي­خواهيم امور كشور را با كار متمركز و هزينه
كمتر اداره كنيم بايد دنبال تغيير كلّ سيستم باشيم كه در بحث تمركز به آن مختصراً
اشاره گرديد. با حفظ ساختار و چارچوبه نظام اجرائي موجود، كم كردن پُستها و حذف
تعداد كارمندان و ممنوعيّت استخدام و … نه تنها دردي را دوا نخواهد كرد بلكه
مشكلات را بيشتر و امور را پيچيده­تر خواهد نمود و هم اكنون ما شاهد اين هستيم كه
در دستگاههاي اجرائي فشار زيادي بر روي كادرهاي موجود بوده و با حداكثر ظرفيت كار
مي­كنند و با وجود اين از پس انجام وظايف محوله بر نمي­آيند و كارها بر روي زمين
مي­ماند.

بنابراين بطور كلّي
سيستم اجرائي موجود، سيستمي است كه نيروي انساني فراواني مي­خواهد و طلب مي­كند تا
بتواند اداره امور را انجام دهد و بسيار نيروبر و هزينه بر و تلف كننده امكانات مي­باشد،
و كاهش نيروي انساني و حذف پستها با حفظ هيئت اين سيستم، كاري عبث و مسئله آفرين
خواهد بود، و لذا سيستم اجرائي جديد را از نظر روش كار طوري بايد طراحي كرد كه به
نيروي انساني كمتر نياز داشته باشد. بعنوان مثال متمركز بودن امور كشور، نيروي
انساني فراواني را بخود مي­طلبد، و غير متمركز بودن امور باعث كاهش نيروي انساني
مي­شود. كاغذبازي و بوروكراسي كه جزو ماهيت اين سيستم مي­باشد نيروي انساني
فراواني را مي­طلبد. حال اگر سيستم با مشخصه­هاي آن مانند تمركز و كاغذبازي و غيره
بقوّت خود باقي بماند و ما بخواهيم با تصويب قانون و مقرّرات در مجلس و يا دولت،
نيروي انساني را كاهش دهيم و يا با بعضي سياستها مانع از كاهش نيرو بشويم، نتيجه
اين خواهد شد كه علاوه بر فشار زياد بر روي دوش كادرهاي موجود، امور مردم بر روي
زمين باقي مانده و تأخير بيشتري بوجود خواهد آمد. پس وقتي صحبت از گسترش بي رويه
تشكيلات و تورّم آن مي­شود منظور اين است كه اين سيستم اجرائي ماهيتاً به تورّم
تشكيلاتي و نيروي انساني نياز دارد و در عوض بازده آن بسيار ناچيز مي­باشد. اين
صفت اين سيستم است كه جهت اداره امور سرمايه بر نيروبر است ولي بازده آن كم مي­باشد،‌
پرخور است ولي خيلي تنبل و كندرو است.

لذا راه چاره كاهش نيروي
انساني، برخورد بنيادي با سيستم است نه ممنوعيت استخدام يا حذف پُستها و غيره و
بايد ترتيبي داده شود كه كميت نيروي انساني در سيستم موجود به كيفيت نيروي انساني
در سيستم مطلوب بدل گردد. سياهي لشكر در سيستم موجود كه ناگزير از وجود آن هستيم
به عدّه قليل ولي كارآمد تبديل يابد. وقتي پستهاي سازماني و تشكيلات عمدتاً به
عوامل خدماتي جهت امور كم ارزش اختصاص داده شده باشد مثلاً براي كاغذبازي كه صفت
سيستم مي­باشد و قطعاً به ماشين نويسها- بايگانها- نامه رسانها- پيش نويس گيرها و
غيره نياز مي­باشد يقيناً بازدهي كيفي و مطلوب نمي­توان از آن انتظار داشت و اگر
اين كاردها وجود نداشته باشند همه كارها روي زمين معطل مي­ماند!

وجود تشكيلات مشابه

مسئله ديگر در نظام
اجرائي موجود، وجود تشكيلات مشابه براي يك امر واحد در كشور مي­باشد. مثلاً براي
امر مسكن در كشور چند تشكيلات و سازمان كار مي­كنند. وزارت مسكن و مؤسسات تابعه
–بنياد مستعضفان- بنياد مسكن- بانكهاي ذيربط و… يا در مورد آب آشاميدني كشور،
دستگاههاي مختلفي چون وزارت نيرو- سازمانهاي آب منطقه­اي- شهرداريها- بنگاههاي آب
خيريه- جهاد سازندگي – وزارت بهداري- بهداشت محيط- فرمانداريها و بخشداريها- و
اخيراً گويا مراكز خدمات وزارت كشاورزي و…

يا در مورد آب كشاورزي
كشور، وزارت نيرو- وزارت كشاورزي- وزارت جهاد سازندگي- بنياد مستعضفان- فرمانداريها
و بخشداريها- بانك كشاورزي و غيره و در ساير زمينه­ها مانند سمعي و بصري- تبليغات-
امور اداري و… نيز وضع مشابهي داريم.

اين تعدّد مسئولين براي
يك امر واحد اوّلاً- باعث مي­گردد كه هيچ يك از آنها خود را بطور كامل مسئول واقعي
اداره امور مربوطه در كشور نداند، اگرچه ممكن است بگوييم وزير مربوط در مقابل مجلس
پاسخگو مي­باشد ولي آيا واقعاً يك وزير مي­تواند با وجود مراكز متعدّد مربوطه
مسئول امور آنها بوده و عملاً بر آنها اشراف لازم داشته و جهتِ برنامه­اي به آنها
بدهد؟

ثانياً- وقتي چند دستگاه
بر روي يك مسئله در كشور كار مي­كنند و 
عمدتاً بدون ارتباط با همديگر، چگونه مي­توان براي حل مسائل كنوني و نيز
آينده آن برنامه­ريزي كرد و يا چگونه مي­توان هماهنگي برنامه­اي بين آنها ايجاد
كرد.

ثالثا- هر كدام از اين
دستگاهها براي انجام آن امر مشخص ناچار به ايجاد تشكيلات ويژه مي­باشند كه خود به
گسترش و تورّم تشكيلات كشور و ايجاد هزينه­هاي فراوان عدم استفاده مطلوب از نيروي
انساني كمك مي­كند. مثال ساده در اين مورد اينكه اگر بنا باشد سازمان آب منطقه­اي
استاني بر روي لوله كشي چند شهر استان كار كند و در همان حال چند شهرداري هم بطور
جداگانه كار كنند، و همين طور جهاد- بهداشت محيط- فرمانداري- بنگاه خيريه آب لوله-
مركز خدمات هم هر كدام طرحهايي داشته باشند، مسلماً همه به مهندس ويژه، دستگاه
نقشه بردار و… نياز دارند در صورتيكه از يك دستگاه نقشه برداري كه ممكن است در
يك شهرداري كه جزو اموال آن است براي يك شهر آن هم در مدّت محدود استفاده كرده و
بقيّه سال بلا استفاده بماند و همين طور شهرداريهاي ديگر و سازمانهاي ديگر، در چند
شهر و چندين طرح مي­توان استفاده نموده و در حقيقت حداكثر استفاده از دستگاه و
مهندس و تكنسين و تجربيات و مطالعات مي­تواند 
بعمل آيد در صورتيكه با وجود مشكلات جداگانه، اين امر مقدور نبوده و
امكانات وسيعي بلااستفاده مانده و يا باعث افزايش هزينه­هاي دولت مي­شود. در
حاليكه مي­توان با تعيين يك دستگاه مسئول و انتقال تمامي اين امكانات به آن، هم
حداكثر بهره­برداري، را به عمل آورد و كارآئي بيشتر و وسيع­تري در كلّ بوجود آورد
و هم تجربيات و مطالعات در يك جا جمع آوري گردد و هم براي مقدار كاري معيّن، در
پستهاي سازماني و امكانات، صرفه جوئي به عمل آورد. بعنوان مثال اگر 10 سازمان بطور
جداگانه در استاني كار مشابه انجام دهند و جمعاً 100 طرح در حال اجرا داشته بشند
مطمئناً به ده وسيله نياز دارند ولي اگر اين طرحها توسط يك سازمان مسئول انجام
پذيرد مسلماً به تعداد كمتري وسيله نياز خواهند داشت و در مورد بقيه، صرفه جوئي
بعمل مي­آيد.

و لذا مي­بينيم اين
تعداد مراكز اقدام كننده در مورد يك امر واحد در كشور به گسترش تشكيلات- بازدهي
كم- و افزايش هزينه­ها و معطّل ماندن امور كشور كمك مي­كند كه در يك نظام اجرائي
مطلوب و با حفظ روحيه نهادي در دستگاههاي اجرائي بايد از تعدّد مراكز مشابه كار،
جدّاً پرهيز و يك دستگاه را مسئول قررا داده و آنرا در جهت انجام وظايفش تقويت
نمود با اين اقدام ضمن اينكه يك دستگاه مسئول مي­تواند براي آينده كشور برنامه
ريزي نمايد، از تداخل وظايف نيز جلوگيري بعمل آمده و تشكيلات غير ضرور نيز حذف
خواهد گرديد.

وجود تشكيلات غيرضروري

مسئله ديگر در اين نظام
اجرائي وجود تشكيلات و مؤسساتي است كه اساساً وجود آنها غير ضرروي بوده و يا
دستگاههاي ديگري وجود دارند كه مي­توانند امور آنها را انجام دهند و در حقيقت زايد
بوده و نه تنها سودي ندارد بلكه بخشي از هزينه­هاي كشور را به خود اختصاص مي­دهند،
براي نمونه مي­توان به (سازمان پيشاهنگي) كه اخيراً توسط مجلس شوراي اسلامي منحل
گرديد، اشاره نمود.

يكي از نتايج وجود
تشكيلات مشابه كار و نيز زايد و غير ضروري در نظام اجرائي موجود، گسترش وزارتخانه­ها
و سازمانهاي دولتي است كه مي­بينيم هر چند گاهي زمزمه تشكيل يك وزارتخانه جديد
بوجود مي­آيد و اين تصوّر شايد ايجاد گرد كه با تشكيل وزارتخانه جديد مشكلي از
مشكلات مربوط حلّ گردد! در صورتيكه اين طور نيست و گسترش وزارتخانه­ها خود باعث
مشكلات بيشتر و افزايش هزينه­ها مي­شود و در نظام اجرائي مطلوب و با توجّه به
وظايف دولت و مشخّص شدن ميزان و حدود بخش خصوصي چه بسا، تعدادي از وزارتخانه­هاي
موجود منحل و يا در همديگر ادغام گردند و لذا بايد از ايجاد هر گونه وزارتخانه در
قالب نظام اجرائي موجود پرهيز گرديده و پس از طراحي نظام اجرائي مطلوب، تعداد
وزارتخانه­ها و سازمانها را مشخص و نسبت به تأسيس آن اقدام نمود تا دوباره كاري
پيش نيايد و وقت دولت و مجلس بي­جهت صرف آن نگردد.

ناهماهنگي درون سازماني
دستگاه­هاي اجرائي

مسئله ديگر در تشكيلات
موجود ناهماهنگي درون سازماني دستگاهها است و آن اينكه در داخل يك وزارتخانه
تشكيلات مشابه كار و يا گاهي متناقض مي­بينيم بخشهاي مختلف سمعي و بصري وجود دارد،
يا واحدهاي مختلف­ برنامه ريزي وجود دارد. يا در وزارتخانه-هايي مثل كشاورزي-
بازرگاني- سازمانها و شركتهاي مختلف كه هر كدام براي انجام امور مشابه مثلاً
كارگزيني نياز به تشكيلات ويژه دارند وجود دارد. فرضاً سازمان غلّه- شركت فرش-
سازمان قند و شكر- دخانيات- سازمان چاي زير نظر وزارت بازرگاني و هر كدام تشكيلات
منحصر بخود دارند و در استانها و شهرستانها نيز علاوه بر اداره كلّ‌ بازرگاني و يا
اداره بازرگاني ادارت كل و ادارات ويژه خود داشته و در ارتباط مستقيم نيز با
سازمانهاي مركزي مي­باشند. در حاليكه مي­توان با سازماندهي جديد نظام اجرائي همه
اينها را كه وابسته به يك وزارتخانه هستند طوري سازمان داد كه هم تسهيلات ناشي از
سازماني بودن را داشته باشند و هم از جهت مديريت در آنها وحدت مديريت ايجاد كرد و
هم از جهت صرفه جوئي­هاي فراوان تشكيلاتي و نيروي انساني و هزينه­هاي اداري و غيره
به نتايج بسيار مفيدي رسيد. و متأسفانه غالب وزارتخانه­ها مانند وزارت كشاورزي-
وزارت بازرگاني- وزارت راه- وزارت نيرو- وزارت آموزش و پرورش- وزارت كشور- وزارت
درمان و بهداشت و غيره از چنين وضع تشكيلاتي پراكنده و سرمايه خور و نيروبر،
برخوردار مي­باشند

ادامه دارد

پاسخ به نامه­ها

تذكرّ مهم

نامه­هاي بسياري از
برادران و خواهران مي­رسد كه چاره­اي نداريم بجز ناديده گرفتن و به آن پاسخ ندادن.
و دليل اين كار، بي اعتنايي به نامه هاي خوانندگان عزيز مجله نيست بلكه دليل آن
اين است كه آدرس كامل و نام كامل يا يكي از اين دو را ندارد.

همه توقع دارند كه پاسخ
آنها در مجله درج شود غافل از اينكه در اين صورت، بايد تمام مجله را به اين بخش
اختصاص دهيم. لذا براي چندمين بار اين مطلب را متذكر مي­شويم كه تنها نامه­هائي در
مجله درج مي­شود كه پاسخ آنها براي عموم مفيد باشد يا به تشخيص هيئت تحريريه، عذر
نويسنده در عدم ذكر آدرس و نام كامل پذيرفته باشد.

بخش پاسخ به نامه­ها

قم- برادر حسين آبروشن

1-     جمله «من عشقته قتله» يك جمله بي معنائي است كه در ضمن يك
حديث به اصطلاح قدسي آمده و آن حديث نه مدرك صحيحي دارد و نه معناي صحيحي.

2-     مقرارت جمهوري اسلامي و از جمله خدمت نظام وظيفه بايد رعايت
شود.

برادر، م- ر- ش

شما طبيعي و سالميد
نگران نباشيد.

تهران- برارد مرتضي،‌ط-
گ

1-     در مورد جبهه تشخيص معذوريت وظيفه ما نيست هر كس خود بهتر
مي­داند كه در پيشگاه خداوند معذور است يا نه. از ساير برادران نيز مي­خواهيم كه
در اين مورد با ما مشورت نكنند.

2-     شما مي­توانيد با نصحيت سعي در هدايت آن شخص كه در محل
كارهاي خلاف شرع انجام مي­دهد داشته باشيد و اگر مفيد واقع نشد با تهديد جلوي
كارهاي او را بگيريد و اگر ممكن نيست از مسئولين انتظامي كمك بخواهيد.

تبريز – برادر ا- ب- ت

1-     مي­گويند همه بدن از جمله مغز ابزار كار نفس انساني است ولي
حداقل مي­توان گفت رابطه نفس با مغز قويتر است از ساير اعضاء اما اين كار چه رابطه­اي
دارند؟ مشخص نيست و آن چه گفته شده است اطمينان بخش نمي­باشد.

2-     نماز را بايد پس از دخول وقت شرعي كه در رساله مفصلاً آمده
انجام داد. اذان راديو ملاك نيست.

3-     كف شناسي و قيافه شناسي و امثال آنها در اسلام محكوم است و
توسل به اين گونه راههاي غير طبيعي جايز نيست.

4-     آن آب همان مذي است و پاك مي­باشد.

ايلام- برادر، س-م- خ

كتابي كه از نظر شرعي آن
مسائل را توضيح دهد سراغ نداريم ولي اگر نام كامل و آدرس بدهيد و سؤال را واضح
بنويسيد به اندازه اطلاع پاسخ مي­گوئيم.

خرم آباد لرستان- برادر
اسماعيل- س- 1014

توبه شما ان شاءالله
قبول است براي آن ناراحتي حتما به پزشك مراجعه و هر چه زودتر ازدواج كنيد.

بوشهر- برادر، ج- 99- ب-
ك

نه نامه بنويسيد و نه
صحبت كنيد بلكه رسماً از خانواده او خواستگارري كنيد.

زرند- خواهر، ط- م

نبايد با يك پسر نامحرم
كمترين رابطه داشته باشيد شما هنوز از يكي خلاص نشده­ايد و او از شما عكس و نامه
بعنوان مدرك دارد كه هر گاه بخواهد بتواند آبروي شما را بريزد و زندگي شما را از
هم بپاشد چگونه باز مي­خواهيد به دام ديگري بيافتيد آن هم پس از تصميم به توبه و
بقول خودتان پيرو قرآن بود. اگر پيرو قرآنيد هيچ گونه رابطه­اي حتي رد و بدل كردن
نگاه با نامحرم نداشته باشيد و اگر امكان دارد آن مدرك را از آن نابكار پس بگيريد
و پس از اين عفت و پاكدامني خود را نگاه داريد آن كه خواهان شما است خود به
خواستگاري شما به وسيله خانواده مي­آيد.

قم- برارد ح- خ

حتماً به پزشك مراجعه
كنيد.

ملاير- برادر،‌ح- ت –ا-
ك- ي

1-     آن آب پاك است و غسل و وضو ندارد.

2-     ازدواج با فاميل از اين جهت مطلوب نيست كه ممكن است
بيماريهاي ارثي فاميل در فرزندان آنها بروز كند. مي­توانيد با مراجعه به پزشك
اطمينان پيدا كنيد. در مورد ازدواج تحميلي و اصرار نابجاي پدرها و مادرها مقاله­اي
در مجله شماره 53 آورده­ايم مراجعه كنيد.

3-     خوابيدن در مسجد اگر انسان ناچار نباشد مكروه است ولي گناه
نيست و اگر جنب شد بايد فوراً خارج شود.

ماهشهر- برادر، علي –ب ح
س

مجله يك مؤسسه فرهنگي
است كه بايد به آن كمك كرد و موردي براي كمك به افراد مستحق همچون شما ندارد. شما
بايد از جائي خواستگاري كنيد كه حداقل فعلاً پول نقد از شما نخواهند.

ابهر- برادر، اكبر- ن

معمولاً‌ در ازدواج سعي
براينست كه سن زن كمتر از مرد باشد و اين بدان جهت است كه زن زودتر به بلوغ جنسي
مي­رسد و سن جنسي او كوتاهتر است و همچنين امكان بچه دار شدن او نيز مدت كوتاهتري
دارد در عين حال فرق سني چهار سال چندان مهم نيست اگر از جهات ديگر كه مهمتر از
همه موافق اخلاقي است مناسب باشد اقدام نمائيد.

ارسنجان فارس- براد، ص-
ب- هـ

اشتباه شما همين است كه
آن كتابهاي نامربوط را خوانده­ايد و پنداشتيد­ايد كه سعادت و خوشبختي در زندگي
زناشوئي متوقف بر عشق و روابط نامشروع قبل از ازدواج است در حالي كه كاملاً‌ برعكس
است و اكثر ازدواجهاي آن چناني به طلاق كشيده مي­شود آنچه موجب بددلي شما شده
احساس شكست در اين زمينه است ما به شما اطمينان مي­دهيم كه بهترين روش در انتخاب
همسر همين است كه براي شما پيش آمده، پدر و مادر شما حتماً دقت كافي بعمل آورده­اند
و دختري مناسب و با او با نهايت مهر و محبت و صفا و صميميت زندگي كنيد و با محبت
متقابل كانون خانواده را گرم و باصفا بنمائيد.

گيلانغرب- برادر محمدي

1-     آدرس آيه «فاحذرهم قاتلهم الله…» در دانستنيهائي از قرآن
شماره گذشته اشتباه است اين آيه در سوره منافقون آيه 4 است از تذكر شما متشكريم.

2-     با خانواده او در ميان بگذاريد.

باختران- برادر مختار
باوقار

قبول توبه با آيه (و من
يعمل مثقال ذرة شرا يره) منافات ندارد زيرا توبه و عمل صالح اثر گناه را از بين مي­برد
و به گونه­اي كه گوئي آن عمل را انجام نداده است و لذا در روايات است كه مانند روز
ولادت مي­شود. البته اين در صورتي است كه توبه قبول شده باشد و ضمناً آثار وضعي
گناه از بين نمي­رود و در همين جهان انسان گرفتاريهائي از همين گناهان مي­بيند.

زرند كرمان- برادر، غ-
ي- 100

1-     خودكشي گناه كبيره است.

2-     به رساله توضح المسائل مراجعه كنيد و مساله 306 تا 315 را
به دقت مطالعه نمائيد تكليف شما مشخص شده است.

لاهيجان- برادر علي
اكبر- 125

1-     استفاده شما از سهميه رزمندگان در دانشگاه موجب نقص در ثواب
شما نخواهد شد ان شاءالله.

2-     گذاشتن ريش- به اصطلاح- پروفسوري كه روي گونه­ها را به كلي
مي­تراشند و فقط براي چانه باقي مي­گذارند كافي نيست.

چابهار- برادر، ن-ق

مكرر برادران از ما مي­خواهند
كه توضيحات بيشتري در رابطه با اختراعات و اكتشافات كه در مجله درج مي­شود در مورد
خاصي كه براي آنها محل نياز واقع شده داده شود مثلاً آدرس شخص مخترع يا راه
دستيابي به داروي كشف شده و امثال آن،‌ بايد به عرض برسانيم كه ما اين اطلاعات را
از روزنامه­ها گردآوري ودرج مي­نمائيم و هيچ ارتباط خاصي با آنها نداريم.

آبكنار- برادر، احمد – ك

ما نمي­توانيم در كار
دادگاه دخالت كنيم و هيچ كس ديگر حق ندارد دخالت كند. دادگاه وظيفه خود را مي­داند
اگر بنا بود هر كسي حق داشته با تشخيص خود حكم كند كه فلان كس مستحق شلاق است و
ديگري مستحق اعدام، ديگري نيازي به دادگاه نبود. احكام خدا بر مبناي ظاهر اجرا مي­شود
نه بر مبناي واقع، چه بسيار كساني كه مستحق اعدام­اند ولي مجازات نمي­شوند چون
دليل كافي نيست يا به هر دليل ديگر. دادگاهي كه هيچ جنايتكار نمي­تواند از آن فرار
كند محكمه عدل الهي در رو زواپسين است ضمناً مواظب گفتار و نوشتار خود باشيد كه
تهمت به مراتب بدتر از شرب خمر و زنا است بلكه غيبت نيز از آنها بدتر است.

گتوند- برادر م-س خ- 175

آن ازدواج به احتياط
واجب صحيح نيست.

شيروان- برارد ش-ش-ش- م-
پ- م- 1323

به عهد خود وفادار باشيد
خانواده شما نبايد بهانه جوئي كنند عذر آنها موجه بوده است. و شما به هرحال دست از
قول خود برنداريد.

سبزوار- خواهر منير- ت

از خدا بترسيد. و فريب
وعده­هاي آن شخص را نخوريد و با شوهر خود خوشرفتاري نمائيد و اگر حقوق شما را
ناديده مي­گيرد از دادگاه مدني استمداد كنيد ولي اگر او با رضايت خاطر شما را طلاق
داد ازدواج بعد جايز است.

مراغه- برادر، ح- خ- د-
ذ-ر

نامه شما با همه طول و
تفصيل نكته اصلي مساله را دارا نيست تا پاسخ مختصر در مجله داده شود حتماً بايد
آدرس بدهيد تا تفصيلاً پاسخ داده شود ضمناً مطلب خود را دوباره تذكر بدهيد.

برادر، ا-ب-ج-د – كد
4004

1-     گناهي كه انجام مي­دهيد هزاران بار از اين نوميدي آسانتر
است. شخصي حميدبن قحطبه را ديد كه با بي شرمي روزه ماه رمضان را علناً مي­خورد و
چون اعتراض كرد وي در جواب گفت كه من در يك شب به امر هارون الرشيد 60 نفر از ذريه
پيغمبر صلي الله عليه و آله را كشته­ام ديگر روزه چه فايده­اي دارد. راوي اين مطلب
را خدمت امام (ع) عرض كرد امام فرمود: نوميدي او از رحمت خدا از گناهش بزرگتر است.

2-     ازدواج تنها راه حل صحيح و منطقي است كه به شما امكان كنترل
خويش را مي­دهد و آن گونه كه نوشته­ايد مشكل نيست و دو سه ميليون تومان نمي­خواهد.
ما خود بار سنگين مي­كنيم آن گاه فرياد برمي­آوريم. شرايط را كم كنيد و از خانواده
مؤمن و قانع خواستگاري نمائيد و خودتان هم چشم طمع به جهيزيه­هاي پرزرق و برق
نداشته باشيد بلكه بكلي چيزي را مطالبه نكنيد مهر كه از شما نمي­گيرند اكثر اين
مخارج سنگين براي تهيه جهيزيه و زندگي تجملاتي است اگر آن را حذف كنيد به آساني مي­توانيد
ازدواج كنيد و از اين همه رنج و ناراحتي رها شويد.

اروميه- خواهر، ف- س
2930

روزه ايشان صحيح است و
غسلي بر او واجب نيست ولي از ادامه آن تخيلات اجتناب نمايد.

برادر، ن- ر-ع

هر پدري حق دارد بر اساس
مصلحت دختر خويش، خواستگاري را بپذيرد يا رد كند و اين نه تحقير شما است و نه
مستوجب انتقام. اگر نپذيرفتند شما از جاي ديگر خواستگاري كنيد. و اما فكر انتقام و
كشتن ديوانگي و وحشيگري است و گناهي بزرگ و مستوجب عقوبت اعدام در دنيا و عذاب
ابدي در آخرت است.

همدان- برارد موسي ح

اگر انتقام بگيريد در
دنيا و آخرت مورد مؤاخذه قرار خواهيد گرفت. در دنيا به حكم دادگاه، زيرا دليلي بر
گناه او نداريد و در آخرت به دليلي ديگر، بهرحال از فكر انتقام بگذريد و به فكر
خود باشيد.

گيلانغرب- برادر علي مير
جعفري

اگر آيه­اي را كه سجده
واجب دارد از نوار بشنويد سجده براي آن واجب نيست ولي احتياط مستحب اين است كه
سجده كنيد.

اهواز- برادر، الف- ب- ي

پيش از عقد شرعي نامزد
نامحرم است بايد مانند هر زن نامحرم ديگر با او رفتار كنيد. عقد موقت گذشته از
اينكه اجازه پدر لازم است موجب مشكلاتي است و بر فرض كه ممكن باشد بايد رعايت همه
مسائل شرعي آن را بنمائيد. بعضي از برادران تصور مي­كنند كه خداوند را هم مي­توان
فريب داد و يك عقد ساختگي از پيش خود مي­خوانند غافل از اين كه اين گونه عقدهاي
موقت اين است كه گاهي قبل از پايان وقت آن عقد دائم را مي­خوانند و در اين صورت
عقد دائم آنها باطل است بايد قبل از خواندن عقد دائم شوهر باقيمانده وقت را به زن
ببخشد. غفلت از اين گونه مسائل موجب هلاكت و بدبختي است از اين راههاي انحرافي و
مشكوك بپرهيزيد.

خرامه شيراز- برادر عبدالحسين
محمدي

لطفاً بيش از اين در
خواندن مطالب دقت كنيد در مقاله «رسول اكرم از ديدگاه قرآن» آمده است كه در قرآن
آن حضرت به نام خطاب نشده است نه اين كه نام او در قرآن نيامده. در قرآن سوره­اي
به نام آن حضرت است و كلاً‌ چهاربار به نام محمد(ص) و يك بار به نام احمد ذكر شده
ولي در موقع خطاب او را به عنوان پيامبر و رسول خطاب فرموده است.

برادرت- ع- 974

ما مكرر تذكر داده­ايم
كه تاخير ازدواج به دليل فوت بعضي از فاميل از رسوم و عادات نامربوط و گاهي موجب
گناه است همچنانكه در مورد شما به گفته خودتان تاخير موجب گناه مي­شود. بنابراين
در مقابل خواسته شما كه مي­خواهيد ما تذكر بدهيم ما نيز از شما مي­خواهيم كه عملاً
در محل خودتان اين رسم را بشكنيد و اعتنائي به اخمهاي بي جهت نكنيد تا ديگران نيز
از شما پيروي كنند.

دهدشت چرام- برادر هـ –
م

بازهم رسمها و سنتهاي
جاهلي! شما دختري را خواستگاري كرده­ايد وديگري نيز به خواستگاري آمده و سعي دارد
پيشدستي كند شما او را تهديد مي­كنيد زيرا اين در عرف شما دست بالاي دست كردن است
و اين مثلاً ننگ و عار است و موجب انتقام و خونريزي!! مگر چه شده؟ كه انتقام
بگيريد او زني را خواسته و شما نيز خواسته­ايد شرعاً و قانوناً هر كه را او بخواهد
و پدرش موافقت كند مي­تواند ازدواج نمايد. از سنتهاي جاهلي دست برداريد و تقوي را
پيشه كنيد آن چه را خدا و رسول گفته­اند بايد مدنظر باشد نه افكار جاهلي پوسيده! و
اگر دختر با ازدواج با او موافق نيست حتماً بايد اعلام نمايد و نبايد تسليم ازدواج
تحميلي شود دادگاه مدني نيز از او حمايت خواهد كرد.

تاكستان- برادر قاسم
نصيرني

1-     سجده بر خاك و سنگ و چون و امثال آن جايز است و خلاصه سجده
بر هر چيز از جنس زمين باشد يا از زمين برويد و پوشيدني و خوردني نباشد جايز است.
تفصيل اين مطلب را در رساله بخوانيد.

2-     انسان هر چه تحصيل علم كند باز هم به كمال نهائي علم نخواهد
رسيد. عمل نامحدود است و انسان محدود. خداوند در قرآن به پيامبر گرامي اسلام كه
كامترين انسان است مي­فرمايد «و قل رب زدني علما» بگو خدايا بر دانشم بيافزاي.

اهواز- برادر طالبي

استفاده شما مانند ساير
جانبازان عزيز از امكانات بنياد شهيد براي معالجه كه بر اساس مقررات آن بنياد است
هيچ اشكالي ندارد.

اصفهان- ف- م- س- ك

پيش از عقد شرعي نامزد
نامحرم است و آن گونه روابط وحتي كمتر از آن جايز نيست و خلاصه بايد مانند هر
نامحرم ديگر با او رفتار شود.

تهران- خواهر، م –ص

ظاهراً شما سالميد ولي
براي اطمينان به پزشك مراجعه نمائيد.

اراك- برادر، من- ت- 496

خداوند توبه همه
گناهكاران را مي­پذيرد بشرط آنكه توبه جدّي باشد و انسان از كرده خود پشيمان باشد
و گذشته خود را با اعمال خوب و صالح جبران نمايد.

برادر اسلام خواه

در مورد سؤال كه برادري
در جبهه مفقود الاثر شده و وصيت كرده كه همسرش هيچ حقي نسبت به فرزند او ندارد و
مادر بچه به پدربزرگ او براي نگهداريش مراجعه كرده است دفتر حضرت امام دام ظله
پاسخ داده­اند كه: «وصيت مزبور اثر ندارد و مادر حق حضانت بر فرزند خود را دارد».

نوشهر- برادر، م- ب- ع

عجب توقعي داريد! ناموس
مردم را تعقيب مي­كنيد و با آن همه حركات گناه آلود و خلاف شرع مزاحم او مي­شويد و
اكنون از ما توقع داريد كه راهي به شما ياد بدهيم كه بتوانيد به هدف خود برسيد
زيرا هدف شما مثلاً فقط ازدواج است. اگر راست مي­گوئيد از خانواده­اش خواستگاري
كنيد نه اين كه در كوچه و خيابان او را تعقيب نمائيد اگر كسي با خواهر شما اين
رفتار را داشته باشد چه عكس العملي خواهيد داشت؟!‌ اين كار شما گذشته از اينكه
گناه و خلاف اخلاق و انسانيت است اگر انشاء الله به دست كميته گرفتار شويد علاوه
بر مجازات آبرو و حيثيت خود را نيز از دست خواهيد داد.

سمنان- برادر، 271- الف-
ر

سؤال شما اين است كه آيا
مي­توانيد با دختر برادر مادري خود ازدواج كنيد؟ شما عموي او و محرم او هستيد.
ازدواج شما ممكن نيست. از نگاههاي شهوت آميز بپرهيزيد كه گناه آن از نگاه به
نامحرم به مراتب بيشتر است.

گنبد كاوس- خواهر، ص-
الف

حالتي كه نوشته­ايد
كاملاً طبيعي است براي تحقيق از علت بچه دار نشدن شما و همسرتان به پزشك مراجعه
كنيد.

تكاب- برادر، آ- م- م-
ر- 43

تسليم ازدواج تحميلي
نشويد و با آن طايفه ازدواج نكنيد گرچه اشكال شرعي ندارد.

دهدشت- خواهر، ط-ن

مكرر اين سؤال مطرح مي­شود
كه اگر زن و شوهر براي چهار ماه از يكديگر جدا شوند آيا بايد دوباره عقد بخوانند؟
چنين مساله­اي وجود ندارد و كساني كه اين سؤال را مطرح كرده­اند با مساله­اي ديگر
اشتباه گرفته­اند، سالها اگر از يكديگر دور باشند عقد آنها باقي است.

ايذه- برادر علي- ش 278-
پ- ج

آن زن دام شيطان است از
او گريزان باشيد و هرگونه رابطه­اي را بطور كلي قطع كنيد و دامن خود را آلوده
نسازيد.

اهواز- برارد محمد
رضا44-44

صد بار هم اگر جنب شود
يك غسل كافي است. طريقه غسل ارتماسي را در رساله بخوانيد.

گراش فارس- برادر
محمدرضا خواجه زاده.

بر فرض كه قصه جريره
خضرا راست باشد احتمال انطباق آن بامثلث برمودا اساسي ندارد.

برادرم- 555

شما سالميد نگران نباشيد
ولي دست از آن عادت زشت برداريد كه گناه است و عاقبت بدي دارد.

سراب- برادر روشن زاده

1-     پسران شما از همسر اول با همسر دوم شما محرمند.

2-     آن شخص گناه كرده و بايد كفاره بدهد.

اروميه- خواهر معصومه ك-
ي

مادرتان را هر چه زودتر
در جريان قرار دهيد تا او را تهديد كنند يا به دادگاه شكايت كنند مسأله راه حل
دارد.

گلپايگان- برادر س- س

1-     شما هيچ دليلي بر گناه آنها نداريد. تجسّس در امور شخصي
ديگران نكنيد.

2-     به پزشك مراجعه كنيد.

مرند-برادر، ح- ن- م-ر

شما سالم و طبيعي هستيد.

گراش فارس- برادر منظر
المهدي

شما سالميد نگران
نباشيد.

 

/

در گوشه و كنار جهان

در گوشه و كنار جهان

در برمه از مسلمانان
جزيه مي­گيرند

برمه در جنوب شرقي آسيا
قرار دارد. چهل ميليون نفر در آنجا زندگي مي­كنند و عدد مسلمانان 6 ميليون و پانصد
هزار نفر است. دين رسمي دولت بودائي است. دولت براي اينكه بالاترين فشار را بر
مسلمانان روا دارد و زمينهاي مزروعي را از چنگ آنان درآورد، قانوني وضع كرده است
كه طبق آن قانون هر كشاورزي بايد در مقابل هر چهار هزار متر مربعي از زمين مزروعي
خود، 300 كيلوگرم از محصول آن زمين را به عنوان ماليات به دولت بپردازد و در صورت
نپرداختن- تحت هر شرايطي- دولت زمين او را مصادره مي­كند. شايد اين قانون خيلي
ظالمانه باشد ولي آنچه مايه تعجب و تأسف است اينكه چنين قانون جائرانه­اي تنها
نسبت به مسلمانان اجرا مي­شود!!

*سراسيمگي آمريكا و وعده­هاي
پوچ

چندي پيش وزراي خارجه
عرب در تونس قرار بر اين گذاشتند كه كشورهاي بزرگ را قانع كنند به اينكه اسلحه به
ايران فروخته نشود تا شايد از اين راه، صدّام مفلوك را نجات دهند. در همين رابطه
وزير خارجه كويت با اضطرابي فزون از حد به واشنگتن رفت و بمحض رسيدن به شولتز تلفن
زد و از او راه چاره را پرسيد. شولتز پاسخ داد: «مطمئن باشيد! هرگز اجازه نخواهيم
داد ايران به خط مرگ! (مرزهاي خليج)  نزديك
شود و شما آسوده خاطر باشيد، ما با هر چه در توان داريم در مقابل ايران خواهيم
ايستاد!» آن بيچاره و ديگر بيچارگان خليج از اين وعده­هاي توخالي خرسند و اميدوار
شدند ولي اكنون كه مي­بينند خود آمريكا با رسوائي درخواست تجديد روابط با ايران مي­كند
و از ايران به عنوان يك قدرت شايان احترام! ياد مي­كند، دلبستگان و وابستگان
آمريكا دو چندان بهت زده و سراسيمه شده­اند.

*انحطاط اقتصادي در
انگلستان

مجله آمريكائي نيوزويك
گزارش مفصلي از زندگي اقتصادي و اجتماعي مردم انگلستان درج كرده است كه خلاصه برخي
از مطالب آن به قرار زير است:

1-     سه ميليون و پانصد هزار نفر بي كار هستند و بيشتر از راه
دزدي يا گدائي امرار معاش مي­كنند!

2-     شش ميليون نفر با كمكهاي بسيار اندكي كه دولت به آنها مي­دهد
زندگي مي­كنند در صورتي كه اين اعانه دولتي حتي نمي­تواند بسياري از موارد ضرروي
زندگي را تأمين كند.

3-     93% از كلّ درآمد كشور به جيب 50%
جنوب شهري­هاي ثروتمند ريخته مي­شود و تنها 7% باقي مانده بين 50%  شمال شهرهاي فقير و بيچاره تقسيم مي­شود كه وضع
زندگي اينان چيزي شبيه زندگي مستمندان جهان سوم مي­باشد. لازم به تذكر است كه در
انگلستان- به عكس كشور خودمان- جنوب شهري­ها مرفّه و پولدار هستند و شمال شهري­ها
بيچاره و نادار!

4-     در اثر اين اختلاف شديد طبقاتي، ساليانه 1500 كودك بواسطه
سوءتغذيه در انگلستان از بين مي­روند.

5-     اين انحطاط اقتصادي باعث شده است كه انگلستان در درجه
نوزدهم در ليست كشورهاي بزرگ صنعتي قرار گيرد چه در ده سال اخير، شمارش كاركنان در
بخش كشتي سازي از 31000 نفر به 5750 و در معدن ذعال سنگ از 36000 به 16500 و در
ذوب آهن از 22000 به 9900 نفر كاهش يافته است.

6-     نيوزويك در خاتمه يادآور شده است كه انگلستان بازارهاي خود
را به روي صنعتگران ژاپني و ديگر ملّيتها باز كرده است تا شايد راهي به سوي ايجاد
كار براي هزاران بيكار كشور بگشايد.

 

/

یاران امامان

ياران امامان

صفوان بن يحيي

سيّد محمّد جواد مُهري

صفوان بن يحيي از مخلص­ترين
و راستگوترين ياران امام است. او از فقهاي اصحاب مي­باشد كه امام كاظم (ع) را درك
كرده و از آن حضرت روايت كرده است و در زمان امام جواد (ع) از دنيا رفته ولي بيشتر
اوقات خود را  در محضر امام رضا سلام الله
عليه گذرانده و داراي مقام و منزلت ويژه­اي در نزد آن حضرت بوده و از وكلاي ايشان
نيز بوده است. كتابهاي حديث پر است از نام صفوان و با شمارش روايات زيادي كه ايشان
از ائمه يا اصحاب ائمه نقل كرده و يا از او نقل كرده­اند، 1181 مورد مي­باشد. بنابراين،
صفوان نه 1181 مورد مي­باشد. بنابراين، صفوان نه تنها يار امامان و از فقهاي زمان
خود بوده كه يكي از مشهورترين روات حديث است، و احتمالاً روايات بسيار ديگري نيز
از امامان نقل كرده باشد كه در اثر فشارهاي و خيانتهاي دشمنان اهل بيت از بين رفته
و تلف شده است.

نجاشي«ره» گويد: صفوان
بن يحيي را منزلتي والا از نظر زهد و عبادت و پارسائي است كه در عبادت و ورع مانند
او در زمان خودش ديده نشده است. صفوان 30 كتاب تأليف كرده است كه از آن جمله: كتاب
الوضوء- كتاب الصلاة- كتاب الحج- كتاب الزكاة- كتاب النكاح- كتاب الطلاق- كتاب
الفرائض- كتاب الوصايا- كتاب الشراء و البيع- كتاب العتق و التدبير- كتاب البشارات
و نوادر مي­باشد. صفوان بن يحيي رحمة الله عليه در سال 210 (هجري قمري) از دار
دنيا رفت.

شيخ طوسي«ره» گويد:
صفوان بن يحيي كوفي كه كنيه­اش ابومحمّد است، از راستگوترين، پارساترين و موثق­ترين
افراد زمان خود نزد اهل حديث بود. آنگاه شيخ داستان جالبي از ايشان نقل مي­كند كه
دليل امانت و همچنين اخلاص او در عبادت است:

صفوان بن يحيي همراه با
دو نفر از دوستانش به نام­هاي عبدالله بن جندب و علي بن نعمان به مكّه مشرّف مي­شوند،
و پس از انجام اعمال در كنار خانه خدا با هم عهد مي­كند كه هر گاه يكي از آنها از
دنيا رفت، ‌دو نفر ديگر اعمال او را به عهده گرفته، تا زنده­اند نماز و روزه و حج
و زكات بجاي او انجام دهند و هر گاه دومي از دنيا رفت، آن فرد سوم، همگام با اعمال
خودش، اعمال آن دو نفر را نيز انجام دهد. از قضا آن دو نفر قبل از صفوان از دنيا
رفتند، ولذا صفوان تا زنده بود اعمال آنان را نيز انجام مي­داد؛ در هر شبانه روز
150 ركعت نماز مي­خواند (فرايض و نوافل) و در سال سه ماه روزه مي­گرفت و سه بار در
سال زكات اموالش را مي­پرداخت، و بالاتر اينكه نه تنها اين اعمال را بجاي آنان
انجام مي­داد كه هر گاه كار خيري مي­كرد و يا در راه خدا انفاق مي­نمود، آن دو
برادر را نيز با خود شريك مي­كرد. (و اين بالاترين درجه اخلاص در دوستي و محبت
براي خدا است).

از احتياط و ورعش در دين
همين بس كه يكي ازهمسايگانش (كه اهل كوفه بود) در مكه او را ديد و از او خواست دو
دينار براي خانواده­اش به كوفه با خود ببرد. صفوان گفت:

من اين شتر را كرايه
كرده­ام، بگذار از صاحب شتر اجازه بگريم، اگر اجازه داد پول تو را همراه با خودم
برمي­دارم.

صفوان از امام رضا و
امام جواد عليهما السلام روايت كرده است و همچنين از چهل نفر از اصحاب امام صادق (ع)
روايت كرده است. ابن النديم در فهرست خود كتابهاي ديگري براي ايشان ذكر كرده از
جمله: كتاب المحبه و الوظائف- كتاب الآداب و كتاب بشارات المؤمن.

و در كوتاه سخن، تمام
علما و بزرگان از متقدمين و متأخرين، صفوان را مورد اعتماد و وثوق دانسته­اند و
هيچ كس در وثاقت و امانت و صدق و اخلاص او شك و ترديدي ندارد و بالاتر اينكه
كشي«ره» و شيخ طوسي«ره» او را از اصحاب اجماع دانسته­اند.

همانگونه كه در مقدمه
بيان شد، صفوان از مقرّبين امامان و وكيل امام رضا (ع) بوده و امام جواد«ع» از او
اظهار رضايت كامل كرده است. از جمله رواياتي كه درباره وي آمده است، روايتي است از
امام هشتم (ع) كه مي­فرمايد:

«ما ذئبان ضاريان في غنم
قد غاب عنها رعاتها بأضرَّ في دين مسلم من حبّ الرياسة. ثم قال: لكن صفوان لايحب
الرياسة»- دو گرگ خونخوار در گلّه گوسفندي كه شبانش آن را ترك گفته، زيانبارتر
نيست از حبّ رياست و مقام نسبت به دين يك انسان مسلمان.

آنگاه حضرت استدراك كرده
و مي­فرمايند: ولي صفوان هرگز حبّ رياست ندارد. (و اين دليل سموّ اخلاق اين مرد با
فضيلت و تقوي است).

عبدالله بن صلت قمي مي­گويد:
بر ابوجعفر ثاني (امام جواد) سلام الله عليه وارد شدم كه ايام آخر عمر مباركش را
مي­گذراند. شنيدم مي­فرمود: خداوند- از طرف من- جزاي خير به صفوان بن يحيي، محمدبن
سنان و زكريابن آدم عطا فرمايد چرا كه اينان به من وفادار بودند.

و اما از دانش و علم
صفوان چه بگوئيم كه به عنوان يكي از فقيه­ترين روات حديث در بين علماي رجال معروف
شده است. كشي«ره» هنگامي كه فقهاي از اصحاب امام كاظم و امام رضا«ع» را ياد مي­كند
مي­گويد: «همانا صفوان بن يحيي از اصحاب اجماع است و او و يونس بن عبدالرحمن از
تمام اصحاب زمان خود فقيه­تر بودند.» و بالاتر اينكه محمد بن سنان نيز خود گويد:
هركس سئوال از مشكلات دارد به سوي من روي آورد ولي اگر كسي از حلال و حرام مي­خواهد
بپرسد، پس به سوي شيخ (يعني صفوان بن يحيي) برود.

صوفان بن يحيي، اين
دانشمند، فقيه، عابد، پارسا، پرهيزكار و يار وفادار امامان عليهم السلام پس ازعمري
كه در خدمت به مكتب و پيشوايان مكتب سلام الله عليهم گذراند، در سال 210 هجري قمري
در مدينه منوّره از دنيا رفت. امام جواد سلام الله عليه حنوط و كفن براي او فرستاد
و دستور داد عمويش اسماعيل بن موسي بر آن بزرگوار نماز گذارد. خداوند او را جزاي
خير دهد و با اوليائش محشور فرمايد.

امام سجاد(ع)

مردي از اهالي كوفه به
امام سجاد(ع)،‌ نوشت و از وي تقاضا نمود تا او را به بهترين كاري كه براي دنيا و
آخرتش مفيد باشد، راهنمائي نمايد.

امام در پاسخ نوشت:

… من طلب رضي الله
بسخط الناس كفاه الله امور الناس و من طلب رضي الناس بسخط الله و كله الله الي
الناس».

(اختصاص- ص 225)

هر كس كه خشنودي خداوند
را (گرچه) با نارضايتي مردم همراه باشد، بجويد؛ خداوند با ياري خويش او را از
ديگران بي­نياز سازد، و هر كس كه رضايت مردم را ببهاي خشم الهي طلب كند، خداوند او
را به مردم واگذارد (و از نصرت او خودداري نمايد).

 

/

وقايع خونين 19 دي در قم

وقايع خونين 19 دي در قم

19 دي ماه 1359، يوم
اللهي است جاودانه و فراموش نشدني در تاريخ انقلاب اسلامي ايران. در اين روز وحدت
اسلامي در انسجام و بهم پيوستن تمام گروه­ها و اقشار و اصناف مردم با هدفي صدرصد
اسلامي و آرماني والا، تبلور يافت.

حوادث و وقايع دردناك و
اسفناكي كه در اين روز گذشت و پيامدهاي خونين و پيروزي آفريني كه در ساير
شهرستانهاي كشور داشت، هرگز از ذهن­ها نمي­رود و بفراموشي سپرده نمي­شود، چرا كه
مردم حوادث آن روز و روزها و چهلم­هاي پس از آن را خوب به خاطر دارند، و آنچه در
ساليان دراز بايد در اين باره نوشته شود به دو انگيزه است: يكي اينكه نونهالان
امروز يا نسلهاي آينده، اين حوادث را با مطالعه­اي دقيق، بررسي كنند و عبرت بگيرند
و ديگر اينكه يادآور نكته­اي مهم باشد كه كشور امام زمان سلام الله عليه تعيين مي­كند
و آن وحدت و انسجام همگاني و تفكيك ناپذيري است كه در آن رزوها شاهد آن بوديم و
يادآوري اين حوادث، يادآور وحدت ما است و هر چه داريم در سايه همين وحدت و انسجام
داريم، پس براي بقاي آن بايد بكوشيم و توطئه­هايي كه به انگيزه صدمه زدن به اين
وحدت صورت مي­گيرد، نابود سازيم.

اكنون به گزارشي مختصر
از حوادث دوشنبه خونين (19 دي 56)در قم مي­پردازيم:

روز 17 دي بود كه
روزنامه اطلاعات مقاله­اي تحت عنوان «ايران و استعمار سرخ و سياه» بقلم فردي
ناشناس به نام احمد رشيدي مطلق منتشر ساخت و در آن صريحاً به امام خميني اهانت
كرده بود و امام را از ساير روحانيون جدا كرده و روحانيون را طرفدار شاه و قوانين
ضد اسلامي شاه را اسلامي دانسته بود. و همچنين حمله به بزرگداشت چهلمين روز شهادت
آية الله مرحوم حاج آقا مصطفي خميني در قم و به مسخره گرفتن قطعنامه 14 مادّه­اي
روحانيت در اين روزنامه و ديگر روزنامه­هاي رژيم به چشم مي­خورد.

اينجا كه وقاحت و بي­شرمي
دستگاه حاكم به اوج خود رسيد، موج خشم و نفرت مردم نيز به بالاترين سطح خود رسيد.
خبر روزنامه اطلاعات به سرعت در بين مردم پخش شد. بلافاصله درس­هاو نمازها و
منبرها يكچارچه تعطيل شد. طلآّب خود را از دست داده بودند. در عرض مدت كمي تمام
نسخه­هاي اطلاعات ناياب شد.

مركز تجمع عمده در مدرسه
خان و بيرون آن بود و همه جا احساس مي­شد كه وضع غيرعادي است.  اولين حركت و راهپيمايي طلاب حوزه علميه قم از
مدرسه خان با جمعيتي بيش از هزار نفر كه پيوسته بيشتر مي­شد، به طرف منزل آيت الله
گلپايگاني صورت گرفت. مردم در بازگشت از منزل ايشان (از ظهر يكشنبه 18 دي) شروع به
شعار دادن «درود بر خميني» كردند. پليس در سه راه ارم- چهارمردان، مسلح با اسلحه
گرم و سرد آماده شد و مهياي شليك شده بود. پليس براي متفرق كردن جمعيت، به ماشين
گريدري كه آورده بود دستور مي­دهد كه بوسط جمعيت حركت كند.

جمعيت بدون توجه به پليس
به مسير خود ادامه مي­دهد كه ناگهان پليس به آنان حمله ور مي­شود. عده­اي پراكنده
شده و عده­اي دعوت به ايستادگي مي­نمودند. در آن حوالي يك ماشين آجر موجود بود، و
جمعيت با پاره­هاي آجر به پليس پاسخ مي­دادند. پليس اعلام كرد اگر شعار ندهيد و
آرام و بي شعار حركت كنيد با شما كاري نداريم. تظاهركنندگان نه بخاطر پليس بلكه
براي ادامه يافتن حركت خود بدون شعار حركت كردند. در مسير عده زيادي به آنها
پيوستند. مسافرين و زوار از انگيزه تظاهرات كاملاً آگاه شدند و عده­اي از آنان
بهمراه طلاب حركت كردند. وقت نماز پراكنده شدند.

ساعت سه بعدازظهر در
ميدان آستانه و اطراف جمعيت انبوهي از هر طرف گرد آمدند و با هم به سوي منزل آيت
الله مرعشي حركت كردند. در اينجا جمعيت نسبت به صبح چند برابر بود بطوري كه حسينيه
و بيروني آيت الله مرعشي و كوچه­هاي اطراف و حتي قسمتهايي از خيابان موزه و.. از
جمعيت موج مي­زد و ايشان نيز مانند آيت الله گلپايگاني براي مردم سخن گفتند. نزديك
به غروب بود كه به منزل مرحوم آيت الله حايري رفتند و پس از سخنان ايشان براي نماز
به طرف مسجد اعظم روانه شدند. در تظاهرات بعد از ظهر از پليس و مزاحمت او خبري
نبود ولي قهراً پليس به فكر تقويت بيشتر و تقاضاي كمك از تهران بود تا اگر تظاهرات
ادامه يافت كاري كند.

پس از تمام شدن نماز
مغرب و عشا، مردم در صحن مسجد با شعارهاي: «درود بر خميني»، «مرگ بر اين حكومت
يزيدي»، «مرگ بر پهلوي»، «دانشجو روحاني پيوندتان مبارك» شروع شد و پس از يك ساعت
آرام از مسجد بيرون آمدند. پليس به مردم حمله كرد و آنها را با توم مضروب ساخت.
آنهايي كه به طرف صفائيه مي­رفتند تا ساعت 9 شب با پليس درگيري داشتند و آنها كه
به طرف چهارمردان در حركت بودند عده­اي روبروي مدرسه خان و بازارچه تا ساعت 9
شعارهاي مسجد اعظم را تكرار مي­كردند و گاه گاه پليس تا داخل كوچه­ها آنها را
تعقيب مي­كرد. در چند جاي ديگر از قبيل خيابان ارم و كوچه­هاي اطراف و بخصوص اطراف
حرم و آنطرف رودخانه نيز پليس درگير بود.

ضمناً در همين وقت، عده­اي
از طلاب كه در مسجد اعظم نبودند وقتي حمله پليس را در سه راه موزه از جلوي مدرسه
خان مشاهده كردند شروع نمودند با فريادهاي بلند شعارهاي «درود بر خميني» بدهند تا
توجه پليس را به خود جلب كرده و از حمله به طلاب در سه راه موزه بكاهند (آفرين بر
اين ايثار!).

صبح دوشنبه خونين 19 دي:

فردا صبح ساعت 30/8،
طلاب طبق وعده قبلي جلوي مدرسه خان و ميدان آستانه جمع شده و به طرف منزل آيت الله
آملي حركت كردند. در اين روز تمام بازار و مغازه­هاي قم تعطيل بود، اطراف آستانه
هم با حركت و تجمع مردم بسته شد. جمعيت چندين هزار نفري به منزل ايشان مي­رسند و ايشان
با سخنراني خود اجتماع و همبستگي طلاب و مردم را مورد ستايش قرار داده، از نوشته
روزنامه اطلاعات اظهار انزجار نموده و درباره عظمت امام صحبت مي­كنند.

پس از پايان سخنراني،
مردم به طرف منزل مرحوم آيت الله علامه طباطبائي، بدون شعار حركت كردند. علامه
طباطبائي درباره شخصيت امام صحبت مي­كند و سپس يكي از آقايان، از طرف علامه
سخنراني كرده و بي­پرده، حقايق را بازگو مي­كنند. و سپس يكي از آقايان، از طرف
علامه سخنراني كرده و بي­پرده، حقايق را بازگو مي­كنند پس از آن به سوي منزل ديگر
اساتيد حوزه راه مي­افتند و سپس بدون اينكه ماموين از مقصد حركت آگاه شوند در طول
خيابان صفائيه به طرف حرم براه مي­افتند و گروه زيادي در اين مسير به جمعيت ملحق
مي­شوند.

مقابل شهرباني گروهي از
گاردي­ها با سپر و ماشين آب پاش و با تومهاي چوبي بلند و كلاه­هاي فلزي آماده براي
حمله در چند صف ايستاده بودند و هنگامي كه نيمي از جمعيت چندين هزار نفري از جلوي
آنها رد شدند، در كنار جمعيت به حركت افتادند. جميعت به سه راه بازار رسيدند و به
طرف خيابان آذر، حركت را ادامه دادند و وارد بازار شدند. هنگام ورود جمعيت به
خيابان آذر، پليس و كماندوها چند بار جلوي جمعيت رژه رفتند تا مردم را بترسانند.
جمعيت پس از پيمودن طول بازار، وارد خيابان باجك و چهار راه مسجد امام شدند و عدّه­اي
هم به طرف خيابان آستانه رفتند. با اينكه جمعيت كم كم متفرق مي­شدند ولي همه جا
صحبت موج مي­زد و قرار بعدي منزل آيت الله نوري تعيين شد و گوش به گوش به همه
رسيد.

حدود ساعت سه و نيم
جعيتي بالغ بر ده هزار نفر از همه طبقات و اقشار، به طرف صفائيه به حركت درآمد تا
در بيگدلي به منزل آقاي نوري رسيد. آقاي نوري بمدت نيم ساعت سخناني را ايراد كرد
كمي از ساعت چهار بعدازظهر گذشته بود كه سخنراني تمام شد و مردم قصد داشتند به
منزل يكي ديگر از اساتيد حوزه بروند كه حوادث خونين 19 دي رخ داد.

جالب توجه است كه تمام
مدارس و دبيرستانها در اين روز (و روز قبل) تعطيل بود و تمام مردم مغازه­ها را
تعطيل كرده بودند و بدون هيچ ترس و خوفي در تظاهرات همگام با طلاب شركت مي­كردند.
به هر صورت يك سر جمعيت كه تمام عرض خيابان و پياده­روها را اشغال كردند به نزديكي
چهارراه بيمارستان رسيده بود  و سر ديگر آن
هنوز در كوچه بيگدلي بود. هر چه ماشين از چهارراه به اين طرف آمده بود كاملاً وسط
خيابان متوقف شد. عده زيادي هم به پشت بامها رفته و تماشا مي­كردند.

جمعيت رسيده به چهارراه
با مانع برخورد مي­كند به اين معني كه يك ماشين آب پاش و يك كاميون گارد را در عرض
خيابان روبروي بانك صادرات قرار داده بودند كه كاملاً خيابان مسدود شده بود. مردم
مجبور بودند از پياده رو بانك به طرف خيابان حجت و از آنجا به خيابان بهار بروند
اما قبل از اينكه جمعيت به آنجا برسد، سخنگوي پليس با بلندگو فرياد زد: سد معبر
حرام است!! از پياده رو برويد! جمعيّت نيز چاره­اي جز حركت از پياده رو نداشت، همه
پيش خود مي­گفتند: شما سد معبر مي­كنيد!

بهرحال در اين موقع يك
ساواكي پايش را محكم به شيشه بانك صادرات مي­كوبد و همان وقت يك ساواكي ديگر با
لباس شخصي و يك پاسبان با لباس رسمي- كه در كاميون نشسته بود- با هم هر كدام سنگي
به طرف شيشه بانك پرت مي­كنند. به دنبال اين صحنه سازي، فرمانده گارد و پاسبانها و
مأمورين ساواك اول به جمعيت به عنوان اعتراض مي­گويد: چرا شيشه بانك را مي­شكنيد؟
و بعد رو به جلادان كه: اين پدرسوخته­ها را بزنيد! و حمله شروع مي­شود.

آنها به طور دستجمعي با
باتوم به ملت حمله ور مي­شوند و جمعيت بي­دفاع بناچار به كوچه­هاي اطراف با دادن
شعار رو مي­آورد. جاهاي ديگر هم تا پليس حمله نمي­كرد كسي شعار نمي­داد ولي با
حمله آنان شعار شروع شد. طلاب به كوچه­ها ريخته و با شكستن شاخه و برداشتن سنگ به
دفاع برخاستند. مدام حمله و گريز صورت مي­گرفت 
از همه طرف هر دو طرف به زد و خورد پراختند، اينها با سنگ و آنان با اسلحه
گرم! در اطراف مدرسه حجتيه نيز زدوخوردي جريان داشت. اين وضع تا آخر شب ادامه داشت
و هركس از خيابانهاي ارام، صفائيه و چهارمردان عبور مي­كرد كتك مي­خورد.

نتيجه اين تظاهرات
خونين، شهيد و مجروح شدن بيش از دويست و چهل تن بود كه با اعتراض­ها، قيام­ها و
چهلم­هاي ملت بزرگ ايران همچنان ادامه داشت تا حكومت طاغوت سرنگون شد و حكومت
اسلامي به رهبري امام خميني و كوشش و تلاش تمام اقشار مسلمان ملت ايران برپا
گرديد.

 

/

حقيقت اخلاق

اخلاق و تربيت اسلامي

قسمت پنجم

حجة الاسلام محمد حسن
رحيميان

حقيقت اخلاق

از ديدگاه اسلام، اخلاق
از مقوله عبادت است.عبادت قبل از آن كه در مجموعه معارف اسلامي به صورت يك امر
تشريعي و در قالبها و شكل­هاي ويژه­اي كه از سوي خداوند متعال تعيين گرديده مورد
توجه قرار گيرد، حقيقتي است كه ريشه در فطرت انسان دارد همانگونه كه شناخت معبود و
آفريدگار هستي نيز به عنوان يك امر فطري در نهاد هر انساني عجين است.

«فِطْرَةَ الله الّتي
فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لاتَبْديلَ لِخَلْقِ الله».

(سوره رم/ 30)

و بديهي است كه مكتب
انبياء و بويژه مكتب اسلام كه نقطه كمال آن است چون از همان مبدئي تشريع شده كه
همو مبدأ تكوين انسان و سايرجهان هستي است، بين تكوين و تشريع او هماهنگي و انسجام
كامل حكمفرماست و در مورد خداشناسي 
وعبادات او نيز آنچه در معارف اسلامي و امور تشريعي آن آمده است با
ويژگيهائي كه در عالم تكوين در انسان آفريده شده است همين هماهنگي وجود دارد «و در
حقيقت آنچه بوسيله وحي الهي بيان شده براي شكوفائي و كمك به رشد فطرت» در مسير
واقعي آن است و بهمين جهت در اصول عقايد اسلامي اصل خداشناسي به عنوان امري
غيرقابل انكار و بديهي تلقي شده و اولين اصل آن، توحيد يگانگي خدا است، كه همان
جهتِ صحيح دادن به فطرت خداشناسي است.

در بحث فطرت، مسلم است
كه تمام انسانها به صورت تكويني داراي فطرت خداجوئي و فطرت پرستش مي باشند لكن
پيرايه­ها و آلايش­ها و انواع تعلقات حيواني و تأثيرات شرائط، محيط خانوادگي و
اجتماعي و غرائز و هواهاي نفساني و امثال آنها، عواملي هستند كه فطرت انسان را در
پرده غفلت و ناخودآگاهي قرار مي­دهند و مانع از تجلي و پرتوافشاني آن مي­شوند. هر
چه اين عوامل بازدارنده و اين تيرگيها و حجابها افزونتر و قوي­تر شوند، چراغ فطرت
ضعيف­تر و كم فروغتر مي­شود و متقابلاً هر چه عوامل مذكور از صحفه جان آدمي زوده­تر
گردد چراغ فطرت روشن­تر مي­شود.

به عبارت ديگر تمام
انسانها داراي فطرت خداشناسي و فطرتِ عبادت هستند، لكن اين احساس گاهي به صورت
شعور ناآگاه و مفغول عنه است و گاهي با كمك وحي به شعور آگاه تبديل شده و با تمام
نيرو به سوي كمال مطلق پرواز مي­نمايد. در فرض اول حتي ممكن است انسان منكر وجود
خدا و پرستش او نيز باشد ولي باز هم ناخودآگاه و دليل آن را هم نداند و اين همانند
كودك نوزادي است كه در آغازين لحظات تولد ناآگاهانه، لبانش در جستجوي پستان مادر
حركت مي­كند.

همچو ميل كودكان با
مادران                        سر ميل خود
نداند در ميان

با آن كه نوزاد از مادر
و پستان او نه اين كه هيچگونه دركي ندارد بلكه هنوز فاقد ذهن متفكر است.

بنابراين تمام انسانها
بر مبناي فطرت حتي به طور ناخودآگاه و بدون توجه به مبدأ حركت اجمالاً و به صورت
كلي به سوي ارزشهاي اخلاقي مجذوب هستند و شرافت و كرامت آنها را درك مي­كنند و
بسياري از امور را ناپسند مي­دانند. ايثار، راستي، امانت و… را گر چه با منطق
طبيعي سازگار نباشد قابل ستايش و ظلم و دروغ و خيانت و… را ناستوده مي­دانند،
البته اگر انسان بجائي نرسيده باشد كه در اثر تراكم ظلمتِ گناه  و انحراف، به طور كلي چراغ فطرت در وجود او
خاموش شده باشد.

در حالت اوليه يعني شعور
ناآگاه انسان فقط به امور معدودي از ارزشهاي اخلاقي راه مي­يابد ولي آنگاه كه
خويشتن را بازشناخت و به شعور آگاه دست يافت و خداي هستي را آگاهانه شناخت و فطرت
عبادت و ستايشگري حق را با كمك وحي شكل و محتواي الهي بخشيد، همه چيز در انسان
دگرگون شده و تمام امور و شئون او بر مبناي تكليف الهي و در جهت رضاي معبود قرار
مي­گيرد.

«إنَّ صَلوتي وَ تُسُكي
وَ مَحيايَ و مَماتي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمين».

(انعام 162)

همانا نماز، عبادتها،
زندگي و مرگ من براي (الله) پرودگار عالميان است.

در راستاي براي خدا بودن
و به سوي او ره سپردن نه فقط عبادات رسمي و محاسن و مكارم اخلاقي بلكه حتي زنده
بودن و زندگي كردن كه شامل خوردن، آشاميدن،‌ خوابيدن و كار كردن و… نيز مي­شود
چون همه در جهت رضاي معبود انجام و رنگ الهي بخود مي­گيرند، همگي در دايره عبادت و
پرستش قرار گرفته و داراي ارزش معنوي و اخلاقي مي­شوند.

مراتب عبادت

عبادت به معني وسيع آن
حقيقتي است داراي مراتب كه مرتبه­اي از آن براي تمام موجودات جهان از ذرات اتم تا
كهكشانها و… ثابت است…

«وَ إنْ مِنْ شَِيءٍ
اِلّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلِكنْ لاتَفْقَهُونَ تَسْبيحَهُمْ».

(اسراء- 44)

هيچ چيزي- موجودي- نيست
مگر آنكه به ستايش او تسبيح كند ولكن شما تسبيح شان را نمي­فهميد.

جمله ذرات عالم در نهان                             با تو مي­گويند
روزان و شبان

ما سميعيم و بصير و
باهشيم                      با شما
نامحرمان ما خامشيم

در مورد انسان نيز مراتب
عبادت، متناسب است با تجلي فطرت او و درجات ايمان به خداوند تا زماني كه فطرت به
صورت يك شعور ناآگاه باشد عبادت نيز در حد يك احساس ناخودآگاه است و بهمان گونه كه
ناخودآگاه خدا را مي­شناسد، كارهائي را نيز بدون اين كه خود از مبدأ آن آگاه باشد
خوب دانسته و به سوي آن گرايش دارد و در حقيقت ناخودآگاه نوعي از عبادت يا مرتبه­اي
از آن را انجام مي­دهد و آنگاه كه فطرت با كمك وحي و هدايت انبياء الهي به صورت
شعور آگاهانه درآيد، عبادت نيز آگاهانه مي­شود و شكل كامل به خود مي­گيرد.

در اين مرحله نيز هر چه
آئينه فطرت از زنگارهاي تعلقات نفساني و مادي و از تيرگي و پيرايه­هاي گناه پاك­تر
شود جلا و روشني بيشتري مي­يابد و نور ايمان و محبت به خدا در آن بيشتر تابيده و
عبادت نيز از كيفيت برتري برخوردار مي­شود.

اين مرحله عبادت را از
نظر كلي مي­توان داراي دو مرتبه نازل و عالي دانست:

مرتبه نازل عبادتي است
كه انسان به خاطر كسب ثواب يا ترس از عقاب الهي انجام مي­دهد كه حضرت اميرالمؤمنين
(ع) اين دو را عبادت نجار و عبادت بردگان ناميده است.

و مرتبه عالي آن عبادتي
است كه نه به خاطر طمع يا ترس بلكه بر مبناي شكر و سپاس و حب شديد نسبت به خداوند
خالق انجام مي­گيرد؛ خداوندي كه فقط او شايسته پرستش است و اين عبادت را حضرت امير
(ع) عبادت احرار يا آزادگان ناميده است و همچنين در اين رابطه فرموده است.

«اِلهي ما عَبَدتُكَ
خَوْفاَ مِنْ نارِكَ وَ‌لا طَمَعاً في جَنتَِّكَ بَلْ وَجَدْتُكَ اَهْلاً
لِلْعِبادةِ فَعَبَدتُكَ».

بار خدايا نه به خاطر
ترس از آتشت و نه به انگيزه طمع در بهشت ترا مي­پرستم بلكه چون تو را شايسته عبادت
يافته­ام مي­پرستمت.

به موازات تكامل ايمان
به خدا و صعود در مدارج عالي آن است كه عبادت نيز به مراتب عاليه ارتقاء مي­يابد و
از آنجا كه ارزشها و كمالات اخلاقي نيز در زمره عبادات الهي محسوب مي­شوند طبعاً
داراي همان مراتب هستند.

بنابراين، فضائل و افعال
اخلاقي در مرتبه ناآگاه مرتبه هاي ضعيف و ناآگاهانه از عبادت خدا است و در مرتبه
توجه و معرفت نفس و فطرت شكوفا شده در پرتو وحي، مرتبه­اي از عبادت آگاهانه خدا
است و در اين مرحله اگر امور اخلاقي به عنوان عبادتي منظور شود كه براي بهشت و
نجات از عذاب باشد، عبادتي است آگاهانه ولي در حد معمولي و اگر در مرتبه عبادت
احرار قرار گيرد اخلاق در حد كمال و عالي آن حاصل مي­شود و در اين مرتبه است كه
انسان به نفس مطمئنه دست يافته و در زمره بندگان خاص خداوند درآمده و اينگونه مورد
خطاب او قرار مي­گيرد.

«يا ايّتَها النّحسُ
المُطمَئِنَّهُ ارْجِعي اِلي ربِّكَ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُليْ في عِبادي وَ‌ادْخُلي
جَنَّتي».

(آخر سوره فجر)

ادامه دارد

 

/

فلسفه و اهداف حج

سيماي حج در قرآن

قسمت سوم

فلسفه و اهداف حج

آيات بعدي قرآن بهتر و
روشنتر اين جريان را روشن ميسازد و از مطالعه آنها بروشني بدست ميآيد كه يهوديان
اين مسئله را دستاويز قرار داده بودند و بعنوان يك حربه سياسي از آن استفاده مي­كردند
تا در مقابل رهبري اسلامي مقابله نمايند و مسلمين را نسبت باين دين جديد دلسرد و
مأيوس سازند:

«ولئن اتيت الذين
اوتوالكتاب بكلّ آية ماتبعوا قبلتك و ما انت بتايع قبلتهم و ما بعضهم بتائع قبلة و
لئن اتّبعت اهوائهم من بعد ما جائك من العلم إنّك إذاً لمن الظالمين- الّذين
آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم و إنّ فريقاً منهم ليكتمون الحقّ و هم
يعلمون- الحقّ من ربّك فلا تكونّن من الممترين- ولكلً وجهةٌ هو مولّيها فاستبقوا
الخيرات اينما تكونوا يأت بكم الله جميعاً إنّ‌ الهل علي كلّ شيءٍ قديرٍ- ومن حيث
خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام و إنّه للحقّ من ربّك و ما الله بغافلٍ عمّا
تعملون- و من حيث خرجت فولّ وجهك شط المسجد الحرام و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم
شطره لئلا يكون للناس عليكم حجّة الّا الّذين ظلموا منهم فلا تخشوهم و اخشوني و
لأتمّ نعمتي عليكم و لعلّكم تهتدون».[1]

شما بايد متوجه باين
معنا باشيد يهوديان كه كتاب بآنان داده شده است و از حقيقت آگاهي دارند و حقانيت
تورا ميدانند و بعلّت حسادت و عوامل نفساني حاضر نيستند زير امر تو قرار گيرند و
اگر هر حجّت و دليلي بر آنان اقامه كني و استدلالات محكم براي آنان بياوري از قبله
تو تبعيّت و پيروي نخواهند كرد و شما هم از جهت گيري و قبله آنان پيروي نخواهيد
كرد و در ميان خود آنان نيز اختلاف وجود دارد بحرف همديگر گوش نداده و برخي از
قبله برخي ديگر نيز پيروي نخواهيد كرد و مبادا از موضع رهبري كوتاه بيائي و بايد
اين موضع با صراحت و قاطعيت هر چه بيشتر محفوظ بماند و اگر مقداري كوتاه بيائيد و
طبق خواستها و خواهشهاي آنان عمل كنيد با اينكه ميدانيد حق كدام است و وضعيت
كاملاً روشن و مشخص است شما هم در رديف ظالمان و ستمكاران قرار خواهيد گرفت آنان
(اهل كتاب) افرادي هستند وضعيت كاملاً روشني دارند و خط فكريشان مشخص است و ما
بآنان كتاب داديم و وسائل شناختشان را در اختيارشان گذاشتيم و خوب شما را هم
ميشناسند و از حقانيت راه تو كاملاً آگاهي دارند و آنقدردرباره تو معرفت و شناخت
دارند مثل فرزندانشان تو را ميشاسند و در ميان آنان اگر چه افراد با انصافي ممكن
است يافت شود وليكن گروهي از آنان آنقدر عناد دارند و لجوجند كه حاضر نيستند تو را
بپذيرند و حق را كتمان مينمايند با اينكه ميدانند، با اين همه مشكلات و گرفتاريها
مطمئن باش كه آنچه كه از ناحيه خدا است حق است و هيچ شك و ترديدي در اين باره بر
خودت راه نده هر گروه و جمعيّتي براي خودش قبله و سمتي دارد و بسوي آن سمت حركت
خويش را ادامه ميدهد و هواي آن را دارد و شما جهت حركت خودتان را بسوي خانه خدا
والله برگردانيد و باين سمت رو آوريد و در اين راه خير بر همه پيشي گيريد و هر جا
باشيد خداي عالم همه شما را جمع ميكند و ميآورد. او بر همه چيز قادر و توانا است و
از هر جار رفتي و در هر جاي عالم قرار گرفتي روي بسوي مسجدالحرام برگردان و اين
حقّ از ناحيه خداي عالم است و بهمه اعمال و كارهايتان علم و اطلاع دارد و از
افعالتان غافل نميباشد.

و همين طور به پيروانت
بگو هر جا باشند و در هر نقطه از عالم قرار گرفته باشند رو به سوي مسجد الحرام
نمايند و روي اين سمت گيري و جهت ايستادگي كنيد و تفرق و تشتّت از خودتان نشان
ندهيد تا كسي و يا گروهي بر شما زبان سرزنش نتواند بگشايد و حجّتي بر شما داشته
باشد و از آنان و ظالمان هراس نداشته باشيد و تنها از من بترسيد و حركت كنيد من
ميخواهم نعمتم را بر شما تمام كنم و راههاي هدايت امت تو را بروي شما بنمايانم و
راهنمائيتان كنم.

ملاحظه ميكنيد كه نحوه
برخورد قرآن با مسئله تغيير قبله اوّلي مسلمين و معرفي كعبه و مسجد الحرام بعنوان
قبله دوّمي و هميشگي مسلمانان چگونه است و با موضوع بعنوان يك موضوع فرعي و جنبي
برخورد نميكند. بلكه بعنوان يك اساس و محوري برخورد مينمايد و لذا ميفرمايد از
آنها نترسيد و فكر آن جوّ سازيها و موج كاذب دشمنان كه موقتاً بوجود ميآورند
نباشيد و از من بترسيد و خشيت داشته باشيد، اين جمله نشان ميدهد كه مسئله واقعاً
حسّاس بوده و آنقدرحساس بوده است كه نبي اكرم اسلام(ص) محزون و غمگين شده بود و
متوقع نزول وحي و آمدن جبرئيل بود و مسئله واقعاً هم مهمّ بود، و باعتقاد ما اين
حالت امكان ندارد بوجود بيايد مگر اينكه با قضيّه برخورد اصولي و جدّي كنيم و در
طرز فكرمان راجع به حجّ تغيير بوجود آوريم و حجّ را يك عمل سطحي و عبادي محض
ندانيم و بلكه آن را يكي از مهمترين اعمال سياسي 
و اجتماعي و در  عين حال عبادي و
نوعي موضع گيري سياسي و تشكل ميليوني بلكه ميلياردي انسانهاي محروم و مسلمان سراسر
عالم بدانيم و در نتيجه حاكميت اسلام و «الله» و طرد مخالفان و معاندان اسلام و
مسلمين و تحقّق حكومت واحد اسلامي بدانيم و اين مدلول و مفهوم اين آيات است كه
باعتقاد ما اگر كسي مقداري دقت در سياق آيات و كلمات آنها بنمايد بوضوح اين مطلب
را مي­يابد.

و لذا مي­بينيد وقتي كه
رسول خدا(ص) پس از هجرت از مكه مكرّمه به مدينه منوّره، ميتواند هسته مركزي حكومت
اسلامي را تشكيل دهد و بوضع نابسامان آنان كه قبلاً بود مقداري سروسامان بخشد
تصميم ميگيرد اعلام موضع كند و قدرت مركزي را برخ دشمنان بكشد و محرومان و
مستضعفان را بسوي اين دين جديد دعوت نمايد و اعلام كند كه از اين پس از دشمنان خدا
و خلق خدا و چپاولگران تاريخ و مشركان و منحرفان از مسير خلقت و فطرت بيزار و بري
است. بهترين و مناسبترين وقت را همان ايام حج تشخيص ميدهد و از آن اجتماع عظيم
انسانها كه از سراسر دنيا گرد آمده­اند و جمع شده­اند بهره­برداري نموده و دستور
مي­دهد سوره برائت بوسيله علي بن ابيطالب (ع) در اجتماع آنان در يوم حج اكبر اعلام
شود كه از آن تاريخ ببعد مكه بعنوان مركز توحيد مطرح است و پيام موحدان تاريخ و
بشريت از اين مكان مقدس بگوش انسانها مي­رسد و هر كس در اصول محوري اسلام و در
توحيد و اسلام و رسالت نبيّ اكرم اسلام(ص) با ما تفاوت داشته باشد و اين اصول را
قبول نكرده باشد حق ورود باين منطقه را ندارد و اينجا جزء مناطق آزاد شده براي
موحدان و مسلمانان راستين است.

«براءة من الله و رسوله
إلي الّذين عاهدتم من المشركين- فسيحوا في الارض اربعة اشهر و اعلموا أنكم غير
معجزي الله و أنّ الله مخزي الكفارين»[2] از
اين تاريخ از ناحيه خدا و رهبر امّت اسلامي اعلام ميگردد كه مشركان و كساني كه
اصول محوري اسلام را قبول ندارند عهد و پيمانشان فاقد اعتبار بوده و حكومت مركزي
اسلام تعهدات آنان را مورد احترام نداشته و تعهداتش را كأن لم يكن تلقّي كرده و
بمدت چهار ماه هم بعنوان ارفاق مهلت بآنان ميدهد تا درباره اين موضوع فكر كنند و
وضع خودشان را در رابطه با اسلام و حكومت اسلامي روشن سازند و اين را بدانند اگر
باز در كفر و عناد اصرار ورزند خداوند بوسيله مؤمنان رسوايشان خواهد كرد و اعلان
است در روز حج اكبر از ناحيه خداي عالم و رسول گرامي او و حكومت مركزي كه از
مشركان بيزار است و از آنان تبرّي ميجويند اگر توبه كنيد و بسوي اسلام بازگشت
نمائيد و تسليم حكومت مركزي گرديد اين شيوه براي شما بهتر و طبق مصلحت خودتان است
و اما اگر روگردان شويد و باز در عناد بمانيد و با اسلام و حكومت اسلامي بستيز
برخيزيد بدانيد كاري را نميتوانيد از پيش ببريد و در مقابل خداي عالم نميتوانيد
بايستيد و خدا را عاجز و ناتوان سازيد و بشارت باد بر شما اي كافران عذاب بسيار
سخت و دردناك الهي. اين آيات كه اعلام جنگ است 
واعلام استراتژي است و برخورد قاطع و صريح و روشني است بدون ترديد نشان
ميدهد كه هدف از حج و اعمال و مناسك آن تنها انجام دادن يكسري كارهاي ظاهري
نميباشد و مسئله چيز ديگر است و هدف از آن بسيار بالاتر و والاتر است و در عين حال
مو به مو بايد اين اعمال اجراء و پياده شود بعد ضوابط اين استراتژي را بيان ميدارد
ميفرمايد از اين تاريخ مشركين هيچ تعهد معتبري در نزد حكومت مركزي اسلام ندارند و
از آن به بعد استراتژي اعلام درباره­شان اجراء ميگردد و آنانيكه تعهدي داشتند و
روي تعهدشان ايستاده­اند و كوچكترين كوتاهي درباره عمل و پياده كردن اصول و ضوابط
تعهداتشان نكرده­اند و از مخالفان اسلام و مسلمين هم حمايت و پشتيباني ننموده­اند
در اين صورت تعهداتشان با توجه باين شروط تا آخرين مدتشان داراي اعتبار است و اين
نشان تقوي و پرهيزكاري است و خداي عالم انسان باتقوي را دوست ميدارد[3] اين
شيوه برخورد قرآن با حج و حج اكبر و كساني است كه بزيارت بيت الله الحرام ميروند و
اين شيوه برخورد نشان دهنده اين است كه حج اساساً براي تشكل امت اسلامي و موضع
گيري صريح و قاطع در مقابل دشمنان اسلام است چطور امكان دارد كه نظامي براي خودش
تشكيلاتي قايل نگردد و مركزيتي بوجود نياورد و يا اعتقادي به لزوم مركزيت نداشته
باشد و در موضع گيريها فقط بارشاد و هدايت قولي و زباني اكتفا نمايد و اگر در
ارشاد و هدايت به عمل هم باور داشته باشد در حدّي باور داشته باشد كه منجرّ
بدرگيري و پيكار و مبارزه و مقابله نشود در موضع گيريها فقط بمبارزات و موضع
گيريهاي سياسي بسنده كند بدون ترديد هيچ موقع چنين برخورد تند و قاطع را بطور رسمي
در ميان آنهمه انسان كه از سراسر جهان اسلام آمده­اند و در حرم خدا گرد آمده و
منتظر چنين وقايع و حوادث هستند و كوچكترين حادثه هزاران عكس العمل و بازتاب خواهد
داشت بعمل نميآورد و با اين صراحت اعلام نميكرد كه از اين تاريخ ببعد هيچ مشركي حق
ورود باين منطقه را ندارد و بعضي از آنان كه كارشكني نكرده­اند و با كارشكنان هم
همكاري نكرده­اند و روي عهد و پيمانشان ايستاده­اند تا پايان عهد و پيمانشان مهلت
داده ميشود و اگر اينان برگشتند بآغوش اسلام و در سايه پرمهر حكومت اسلامي حاضر
شدند زندگي نمايند عامل خوشبختي خودشان خواهند بود و اگر حاضر نشدند بدون كوچكترين
احتمال سازش و كوتاه آمدن در مقابلشان ايستادگي خواهد شد و با آنان قاطع و صريح
برخورد بعمل خواهد آمد.

ملاحظه مينمائيد اين
اعلام با اين خصوصيّات و در اين موقعيت خاص و حسّاس و در ايام حجّ بهترين و
روشنترين دليل است بر اينكه حج بعنوان يكي از مراسم رسمي امّت اسلامي و بعنوان يك
محلّ تجمّع براي مسلمانان سراسر دنيا بحساب آمده اعلام يك مطلب از كانال سخنگوي
رسمي رهبر امّت اسلامي و نبّي اكرم(ص) اعلام موضع فرد و شخص نميباشد، بلكه اعلام
موضع حكومت است و نظام است و حج همين است و دقت در آيات قرآن و شرائط خاصي كه در
نوع آيات مربوط بحج وجود دارد و در سياق آنها بوضوح اين معني را ميرساند و اگر حج
سيمائي بيابد غير از آن سيما كه قرآن ترسيم فرموده است يقيناً خاصيّت و اثر خود را
نخواهد داشت و بهمين جهت است كه ديده ميشود در طول چندين قرن مسلمانها از سراسر
عالم در آنجا جمع ميشوند و مناسك حج را بجا ميآورند و مدتي از خانه و كاشانه دور
ميشوند و در جوار بيت الله الحرام اعمالي را انجام ميدهند و بعد از انقضاء مراسم
باوطانشان برميگردند و در وضع زندگي و اخلاقي و فكري آنان هيچگونه تفاوتي ديده
نميشود و مثل اينكه اين فريضه عظيم الهي را انجام نداده­اند منشأش اين است كه حج
آن حجّي نيست كه ابراهيم و اسمعيل و محمد(ص) آورده است و سيما آن سيمائي نيست كه
در قرآن تصوير گرديده است والا وضع جهان اسلام و مسلمين اينطور نبوده كه بر همه
واضح و آشكار است.

آري حجّ منشور يك نظام
الهي و اسلامي است و اعمال حج اعلام موضع رسمي از ناحيه حكومت اسلامي است و حج
براي تثبيت حكومت حقّه الهي  و برخورد با
ظالمان و ملحدان و مشركان و كافران است در سراسر تاريخ و لذا ميفرمايد: «فاذا
انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و خذوهم و احصروهم واقعدوا لهم
كلّ مرصد فإن تابوا و اقاموا الصّلاة و اتوا الزّكوة فخلّوا سبيلهم إنّ الله غفور
رحيم، و إن احد من المشركين استجارك فاجره حتّي يسمع كلام الله ثمّ ابلغه مأنه ذلك
بانّهم قوم لايعلمون، كيف يكون للمشركين عهد عندالله رسوله إلّا الّذين عاهدتهم
عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إنّ الله يحبّ المتقين، كيف و
إن يظهروا عليكم لايرقبوا فيكم إلاّ ولا ذمّةً يرضونكم بافواهم و تابي قلوبهم و
اكثرهم فاسقون[4] منتظر باشيد
هر موقع ماههاي حرام منقضي گشت و پايان يافت مشركين را هر جا يافتيد و پيدا كرديد
عرضه را بر آنان تنگ گيريد و در تمام كمين گاهها براي آنان كمين بگذاريد و
دستگيرشان سازيد، مگر كساني از آنان كه جداً تسليم گردند و توبه نمايند و در اقامه
نماز و اعطاء زكات باشما باشند و در شعاير شما عملاً شركت نمايند بر اينها سخت
نگيريد و راهشان را باز بگذاريد و با آساني بآنها رفتار كنيد براي اينكه خداي جهان
غفور رحيم است. و همين طور اگر در اثر تبليغات شما افرادي از مخالفان و مشركان
بخواهند بسراغ شما بيايند و از نزديك بمطالب شما گوش فرا دهند و بدانند مواضع شما
و سخنان شما چيست و بدين منظور از شما پناه بخواهند بآنان پناه دهيد و شرائط
فهميدن و آگاه شدن را بطور كامل آماده و مهيّا سازيد تا بيايند و كلام خدا را
بشنوند و سپس آنانرا بمأمنشان برسانيد چون برخي از آنان از عمق قضايا و جريانات
اطلاع نداشته و از مسائل آگاهي دقيق ندارند.

سپس قرآن دامنه هشدار و
برنامه وسيع خودش را گسترش داده و استراتژي جنگ با كفار را مورد توجه و تاكيد قرار
داده است و با صراحت ميفرمايد چگونه امكان دارد كه از طرف نظام اسلامي و رهبري آن براي
مشركان و معاندان عهد و پيماني در نزد خدا و رسول خدا باشد و براي آنان اعتباري و
روي سخنان آنان حسابي باز شود مگر كساني از آنان كه در كنار مسجد الحرام باشند و
در اين صورت ماداميكه آنان استقامت ورزند و روي عهدشان بايستند شما هم استقامت
ورزيد و تقوي را پيشه گيريد و خداي عالم پرهيزكاران را دوست ميدارد اما مواظب
باشيد و سادگي از خودتان نشان ندهيد و در مواقعي كه ضعيفند ممكن است طوري حرف
بزنند كه شما خيال كنيد كه ميتوان بآنان اعتماد كرد و حال آنكه چنين نيست اگر آنان
غالب گردند و امكانات را بدست آورند و شما را ناتوان ببينند و در حالت برتر قرار
گيرند. در اينصورت نه به عهدشان پايبند ميشوند و نه براي سوگندشان حسابي باز
مينمايند بلكه منافقانه با شما برخورد مينمايند و با سخنان شما را راضي و خوشنود
ميگردانند و حال آنكه دلشان با شما نبوده و قلباً آن چه كه از ظاهر سخنانشان
فهميده ميشود مخالفند و اكثر آنان فاسق بوده و متعهد بگفتار و پيمانشان نيستند و
اينها آيات خدا را به بهاي اندك فروخته و در مقابل مطامع شيطاني و اموال مادي و
پست دنيا «صدّعن سبيل الله» كرده و در مقابل انبياء الهي هميشه مشكل و مانع بوجود
آورند و قطعاً آنان از نظر عملكرد بسيار كارهاي بدي را مرتكب شده و باعمال بدي دست
يازيده­اند و اينها روي افراد متعهد و مكتبي و مؤمن حساسيّت دارند و روي آنها
هميشه نظر منفي از خود نشان داده و درباره آنان نه بسوگندشان اعتماد ميشود كرد و
نه به پيمانشان و آنان از حدودشان تعدّي كرده و از تجاوز كاران ميباشند.

اينها شمّه­اي از آيات
قرآن در سوره برائت است كه بگوشه­اي از ابعاد حجّ پرداخته است و اين اهداف و اغراض
و دستور العملها بدون يك مركزيت و حكومت نيرومند و قوي قابل وصول و نيل نميباشد و
آن حجّتي ميتواند اعلان برائت نمايد و تمام مخالفان خدا را طرف خطاب قرارد دهد و
قاطع برخورد كند كه به هيچ كس از آن ببعد حق ورود باين منطقه را نداشته باشد و آن
حجّتي است كه داراي حكومت قويّ محمّدي(ص) و ابراهيمي باشد، حج بدون حكومت اسلامي
حجّتي تهي و بي­محتوي و بدون ضمانت اجرائي و غيرقابل پياده شدن خواهد شد.

 

 

 

/

انتقادها و پيشنهادها

انتقادها و پيشنهادها

دشمنان داخلي

«ستون پنجم با استفاده
از سعه صدر مسئولين، در مجامع كوچك مانند تاكسي، صف اتوبوس، مغازه­ها و… شايعه­هاي
ساخته شده در كارخانه­هاي شايعه پراكني جهان را منتشر مي­سازند و كاري را كه
راديوهاي بيگانه از آن عاجز مانده­اند به نحو احسن انجام مي­دهند.»

در همه كشمكش­ها و
نزاعهائي كه در جوامع بشري در طول تاريخ بوده، دشمنان داخلي و جاسوسان و- به
اصطلاح- ستون پنجم، نقش بسيار مهم و اساسي در جاسوسي و جمع آوري معلومات براي دشمن
و تضعيف روحيّه رزمندگان و شكست نيروها داشته­اند. داستان­ها و رمّانهاي جاسوسان
كشورهاي بزرگ در دوران جنگ جهاني دوّم حكايت از فعاليت عجيب اين نيروها و تأثير
شگفت انگيز آنان در شكست دشمن دارد.

بزرگترين حربه­هاي دشمن

يكي از بزرگترين حربه­هاي
دشمن كه بوسيله اين افراد به كار گرفته مي­شود، نشر و اشاعه اكاذيب است. آنان
بدينوسيله روحيّه مردم را در مقاومت و تحمّل مشكلات و روحيّه رزمندگان را در ادامه
جنگ تضعيف مي­كنند و توجه مسئولين را از مسائل مهم دفاعي به مسائل داخلي جلب مي­نمايند.

بطور وضوح، در طول مدت
اين جنگ تحميلي مشاهده شده كه در مقاطع حساس و سرنوشت ساز، شايعه­هاي عجيب و غريب
در ميان مردم منتشر مي­شود. ستون پنجم با استفاده از سعه صدر مسئولين، در مجامع
كوچك مانند تاكسي، صف اتوبوسل، مغازه­ها و.. .با قيافه­هاي حق بجانب و گاهي با
اظهار همدردي و چاشني چند شعار انقلابي و به عنوان دلسوزي براي مملكت و حتي براي
مسئولين يا به عنوان دفاع از اسلام و تشيع و امثال آن، شايعه­هاي ساخته شده در
كارخانه­هاي شايعه پراكني كه به نام «خبرگزاريها» در سطح جهان فعاليت مي­كنند،
منتشر مي­سازند و كاري را كه راديوهاي بيگانه از انجام آن عاجز مانده­اند،‌ به
بهترين وجه انجام مي­دهند.

برخورد با اين افراد، بايد
بسيار قاطع باشد تا جلوي ادامه فساد گرفته شود. البته افرادي كه در اين ميان فريب
خورده­اند، بايد آنها را متوجه و بيدار نمود، ولي شايعه پراكنان اصلي و مغرض بايد
به شدت مجازات شوند. متأسفانه با اينكه مكرّر از سوي برخي مسئولين، تهديد به تشديد
عمل در برابر شايعه پراكنان وطن فروش شده است، ولي عملاً فعاليت چشمگيري در اين
زمينه صورت نگرفته و اين دشمنان خطرناك همچنان موذيانه به مأموريت خائنانه خود
ادامه مي­دهند.

قرآن كريم در اين باره
بيان بسيار جالبي دارد. در سوره احزاب از آيه 60 تا آيه 62 مي­فرمايد:

«لئِنْ لَمْ يَنْتَهِ
الْمُنافِقونَ وَالَّذينَ في قُلُوبِهِم مَرَضٌ وَ‌الْمُرْجِفُونَ في الْمَدينَةِ
بِهِمْ ثُمَّ لايُجاوِرُ وَنَكَ فيها الّا قَلِيلاً. مَلْعُونينَ أَيْنَما
ثِقُفُوا، أُخِذُوا وَ قُتِلُوا تَقْتيلاً. سُنَّةَ اللهِ في الَّذينَ‌خَلَوْا
مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْديلاً»

[[اگر دو رويان و
بيماران و شايعه پراكنان دست از خيانت خويش بر ندارند، تو را به اقدام جدّي عليه
آنان وادار مي­سازيم و آنگاه از مدينه اخراج مي­شوند و بجز اندك زماني نمي­توانند
در آنجا بمانند و همچنان مورد طرد و تبعيد خواهند بود و هر جا كه به چنگ آيند بايد
كشته شوند. اين است سنّت الهي كه در پيشنيان بوده، و سنتهاي الهي هرگز تغيير پذير
نيست]]

اين آيات، شايعه پراكنان
را «مرجفون» خوانده است،‌ يعني: آنان كه شهر را به لرزه در مي­آورند و اين كنايه
از اضطراب و تشويش خاطر است كه در ميان مردم بوسيله آنها پديد مي­آيد.

در تفسير آيات فوق آمده
است كه هر گاه رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلْم با ارتش اسلام به جنگ با كافران
و دشمنان مي­رفت، منافقان و مفسده جويان اخبار و شايعات دروغي مبني بر كشته شدن يا
اسير شدن آن حضرت و يا شكست نيروهاي اسلام در مدينه منتشر مي­ساختند و بدينوسيله
پشت جبهه را تضعيف مي­نمودند. مردم از دست آنان به آن حضرت شكايت بردند و اين آيات
كه متضمّن شديدترين تهديد به صورت جدّي است، نازل شد و جلوي ادامه فعاليت آنان
گرفته شد.

در اين آيات، سه گروه
مورد تهديد قرار گرفته­اند:

1-     منافقان

2-     بيمار دلان

3-     شايعه پراكنان

گرچه بعيد نيست كه هر سه
صفت در مورد همين گروه سوم باشد ولي احتمال دارد كه منظور از بيمار دلان- به قرينه
آيات قبل- جوانان هرزه و بي بند و بار باشد كه در هر كوي و برزن، مزاحم ناموس مردم­اند.
زيرا در آيات قبل، بر رعايت حجاب بانوان بر اين دليل تأكيد شده كه در معرض ايذاء و
هرزگي اراذل و اوباش قرار نگيرند. و در قرآن از اين افراد به عنوان «الذي في قلبه
مرض» تعبير شده است، يعني آنان كه در دل بيماري دارند. خطر اين افراد در جامعه
گرچه به اندازه خطر شايعه پراكنان نيست ولي بدون شك هرزگي و تعرّض به نواميس مردم
كه عفّت عمومي جامعه را خدشه دار مي­سازد، نبايد به عنوان يك گناه فردي تلقّي شود
و لازم است به شدّت با آنان برخورد نموده و جلوي اشاعه فساد و فحشاء را بگيرند.
ناگفته نماند كه رعايت احتياط نيز لازم است و نبايد بر سوءظن و بدبيني خود اعتماد
نمود و هر مرد و زن جوان را مورد تهمت قرار داد كه متأسفانه از اين گونه تعرّضهاي
نابجا بسيار ديده شده است و اين مطلب مهمّي است كه بايد جداگانه مورد بحث و انتقاد
قرار گيرد.

منافق واقعي كيست؟

گروه ديگري كه در اين
آيه مورد تهديد واقع شده­اند، منافقان و دو رويانند. نكته­اي كه بايد مورد توجه
باشد، اين است كه منافق واقعي كسي است كه هنوز چهره واقعي او برملا نشده و هنوز به
صورت يك دوست مطرح است كه آنان منشأ خطر و فسادند، و اما منافقان ديروز كه نقاب از
چهره برداشتند و در كوچه و خيابان علناً به جنگ مردم ستمديده آمدند و با بمب گذاري
در معابر عمومي، بي گناهان و زنان و كودكان معصوم را به خاك و خون كشيدند و با
قيام- به اصطلاح- مسلحانه و اسلحه گرم به جان مؤمنان مستضعف افتادند و با ايجاد
رعب و وحشت و ترور، بهترين خدمت را به دشمن اجنبي نمودند، محارب و دشمنان علني­اند
و نام منافق،‌ تنها به عنوان يك لقب براي آنها باقي مانده است.

بايد توجه داشت كه گروه­هائي
هنوز به نام آزادي و دموكراسي و يا به نام دين و به عنوان دلسوزي براي تشيع يا
انتظار حضرت مهدي –عجل الله فرجه- مشغول فعاليت­اند كه به هيچ وجه احدي مزاحم آنان
نيست بجز موارداندكي كه در مطبوعات و امثال آن، مورد نكوهش قرار مي­گيرند ولي اين
مقدار كافي نيست، و هيچ تأثيري در روند فعاليت آنان ندارد.

مؤسسات فرهنگي شايعه
پراكنان!

برخي از اين گروه­هاي
خائن، مؤسسات فرهنگي تشكيل مي­دهند و به عنوان نشر كتب مذهبي و علمي و با
نامگذاريهاي جالب و مقدس مشغول فعاليت­هاي بسيار خطرناك هستند و عقايد ارتجاعي و
خلاف مذهب حق را به عنوان مذهب حق ترويج مي­كنند. مجالس و محافل آنها آزاد، فعاليت
فرهنگي آنها آزاد و بدون شك، فعاليت زيرزميني آنها نيز دور از خطر است.

برخي از اين گروه­ها و
افراد كه از ديرباز مورد شناسائي خواص بودند ولي در ميان عوام با القاب مقدّسي
شناخته شده­اند و متأسفانه برخورد ناشيانه بعضي از شخصيتهاي محترم نيز به آنان وجهه
بيشتري داده است، هم اكنون به شدّت مشغول فعاليت و جمع آوري نيرو هستند. از نظر
مالي به بهترين وجه مراكز داخل و خارج خود را اداره مي­كنند و گفته مي­شود كه بعضي
از آنها از عربستان سعودي دريافت كمك مالي سخاوتمندانه­اي مي­نمايند، با اينكه
بظاهر، شعار آنان با مسلك عربستان 180 درجه تفاوت دارد. و بعضي از آنها با شركتهاي
نفتي بزرگ جهانخواران در ارتباط­اند و به سرعت عجيبي، نيروهاي فرهنگي فعّال را
استخدام مي­نمايند. و با اينكه دشمني آنان با انقلاب و رهبر عظيم الشأن آن براي
مسئولين بلندپايه واضح و روشن است،‌ با اين حال هيچ اقدامي در جلوگيري از ادامه
فعاليت يا حدّاقل محدود كردن فعاليت آنان صورت نمي­گيرد.

بعضي از اينها نوارهائي
به زبان عربي منتشر مي­سازند و جوانان عربي كه از كشورهاي مختلف وارد ايران مي­شوند،
جذب نموده و آنان را از خطّ انقلاب و امام منحرف مي­كنند و مبلّغ به اين سوي و آن
سوي اعزام مي­نمايند و ميليون­ها دلار و دينار سهم امام (ع) را به عنوان مجتهد
دريافت نموده و در راه كوبيدن اسلام و تشيع به مصرف مي­رسانند.

اينها منافقان واقعي­اند
و اينها هستند كه بايد طبق آيه شريفه از جامعه اسلامي طرد شوند و اگر دوباره در
جامعه رخنه نموده و به كار خود ادامه دادند، آنگاه شايد نوبت به «قتّلوا تقتيلا»
برسد.

و اين سنّت خداوند است؛
سنّتي تغييرناپذير و تمام سنّتهاي الهي تغييرناپذير است و به همين دليل اختصاص به
زمان رسول اكرم صلي الله عليه و آله وسلم ندارد.

«اكنون كه روابط جاسوسان
با اربابان بيشتر و فعاليت آنان پيچده­تر است، بايد حركت اطلاعاتي نظام اسلامي نيز
بيشتر و برخورد با شايعه پراكنان و جاسوسان، سخت­تر و مجازات آنان شديدتر باشد»

نقش شايعه پراكنان در
تضعيف حكومت اسلامي

اين منافقان بودند كه
نظام حكومتي اميرالمؤمنين (ع) كه حقّ تمام عيار، بلكه مقياس و معيار حق بود، را
تضعيف نمودند و بالاخره آن را ساقط كردند. معاويه با آن همه لشكركشي و  آن همه تبلغيات و پول نتوانست با جنگ و كشتار،
كاري از پيش ببرد ولي اين منافقان بودند كه در درون لشكر امام (ع) با ايجاد شك و
شبهه در حقانيت آن حضرت، صفوف بهم پيوسته لشكريان او را از هم پاشيدند و سپس با
شعار فريبنده «لا حكم الا الله» خود بر ضد جامعه اسلامي قيام كردند.

و در دوران امامت امام
حسن مجتبي (ع) نيز، معاويه از همين منافقان استفاده كرد و در صفوف لشكريان آن حضرت
اختلاف انداخت. كساني را با تطميع منحرف نمود و جاسوسان او در ميان مردم، شايعه­ها
را منتشر ساختند تا آنجا كه كودتاي خزنده اموي –به ظاهر- پيروز شد و خلافت واقعي
رسول اكرم صلي الله عليه و آله وسلّم كه در ائمه­ هدي عليهم السلام منحصر بود، از
صحنه حكومت به صحنه تشكيل هسته­هاي مخفي براي نگهداشتن اصل شريعت آسماني اسلام و
حفظ آن از كيد و  مكر شياطين اموي روي
آورد.

نفاق و شايعه پراكني در
دوران نفوذ استعمار در كشورهاي اسلامي نيز نقش اساسي در عملي شدن نقشه­هاي شوم
مستكبران ايفا كرده است. جاسوساني كه در دربارهاي شاهان خويش، مقاصد استعمارگران
را عملي مي­ساختند، بسيارند گرچه اكثر آنها شناخته نشده­اند يا افشا نشده­اند.

از دوران پيشينيان كه
بگذريم، همين دوران نهضت مقدس حضرت امام خميني ارواحنا فداه، شاهد چه ماجرااهاي
جاسوسي خائنانه بوده است كه ما خود ديده يا شنيده­ايم. افرادي كه با سوابق درخشان
و ظاهر فريبنده سعي در ايجاد تفرقه ميان علما و مراجع و باز داشتن آنان از هر گونه
حركت انقلابي داشتند، براي اكثر طلاب، چهره­هاي شناخته شده­اند.

اكنون نيز بايد كاملاً
هشيار باشيم و خطرها را كوچك نشماريم. بدون شك فعاليت روزافزون اين منافقان واقعي
بر اساس يك اميد و توقع مبتني است، گرچه به لطف خداوند همه توطئه­ها درهم كوبيده
خواهد شد ولي ما نبايد مسئوليت خويش را فراموش كنيم.

آيا ارجاف و ايجاد
اضطراب و تشويش بينش از اين كه جمعيتي به عنوان تشخيص وظيفه امر به معروف ونهي از
منكر، بزرگترين پيروزي اسلام بر كفر و مستأصل شدن سران استكبار در برابر اراده
مصمّم ملت شجاعت ايران را به عنوان يك توطئه پشت پرده قلمداد مي­كنند و در اين
موقعيت خطير به كمك كفّار مي­شتابند؟

بايد همانگونه كه با
منافقان مسلّح برخورد شد، با اينان نيز برخورد شود. ادامه نشر اين شايعه­ها چيزي
بجز فرصت دادن بر منافقان واقعي نيست. بايد طبق آيه شريفه، با اين شايعه پراكنان
به شدّت برخورد شود تا در هر كوي و برزن مورد نفرين و طرد قرار گيرند. و در صورتي
كه داداگاه صلاح ببيند آخرين حكم آيه را نيز در مورد آنان اجرا نمايند.

«بايد همانگونه كه با
منافقان مسلّح برخورد شد، با شايعه پراكنان به شدّت هر چه تمامتر برخورد شود. ادامه
نشر اين شايعه­ها چيزي جز فرصت دادن به منافقان واقعي نيست.»

 

/

شريعت قبل از بعثت

شريعت قبل از بعثت

قسمت چهاردهم

بخش دوم

حجة الاسلام والمسلمين
رسولي محلاتي

بحث پاياني اين بخش:

در پايان بحث از ماجراي
بعثت رسول خدا(ص)- طبق وعده­اي كه داديم- لازم است مقداري هم درباره شريعت و آئيني
كه رسول خدا(ص) قبل از بعثت از آن پيروي ميكرده بحث شود، زيرا اين مطلب از نظر
تاريخ مسلم است كه:

اولاً- رسول خدا(ص) در
تمام دوران زندگي قبل از بعثت خود، لحظهاي در برابر بتها پرستش نكرد، و از آئين
مشركين و بت پرستان و سنتها و مراسم شرك آلود و غلط ايشان پيروي نكرد، و از «أكل
ميته» و ذبائحي كه نام خدا بر آنها ذكر نشده بود نمي­خورد؛ و اينكه درصحيح بخاري و
مسند احمد بن حنبل آمده است كه گويند:

براي رسول خدا(ص) سفره
غذائي حاضر كردند، و زيدبن عمرو بن نفيل[1] را
نيز بر سر آن سفره خواندند، ولي زيد از حضور بر سر آن سفره خودداري كرده گفت:

«انا لاآكل مما تذبحون
علي انصابكم، و لاآكل الاّ ماذكر اسم الله عليه»

من از آنچه شما بر بتهاي
خود ذبح ميكنيد نمي­خورم و جز آنچه را نام خدا بر آن برده شده نخواهم خورد. و در
نقل احمد بن حنبل هست كه رسول خدا(ص) بر سر سفره­اي با سفيان بن حارث غذا ميخورد و
زيد از آنجا عبور كرد و آن دو او را به خوردن دعوت كردند و او چنين پاسخي داد…[2]

مخدوش و غيرقابل قبول
است و از اينرو خود اهل سنت و آنها كه صحيح بخاري را صحيحترين كتابهاي حديثي
ميدانند نتوانسته­اند آنرا بپذيرند و در صدد توجيه برآمده كه از آنجمله سهيلي در
كتاب «الروض الانف» گويد:

«كيف وفق الله زيدا الي
ترك ما ذبح علي النصب و ما لم يذكر اسم الله عليه و رسول(ص) كان اولي بهذه الفضيله
في الجاهليه لما ثبت من عصمة الله تعالي له»[3]

يعني چگونه خداوند به
زيد اين توفيق را عنايت كرد كه از خوردن ذبحي كه براي بتها ذبح شده و يا نام خدا
بر آن جاري نشده بود خودداري كند، ولي به رسول خدا(ص) چنين توفيقي نداد، با اينكه
رسول خدا(ص) به چنين فضيلتي سزاوارتر بود بخاطر عصمتي كه از سوي خداي تعالي داشت:

و آنگاه در صدد پاسخ و
توجيه برآمده و گويد:

«ليس في الروايه انه قد
اكل من السفره و بان شرع ابراهيم انما جاء بتحريمن الميته لابتحريم ما ذبح لغير
الله تعالي فزيد امتنع عن اكل ما ذبح لغير الله براي رآه لابشرع ماتقدم»

يعني- در روايت نيامده
كه آنحضرت از آن سفره چيزي خورد، و از اين گذشته شرع ابراهيم ميته را حرام كرده
بود نه آنچه را كه نام خدا بر آن جاري نشده بود، و از اينرو زيد طبق راي خود از خوردن
آن غذا خودداري كرد نه بخاطر شريعت گذشته.

ولي براي خواننده محترم
روشن است كه اين پاسخ نميتواند اشكال و شبهه را از ذهن انسان رفع كند و بهتر آن
است كه اصل حديث را كه بگفته ايشان برخلاف دليلهائي است كه عصمت رسول خدا(ص) را
ثابت كرد مردود بدانيم و آنرا نپذيريم.

و هميچنين حديث «استلام
اصنام»- دست و صورت ماليدن به بتها بعنوان تبرك و احترام- كه در روايات ايشان آمده[4] و
روايات ديگري كه حكايت از مشاركت آنحضرت در مراسم شرك آميز آنها آمده همگي مردود و
مخالف با مباني و اصول خود آنها در باب نبوت آن بزرگوار است.

ثانياً از نظر تاريخ
مسلم است كه آنحضرت قبل از بعثت عبادتهائي از قبيل نماز و روزه و طواف و حج و
عبادتهاي ديگري انجام ميداده چنانچه در حديث عايشه و ديگران در ماجراي بعثت اين
جمله بود كه:

«فكان يخلوبغار حراء
فيتحنّت فيه»

و مرحوم فتال نيشابوري
در روضه الواعظين گفته:

« رسول خدا(ص) از اول
تكليف روزه ميگرفت و نماز مي­گذارد، بعكس آنچه در ميان قوم معمول بود و چون به سن
چهل سالگي رسيد خداوند بوسيله جبرئيل او را مامور به ابلاغ رسالت فرمود…»[5]

و اكنون با توجه به اين
دو مقدمه اين بحث پيش آمده كه آيا رسول خدا(ص) در پيروي از مرام مقدس توحيد و عمل
به دستورات و اعمال ديني تابع چه شريعتي بوده؟ آيا شريعت انبياء گذشته و يا شريعت
خود يعني شريعت مقدس اسلام كه بعداً مامور به ابلاغ و اظهار آن گرديد… و در آن
وقت تنها خود آنحضرت مامور به پيروي و انجام اعمال آن بود…

و بنابر آنچه گفته شد
تذكر اين نكته در اينجا لازم است كه به نظر نگارنده طرح اين بحث بنحوي كه در
كتابهاي دانشمندان اسلامي اعم از دانشمندان شيعه و اهل سنت- آمده خالي از نعي
تسامح و بي­دقتي نيست زيرا آن مسئله را به اين نحو و با اين عبارت طرح كرده و گفته­اند:

«اعلم ان علماء الخاصه و
العامه اختلفوا في ان النبي(ص) هل كان قبل بعثته متعبداً بشريعته ام لا…»[6]

و يا اين عبارت كه از
يكي از دانشمندان بزرگ اهل سنت است كه ميگويد:

«و قد اختلف العلماء في
تعّبده قبل البعثه هل كان علي شرع ام لا؟»[7]

يعني علماء اختلاف دارند
در اينكه تعبد و  انجام عبادتهاي آنحضرت
پيش از ماجراي بعثت آيا بر طبق شرعي از شرايع بوده يا نه؟

و وجه تسامح و بي­دقتي
همين است كه اعمال و عبادات آن بزرگوار بطور مسلم بر طبق شريعتي انجام ميشده كه آن
شريعت يا شريعت پيغمبران گذشته بوده و يا شريعت خود آنبزرگوار…

و شايد مرحوم علامه(ره)
در شرحي كه بر مختصر ابن حاجب نگاشته و عبارت آنرا مرحوم مجلسي در بحارالانوار نقل
كرده متوجه اين مطلب بوده كه بحث را اينگونه مطرح فرموده:

«اختلف الناس في ان
النبي(ص) هل كان متعبدا بشرع احد من الانبياء قبله قبل النبوه ام لا…»[8]

كه براي اهل تحقيق روشن
است كه اين عبارت از آن تسامح و اشكال خالي است و بهرصورت مسئله آنقدر مهم نيست كه
بيش از اين مقدار وقت شما را بگيريم و اين مقدار هم از باب تذكر بنظر لازم آمد. و
بهتر آن است كه به اصل بحث بازگرديم و بحث را اينگونه طرح كنيم كه: آيا رسول
خدا(ص) قبل از بعثت تابع چه شريعتي از شريعتهاي الهي بوده؟

جمعي معتقدند كه آنحضرت
تابع شريعتهاي پيامبران قبل از خود بوده؟ و گروهي نيز معتقدند كه تابع شريعت خود
يعني شريعت اسلام بوده، با اين توضيح كه در آنزمان بدان حضرت وحي ميشد و به اصطلاح
«نبي» بود، موظف بود بدانچه بر او وحي ميشد بدان عمل كند، ولي «رسول» نبود و وظيفه
نداشت آنها را بديگران ابلاغ كند، تا سن چهل سالگي كه به منصب رسالت مفتخر گرديد و
موظف شد اين آئين مقدس را بديگران نيز ابلاغ كند.

گروه اول نيز كه عقيده
دارند آنحضرت تابع شريعتهاي پيمبران قبل از خود بوده درباره آن شريعت و آن پيامبر
اختلاف نظر دارند و چهار نظريه درباره آن شريعت ذكر شده:

1-     شريعت نوح (ع)

2-     شريعت ابراهيم (ع)

3-     شريعت عيسي (ع)

و در اينجا نظريه پنجمي
هم ابراز شده و آن اين است كه گفته­اند:

4-     هر چه نزد آنحضرت ثابت شده بود كه شريعت است از آن پيروي
كرده و بدان عمل ميكرد و پيرو شريعت مخصوصي نبود. و بنظر ميرسد غرض ورزي و دست
سياست بازان و قصه پردازان يهود و نصاري هم در اين مسئله راه يافته باشد و براي
اثبات اينكه شريعت اسلام پيرو همان شرايع يهود و نصاري است رسول خدا(ص) نيز تابع
موسي و عيسي بوده به اين بحث دامن زده و احياناً اظهارنظرهائي كرده باشند زيرا
آنها كه باك نداشتند ابراهيم (ع) را يهودي يا نصراني بخوانند هيچ باكي نداشتند كه
رسول خدا(ص) و سلام ابراهيم (ع) را يهودي و نصراني بدانند! و به صرورت هر يك از دو
دسته براي مدعاي خود دليلهائي ذكر كرده­اند و دانشمندان نيز آنها را در كتابهاي
خود بتفصيل نقل كرده­اند كه فشرده­اي از آنرا ميتوانيد در بحارلاانوار مجلسي(ره)
بخوانيد[9] كه
بنظر ما آنچه در ميان دليلهاي دسته اول (يعني آنها كه گفته­اند رسول خدا تابع
شريعتهاي قبل از خود بوده) مهم و قابل بحث ميباشد چند آيه قرآني است و بقيه
گفتارها اجتهادات و يا روايات ضعيفي است كه از نقل آنها صرفنظر ميكنيم و به نقل
همان آيات اكتفا مي­نمائيم

1-     آيه 90 از سوره انعام است كه خداي تعالي پس از ذكر نام جمعي
از پيمبران چون ابراهيم و فرزندان آن بزرگوار فرمايد:

«اولئك الذين هداهم الله
فبهد اهم اقتده»

آنها هستند كه خداوند
ايشانرا هدايت و راهنمائي فرمود، و تو نيز از هدايت آنها پيروي كن…

و پاسخي كه از استدلال
به اين آيه داده شده آن است كه منظور از اين هدايت و پيروي از آن همان اصول مورد
اتفاق همه اديان است نه فروع شرعيه زيرا پرواضح است كه فروع در اديان گذشته مورد
اختلاف بوده…

نگارنده گويد: مؤيد اين
پاسخ نيز همان نزول آيه است كه پس از بعثت شريعت رسول خدا(ص) قبل از بعثت ميباشد
ندارد…

و از همين پاسخ مي­توان
پاسخ استدلال به آيات ديگري را نيز كه در اينباره شده است دانست مانند آيه:

«شرع لكم من الدين ما
وصي به نوحاً والذي اوحينا اليك و ما وصيّنا به ابراهيم و موسي و عيسي، ان  اقيموا الدين و لاتفرقوا فيه كبر علي المشركين
ماتدعوهم اليه…[10] كه با توجه
به صدر و ذيل آيه بخوبي روشن ميشود كه منظور همان اصول عقايدي است كه در همه اديان
بوده است…

و آيه شريفه «ثم اوحينا
اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفاً…»[11]

كه منظور از پيروي «ملة
ابراهيم» همان اصول عقليه نه فروع شرعيه، بدليل آيه ديگري كه فرموده: «و من يرغب عن
ملة ابراهيم الا من سفه
نفسه[12]»

و پر واضح است كه بسياري
از فروع شرعيه آئين ابراهيم نسخ شده و اگر منظور از «ملة ابراهيم» همه اصول و فروع
بود با توجه به اين آيه نسخ آنها جايز نبود…

و آيه: «انا اوحينا اليك
كما اوحينا الي نوح وا لنبيين…[13]

و بخصوص آيه اخير كه
ظاهراً مربوط به اصل مسئله وحي و كيفيت آن است و ربطي به مسئله مورد بحث ما
ندارد….

و اما دليل گروه ديگر كه
گفته­اند:
رسول خدا(ص) پيرو شريعت و آئين خود يعني آئين مقدس اسلام
بوده روايات بسياري است كه برخي از آنها صراحت در اين مطلب دارد و از برخي با توجه
به روايات و شواهد ديگر استفاده مطلب از آنها ميشود كه از دسته نخست رواياتي است
كه صراحت دارد بر اينكه رسول خدا(ص) قبل از بعثت نيز «نبي» و پيامبر بوده.

1- مانند روايت مشهوري
كه در كتابهاي شيعه و اهل سنت آمده كه رسول خدا(ص) فرمود:

«كنت نبياً‌ وآدم بين
الروح و الجسد»[14]

من پيامبر بودم در وقتي
كه آدم ميان روح و بدن بود…

و در برخي از كتابها اين
گونه نقل شده است كه فرمود: «كنت نبياً و آدم بين الماء و الطين»: و براي فهم بهتر
اين استدلال بايد اين مطلب را نيز اضافه كرد كه بعثت پيمبران الهي كه برتر و خاتم
آنها پيامبر بزرگوار اسلام بوده است مراحل و درجاتي داشته –چنانچه از روايات نيز
استفاده ميشود- كه يكي از آن مراحل «نبوت» است و اين مرحله قبل از مرحله رسالت
بوده و مرحله نبوت آن بزرگواران مرحله­اي بوده كه از طريق فرشتگان و يا در خبرهائي
از جانب خداي تعالي به ايشان داده مي­شد كه مامور به عمل بدان ميشدند ولي مامور به
ابلاغ و رساندن آنها بديگران نبودند و در اين مرحله آنها «نبي» بودند نه رسول و براي
درك بيشتر اين مطلب به روايات زير توجه كنيد كه در باب «طبقات الانبياء و الرسل و
الائمه» از كتاب شريف كافي و جاهاي ديگر نقل شده مانند اين روايت كه كليني(ره)
بسند خود از زيد شهام روايت كرده كه گويد: از امام صادق (ع) شنيدم كه فرمود: «ان
الله تبارك و تعالي اتخذ ابراهيم عبداً قبل ان يتخذّه نبياً و ان الله اتخذه نبياً
قبل ان يتخذه رسولا و ان الله اتخذه رسولاً قبل ان يتخذه خليلاً و ان الله اتخذه
خليلاً قبل ان يجعله اماماً فلما جمع له الاشياء قال: اني جاعلك للناس اماماً»[15]

براستي كه خداي تعالي
ابراهيم را به بندگي خويش برگرفت پيش از آنكه به نوبت برگيرد، و خداي تعالي او را
به نبوت خويش برگرفت پيش از آنكه به رسالت برگيرد، و به رسالت برگرفت پيش از آنكه
بدوستي خود برگيرد، و به دوستي برگرفت پيش از آنكه به امامت برگيرد و چون همه
اينها را براي او گرد آورد فرمود «من تو را براي مردم امام قرار دادم»

و نيز بسندش از زراره
روايت كرده كه گويد: از امام باقر (ع) معناي آيه شريفه «و كان رسولاً نبياً» و فرق
ميان «رسول» و «نبي» را پرسيدم و آنحضرت در پاسخ من فرمود:

«النبي الذي يري في
منامه و يسمع الصوت و لايعاين الملك و الرسول الذي يسمع الصوت و يري في المنام و
يعاين الملك…»[16] و نبي كسي
است كه در خواب (فرشته را) به ببيند و صداي (او را) بشنود ولي به عيان فرشته را
نبيند و رسول كسي است كه صدا را بشنود و در خواب ببيند و در عيان نيز او را مشاهده
كند.

و بسندش از امام صادق (ع)
روايت كرده كه فرمود: «الانبياء والمرسلون علي اربع طبقات، فنبيّ منبّأ في نفسه
لايعدو غيرها و نبي يري في النوم و يسمع الصوت و لايعاينه في اليقظه و لم يبعث الي
احد…»[17]
پيامبران و رسولان بر چهار طبقه هستند گاهي «نبي» است كه تنها به او خبر رسيده و
از او بديگري تجاوز نكند، و گاهي «نبي» است كه در خواب ببيند و صدا را بشنود و در
بيداري نه بيند و بسوي ديگري هم مبعوث نشده…

و روايت ديگري كه از
يزيد كناسي روايت كرده كه گويد: از امام باقر (ع) پرسيدم: آيا عيسي بن مريم در
آنهنگام كه در گهواره سخن گفت حجت خداي تعالي بر مردم زمان خود بود؟

امام (ع) در جواب من
فرمود:

«كان يومئذ نبياً حجة
للّه غير مرسل، اما تسمع لقوله تعالي حين قال اني عبدالله آتاني الكتاب و جعلني
نبياً»[18]

وي در آنروز «نبي» و
حجتي بود از سوي خدا ولي «مرسل» و فرستاده بسوي كسي نبود، آيا اين گفتار خداي
تعالي را نشنيده­اي آنهنگام كه عيسي گفت «من بنده خدايم كه كتاب بمن داده و مرا
«نبي» قرارم داده». و از روايت اخير و استشهاد به آيه قرآني بخوبي معلوم ميشود كه
مقام نبوت مقامي است كه ممكن است به پيمبران در گهواره نيز داده شود چنانچه به
عيسي (ع) داده شد…[19] و
بخصوص با توجه به رواياتي كه خداوند هيچ فضيلت و كرامت و معجزه­اي به پيامبري از
پيمبران خود عطا نفرمود جز آنكه آنرا به رسول خدا(ص) نيز عطا فرمود مانند روايت
مفصلي كه از ارشاد القلوب ديلمي نقل شده كه اميرالمؤمنين (ع) بمردي يهودي كه
دراينباره سئوال كرد فرمود:

«فوالله ما اعطي الله
عزوجل نبياً و لا مرسلا درجة و لا فضيلة الاوقد جمعا لمحمد(ص) و زاده علي
الانبياء  و المرسلين اضعافاً…»[20]

بخدا سوگند كه خداي
عزوجل به هيچ نبي و مرسلي درجه و فضيلتي عطا نفرمود، جز آنكه آنرا براي حضرت
محمد(ص) گرد آورده و بلكه چند برابر آنها افزوده است…

2-     دليل دوّم، سخن اميرالمؤمنين (ع) است در «خطبه قاصعه» كه در
نهج البلاغه و كتابهاي ديگر از آنحضرت نقل شده كه درباره رسول خدا(ص) فرمود:

«و لقد قرن الله به (ص)
من لدن ان كان فطيماً اعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم و محاسن الخلاق
العالم ليله و نهاره»

خداي تبارك و تعالي از
لحظه­اي كه پيغمبر را از شير گرفتند بزرگترين فرشته از فرشتگان خود را قرين او
فرمود تا اخلاق نيكو و صفات پسنديده را به وي بياموزد… و معناي تعليم فرشته جز
همان نبوت چيز ديگري نيست.

و در چند روايت در اصول
كافي آمده كه منظور از «روح» در آيات سوره شوري و اسراء يعني آيه شريفه «و كذلك
اوحينا اليك روحاً من امرنا»[21] و
آيه «يسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي»[22] همين
فرشته بوده، كه يكي از آنها روايت زير است كه كليني بسند خود از ابي بصير روايت
كرده كه گويد: از امام صادق (ع) تفسير «روح» را در آيه «يسئلونك عن الروح» پرسيدم
و آنحضرت فرمود: «خلق اعظم من جبرئيل و ميكائيل، كان مع رسول الله(ص) و هو مع
الائمه و هو من الملكوت»[23]

يعني اين روح، خلقي است
از مخلوقات خدا بزرگتر از جبرئيل و ميكائيل كه بهمراه رسول خدا(ص) بوده و همواره
امامان نيز هست و او از عالم ملكوت (و مجردات و فرشتگان) است. و در روايتي كه صفار
در كتاب بصائر الدرجات روايت كرده اينگونه است كه امام صادق (ع) فرمود:

«ان الروح خلق اعظم من
جبرئيل و ميكائيل، كان مع رسول الله(ص) يسدده و يرشده و هو مع الاوصياء من بعده».

و بلكه در پاره­اي از
روايات آمده كه «روح القدس» كه نامش در قرآن كريم و در روايات آمده نام همين فرشته
بود نه نام جبرئيل و نام جبرئيل روح الامين است كه در قرآن كريم نيز آمده است.

نگارنده گويد: با توجه
بدانچه ذكر شد بنظر ميرسد اين قول دوم نزديك­تر به ذهن و اولي به پذيرفتن و قبول
باشد و از نظر عقل و نقل مانعي براي پذيرفتن آن بنظر نميرسد و از آنجا كه اين بحث
چندان رابطه­اي با بحث تاريخي ما نيز ندارد بهمين مقدار اكتفا كرده و براي تحقيق
بيشتر شما را بكتابهاي كلامي و حديثي ديگري كه بتفصيل در اينباره بحث كرده­اند
ارجاع داده و بدنبال بحث تاريخي خود باز ميگرديم.

 



[1]
. زيدبن عمروبن نفيل از حنفاء بوده است كه در گذشته بتفصيل در مقاله­اي
جداگانه شرح حالش را ذكر كرديم.

/

عنصر مبارزه در زندگي امامان

عنصر مبارزه در زندگي
امامان

قسمت سوم

حجة الاسلام و المسلمين
سيد علي خامنه­اي

دوران امام كاظم«ع»

دنباله طرح كلي در زندگي
امام موسي بن جعفر(ع) فوق العاده پرماجرا و شورانگيز است و بنظر من اوج حركت مبارزي
ائمه مربوط به دوران زندگي اين بزرگوار است كه متأسفانه از زندگي آن حضرت، گزارش
درست و روشنگري در دست نداريم. گاه چيزهايي در زندگي آن حضرت ديده مي­شود كه
بيننده را مبهوت مي­كند. مثلاً از بعضي روايات بر مي­آيد كه ايشان چندي از چشم
عمال حكومت و شايد مخفي يا متواري بوده­اند دستگاه هارون در تعقيب آنحضرت بوده و
ايشان را پيدا نمي­كرده است. خليفه كساني را ميبرده و شكنجه مي­كرده كه بگوئيد
موسي بن جعفر كجاست؟ و اين يك امر بي­سابقه در زندگي ائمه است. از جمله ابن شهر
آشوب در مناقب روايتي را نقل مي­كند كه چنين چيزي از آن برمي­آيد: «دخل موسي بن
جعفر بعض قري الشام متنكراً هرابا» درباره هيچ يك از ائمه چنين چيزي نداريم. اينها
نشان دهنده جرقه­هايي در زندگي امام موسي بن جعفر«ع» است و با ملاحظه اينهاست كه
معناي آن زندان و حبس ابد كذائي معلوم مي­شود والا هارون اول كه به خلافت رسيد و
به مدينه آمد همانطور كه شنيده­ايد موسي بن جعفر«ع» را كاملاً مورد نوازش قرار داد
و احترام كرد و اين داستان، معروف است كه مأمون نقل ميكند كه حضرت بر دراز گوشي
سوار بودند و آمدند تا وارد منطقه­اي كه هارون نشسته بود شدند هر چه مي­خواستند
پياده بشوند،‌ هارون نگذاشت قسم داد كه بايد تا نزد بساط من سواره بيائيد و ايشان
سواره آمدند و آنحضرت را احترام كردند و با هم چنين و چنان گفتند. وقتي مي­رفتند
هارون به من و امين گفت ركاب ابي الحسن را بگيريد تا آخر داستان، جالب اينكه در
اين روايت مامون مي­گويد: پدرم هارون به همه 5 هزار دينار و 10 هزار دنيار (يا
درهم) عطيه و جايزه مي­داد به موسي­بن جعفر 200 دينار داد در حاليكه وقتي حال حضرت
را مي­پرسيد حضرت به او از گرفتاري­هاي زياد و بدي وضع معيشت و عائله زياد شكايت
كرد… (كه حالا اين حرف­ها هم از امام بسيار جالب و پرمعني است و براي بنده و
كساني كه تقيه دوران مبارزه را آزموده­اند خيلي آشناست و كاملاً قابل فهم است كه
چطور مي­شود امام به مثل هاروني اظهار كند كه وضعمان خوب نيست، زندگيمان نمي­گذرد.
در اين گونه حرف زدن هيچ تذلل نيست و خيلي از شماها مي­دانم كه در دوران رژيم جبار
و دوران خفقان طبيعتاً از اين كارها كرده­ايد و كاملاً هم قابل درك است كه انسان
با سخني از اين قبيل، دشمن را از وضع و حال و كار خود غافل كند) و قاعدتاً با اين
اظهارات، هارون بايد براي آن حضرت مبالغ زياد و مثلاً پنجاه هزار دينار (يا درهم)
در نظر ميگرفت. اما فقط 200 دينار مي­دهد. ميگويد از پدرم علت اين كار را پرسيدم گفت:
اگر به او مبلغي را كه به گردن گرفتم بدهم اطمينان ندارم كه اندكي بعد با صد هزار
شمشيرزن از شيعيان و دوستانش بجان من نيافتد. اين برداشت هارون است و به نظر من
هارون درست هم فهميده بود.

بعضي خيال ميكنند كه اين
برداشت ناشي از سعايت­ها بوده است ولي اين حقيقت قضيه بود. آن زماني كه موسي­بن
جعفر(ع) با هارون مبارزه ميكرد واقعاً اگر پولي در دستگاه داشت خيلي كسان بودند كه
آماده بودند در كنار آن حضرت شمشير بزنند و نمونه­هايش را در مورد غير ائمه(ع)
يعني امامزادگان ديده­ايم و ائمه يقيناً بيشتر مي­توانستند مردم را دور خود جمع
كنند.

بنابراين دوران موسي­بن
جعفر(ع) دوران اوج است كه بعدها به زنداني شدن آنحضرت منتهي ميشود.

دوران امام رضا«ع»

هنگاميكه نوبت به امام
هشتم(ع) مي­رسد باز دوران، دوران گسترش و رواج و وضع خوب ائمه است و شيعه همه جا
گسترده­اند و امكانات بسيار زياد است كه منتهي ميشود به مسئله ولايتعهدي. البته در
دوران هارون امام هشتم«ع» در نهايت تقيه زندگي مي­كردند. يعني كوشش و تلاش را
داشتند، حركت را داشتند، تماس را داشتند، منتهي با پوشش كامل. آدم ميتواند بهفمد
مثلاً دعبل خزاعي كه درباره امام هشتم«ع» در دوران ولايتعهدي آن طور حرف مي­زند،
دفعتاً از زير سنگ بيرون نيامده بود. جامعه­اي كه دعبل خزاعي مي­پرورد يا ابراهيم
بن عباس را كه جزو مداحان را، اين جامعه بايستي در فرهنگ ارادت به خاندان پيغمبر
سابقه داشته باشد. چنين نيست كه دفعتاً و بدون سابقه قبلي در مدينه و در خراسان و
در ري و در مناطق گوناگون ولايتعهدي علي بن موسي الرضا«ع» را جشن بگيرند اما قبلاً
چنين سابقه­ئي نداشته باشد. آنچه در دوران علي بن موسي الرضا«ع» يعني ولايتعهدي،
پيش آمد (كه حادثه بسيار مهمي است و بنده سال گذشته در پيامي به زمينه­ها و علل آن
اشاره كردم) نشان دهنده اين است كه وضع علاقه مردم و جوشش محبت­هاي آنان نسبت به
اهل بيت در دوران امام رضا(ع) خيلي بالا بوده است. به هر حال بعد هم كه اختلاف
امين و مأمون پيش آمد و جنگ و جدال بين خراسان و بغداد پنج سال طول كشيد، همه
اينها موجب شد كه علي بن موسي الرضا(ع) بتوانند كار وسيعي بكنند كه اوج آن به
مسئله ولايتعهدي منتهي شد. متأسفانه آنجا هم باز با حادثه شهادت، اين رشته قطع شد
و دوران جديدي آغاز گشت كه دوران محنت و غم اهل بيت است. بنظر بنده از دوران امام
جواد(ع) به بعد براي اهل بيت بدتر و محنت بارتر از همه اوقات است. اين يك ترسيم
كلي از زندگي سياسي ائمه (ع) بود كه عرض شد.

همانطور كه قبلاً گفته
شد من بحث خود را در دو قسم كرده بودم. يك قسمت ترسيم كلي بود كه تا اينجا تمام مي­شود.
قسمت ديگر، نمودارهاي از حركات مبارزي در زندگي ائمه است كه شايد وقت كافي اكنون
براي بيان آن نباشد و لازم باشد كه بيش از اين مزاحم برادران عزيز و دوستان ارجمند
نشوم. اما آن چيزهايي كه بنظر من رسيد و فرصت كردم در ظرف پر بروز و ديروز چند
ساعتي كار كنم و در ميان يادداشتهاي قديميم آنها را گرد بياورم اينهاست كه عناوين
آنها را ذكر مي­كنم. البته عناوين قابل بحث فقط اينها نيست. اما من براي اينكه اگر
ديگران بخواهند كار كنند موضوعاتي در اختيارشان باشد بخشي از عناوين را عرض مي­كنم.

نمودارهائي از حركات
مبارزي ائمه

يكي از مسائل، ادعاي
امامت و دعوت به امامت است كه اين زندگي ائمه(ع) هر جا هست و نشانه حركت مبارزي
است و اين فصل مبسوطي است كه روايات آن در ابواب مختلف وجود دارد از جمله روايات:
«الأئمة نور الله در كافي و روايت امام هشتم(ع) در معرفي امامت و نيز روايات متعدد
در زندگي امام صادق(ع) و مجادلات اصحاب ايشان با طرف­هاي گوناگون و روايات مربوط
به زندگي امام حسين (ع) در هنگام دعوت اهل عراق و روايات فراوان ديگر.

مسئله ديگر برداشت خلفا
از دعاها و كارهاي ائمه(ع) است. شما مي­بينيد كه از زمان عبدالملك تا زمان متوكل
همواره يك تلقي و برداشت از هدف و برنامه­ي ائمه(ع) وجود داشته و هميشه خلفا و
عمالشان با يك نگاه به ائمه مي­نگريستند و قهراً درباره آنان تصميم مشابهي مي­گرفتند.
اين نكته مهمي است كه نمي­شود از آن آسان عبور كرد. چرا اينها از زندگي ائمه
اينطور برداشت مي­كردند؟ مثلاً جمله­ي «خليفتان يجبي اليهما الخراج» كه درباره موسي
بن جعفر (ع) يا: هذا عليٌ ابنه قد قعد و ادّعي الامَر لنفسه» كه درباره علي بن
موسي(ع) مي­گفتند و يا جملات مشابهي درباره­ي ائمه ديگر، همه نشان ميدهد چه ادعاها
و داعيه­هائي را خلفا و دوستان خلفا از زندگي ائمه برداشت مي­كردند. اين قابل توجه
و يكي از آن نكات مهم است.

مسئله­ي ديگر اصرار
خلفاء بر اينكه امامت را نسبت به خودشان بدهند وحساسيت شيعه كه با اين امر مخالفت
كند است. مثلاً به اين نمونه كه نظائري هم دارد توجه كنيد: «كثير» كه از شعراي
بزرگ طراز اول دوره نخستين اموي است (يعني رديف فرزدق و جرير و اخطل و جميل  و نصيب و غيرهم) شيعه را از علاقمندان امام
باقر(ع) بوده است: روزي آمد خدمت امام باقر(ع) حضرت با حال اعتراض گفتند: «امتدحت
عبدالملك؟!» شنيدم مدح عبدالملك را كرده­اي؟! دستپاچه شد و گفت: «يابن رسول الله
ما قلت له يا امام الهدي» من امام الهدي به او نگفتم «و انما قلت له اسد و الاسد
كلبٌ و يا شمس و الشمس جمادٌ و يا بحرو البحر مواتٍ» يعني من به او شير و خورشيد و
دريا و كوه و اژدها لقب داده­ام و اينها هيچكدام ارزشي ندارد… بدينترتيب عمل خود
را توجيه كرد، حضرت تبسمي كردند و آنگاه كُميت اسدي برخاست و آن قصيده هاشميه خود
را خواند كه با اين بيت شروع مي­شود:

مَنِ لِقلبٍ مُتيّمٍ
مُستهامٍ                              غيرما
صبوهٍ ولا احلامٍ

و مي­رسد به اين بيت:

ساسة لاكمن يري رَعْيةَ
الناسِ                     سواءً و رَعْبةً
الاَنعام

اين نمونه روشن مي­كند
كه ائمه نسبت به اينكه عبدالملك مدح بشود حساس بودند اما دوستاني مثل كثير
حساسيتشان روي «امام الهدي» بود لذا مي­گفتند ما به او امام الهدي نگفتيم و اين
نمونه خود علاقه شديد خليفه را به اينكه به او امام الهدي بگويند نشان ميدهد.

در زمان بني عباس اين
علاقه و اصرار بيشتر بود مروان ابن ابي حفصه اموي كه از شعراي مداح و وابسته و
مزدور هم بني اميه و هم بني عباس بود (عجيب اين است كه وي زمان بني اميه شاعر
دربار بود بعد كه بني عباس بر سر كار آمدند باز شاعردربار شد!! چون شاعر بسيار قوي
و زبان آوري بود آنها هم او را با پول مي­خريدند) هنگاميكه مدح بني عباس را مي­گفت
اكتفا به اين نمي­كرد كه از كرم و شجاعت و ديگر خصالشان بگويد، بلكه آنان را به پيغمبر
نسبت ميداد و شئون و مقام­هاي مورد نظرشان را براي آنان ثابت ميكرد يكي از شعرهاي
او اين است:

انّي يكون و ليس ذاك
بكائنٍ                          لبني
البنات و راثة الاعمام

يعني چگونه چنين چيزي
ممكن است كه دختر زادگان، ارثِ‌ عمو را ببرند؟ خوب،‌ عموي پيغمبر عباس ارثي دارد و
چرا دختر زادگان كه اولاد فاطمه هستند مي­خواهند ارث او را ببرند!! ببينيند دعوا
بر سر خلافت است، يك جنگ حقيقي فرهنگي و سياسي است. و در مقابل آن شاعر طائي شيعي
معروف يعني جعفر بن عفان طائي مي­گويد:

لم لايكون؟ و ان ذاك
لكائن                           لبني
البنات و ارثة الاعمام

للبنت نصفٌ كاملً من
ماله                           و العلم
متروك بغير سهام

يعني دختر نصف مال پدر
را مي­برد و عمو از مال آنكسي كه دختر دارد هيچ نمي­برده پس شما ارثي نداريد كه
طلب كنيد. باري اين نمونه­اي از حساسيت ياران ائمه(ع) بر روي داعيه­هاي امامت است.

مسئله ديگر تائيد و
حمايت ائمه(ع) از حركات خونين است كه يكي از بحثهاي شورانگيز زندگي ائمه(ع) است و
حاكي از همين جهت گيري مبارزي است: اظهارات امام صادق درباره معلّي بن خنيس
هنگاميكه به دست داود بن علي كشته شد، اظهارات درباره زيد، درباره حسين بن علي،‌
شهيد فخ و ديگران. روايت عجيبي را ديدم در نورالثقلين كه نقل مي­كند از علي بن
عقبه: «ان ابي قال دخلت انا و المعلي علي ابي عبدالله(ع) فقال(ع): ابشروا انتم علي
احدي الحسنين، شفي الله صدوركم، و اذهب غيظ قلوبكم، و انا لَكم من عدوكم، و هو قول
الله تعالي: و يشف صدور قومٍ مؤمنين، و ان مضيتم قبل ان يروا ذلك، مضيتم علي دين
الله الذي رضيه لنبيه(ص) و لعلي(ع)»- من و معلي بر حضرت ابيعبدالله(ع) وارد شديم
حضرت فرمود: بشارت باد شما را كه يكي از دو نيكوترين(پيروزي يا شهادت) متعلق به
شما است، خدا سينه شما را شفا داد (يا شفا دهد) 
و خشم و دل شما را فرونشانيد (يا فرو نشاند) و شما را بر دشمنان مسلط كرد
(يا مسلط كند) و اين همان وعده الهي است كه فرمود: و يشف صدور قوم مؤمنين. اگر شما
پيش از آنكه به اين پيروزي دست يابيد از دنيا مي­رفتيد (يا برويد) بر دين خدا كه
آن را براي پيامبر(ص) و علي (ع) پسنديده است در گذشته بوديد (يا در ميگذريد).

اين روايت از اين جهت
مهم است كه در آن سخن از مبارزه و پيروزي و كشتن و كشته شدن است،‌ بخصوص كه مخاطب
در آن معلي بن خنيس است كه سرنوشت او را ميدانيم. امام بي­مقدمه مطلب را شروع مي­كند
و معلوم است كه از چيزي و حادثه­ئي حرف ميزند، اما آن حادثه هم معلوم نيست. در
تعبيرات: شفي الله صدوركم تا آخر هم احتمال هست كه حضرت دعا مي­كند و هم احتمال
بيشتر هست كه خبر از آنچه واقع شده ميدهند. آيا اين دو نفر از كاري و درگيري­ئي مي­آمده­اند
كه حضرت از آن خبر داشت؟ و شايد خود به آنان مأموريت آن را داده بود است؟!

در هر صورت لحن حديث
بنابر هر يك از اين دو معني و دو احتمال، بوضوح حاكي از حمايت امام از حركات تند و
پرخاشگرانه­اي است كه زندگي روزمره معلي بن خنيس هم از آن حكاي مي­كند. و جالب اين
است كه اين معلِّي «باب» امام صادق(ع) بوده كه اين مطلب و اين تعبير (تعبير باب)
يكي ديگر از آن مباحث قابل تامل  و تعقيب
است.

اين كسانيكه در روايات
به عنوان «باب» ائمه«ع» معرّفي شده­اند كي­ها بودند؟ كه غالباً هم كشته يا به كشته
شدن تهديد شده­اند؟ مانند: يحيي بن امّ‌ الطويل، معلّي بن خني،‌ جابربن يزيد
جعفي…

يك بحث ديگر در زندگي
ائمه«ع» زندانها و تبعيدها و تعقيب­هاست. و به نظر بنده اين فصلي است كه بايد
دقيقاً دنبال شود و مطالب زيادي در آن قابل دقت و بررسي است كه اكنون وقت براي
ورود در آن كافي نيست.

بحث ديگر، برخورد تند و
زبان صريح تيز ائمه«ع» در برابر خلفا است. نكته قابل دقت در اين بحث آن است كه اين
بزرگواران اگر اشخاص محافظه كار و سازشكاري بودند بايد مثل ديگر علما و زهاد آن
عصر، زبان نرم و لحن دور از معارضه را انتخاب ميكردند. ميدانيد كه علماء و زهاد
زيادي بودند كه خلفا به آنها علاقه و شايد ارادت داشتند، هارون مي­گفت:

كلم يمشي رويد                                       كلكم يطلب
صيد

غير مروبن عبيد

اينها خلفا را نصيحت
ميكردند، و حتي گاهي آنها را به گريه هم مي­آوردند، اما مواظب بودند كه به آنان
جبار و طاغي و غاصب و شيطان و هر چه اين معاني را برساند نگويند. امّا ائمه«ع» مي­گفتند،
حقايق را افشا ميكردند و ملاحظه هيبت و قدرت زمامداران آنها را به سكوت وادار نمي­كرد.

يك بحث ديگر،‌ تندي­هاي
خلفا به ائمه«ع» است، مثل آنچه در مواردي ميان منصور با امام صادق(ع) يا هارون با
موسي­بن جعفر«ع» گذشته و قبلاً به بعضي از آنها اشاره كرده­ام.

استراتژي امامت

بحث ديگري كه كاملاً
جالب و قابل تعقيب است، داعيه­هائي است كه حاكي از استراتژي امامت است. گاه در
اظهارات و مباحثات ائمه«ع» بيانات و داعيه­هائي مطرح مي­شود كه عادي نيست و حاكي
از هدف و خط مشي خاص است كه همان استراتژي امامت است.

از جمله اين موارد
گفتگوي حضرت موسي بن جعفر«ع» با هارون درباره فدك است هارون روزي به امام كاظم«ع»
گفت: «حُدَّ فدكاً حتي اردّها اليك» يعني حدود فدك را معين كن تا آن را به تو
برگردانم: فكر مي­كرد با اينكار، شعار فدك را كه در خاندان اهل بيت همواره بعنوان
يك سند مظلوميت تاريخي مطرح بود، بي­اثر كند و اين حربه را از آنان بگيرد، و شايد
با اين كار، مقايسه­ئي ميان خود و آنان كه روزي فدك را تصرّف آنان خارج كرده­اند،
در ذهن شيعيان اهل بيت بوجود آورد. حضرت ابتدا امتناع كردند و سپس كه او اصرار
كرد، گفتند:«لا آخذها الا بحدودها» يعني اگر قرار است فدك را برگرداني بايد با
محدوده واقعي آن را بدهي. هارون قبول كرد. امام شروع كرد حدود فدك را معين كردن،
فرمودند: «امّا الحدّ الاوّل فعدن» يكسوي آن عدن است! حالا اين گفتگو در مدينه يا
بغداد انجام ميگيرد، امام، منتهي اليه جزيرة العرب يعني عدن را يك حدف فدك معرفي
ميكند!..«فتغيَّر وجه الرشيد و قال: ايهاً!» رنگ هارون تغيير كرد و بي­اختيار گفت:
اوه! حضرت فرمود: «والحد الثاني سمرقند» يكسوي ديگر آن سمرقند است. يعني منتهي
اليه شرقي قلمرو حكومت قارون! «فاربدّ وجهه» رنگ هارون تيره شد. حضرت ادامه داد:
«والحد الثالث افريقية» مرز سوم آن،‌ تونس است! يعني منتهي اليه غربي كشور. «فاسود
وجهه و قال: هيه!» صورت هارون از خشم سياه شد و گفت: عجب؟!! و بالأخره حضرت فرمود:
«والحد الرابع سيف البحر و ممَّايي الجزرواره مينيّه» مرز چهارم آن، كناره دريا
است يا پشت جزيره­ها و ارمنستان… يعني منتهي اليه شمالي كشور. هارون از روي
عصبانيت و استهزاء گفت: «فلم يبق لناشيء فتحوّل الي مجلسي!!» يعني در اينصورت پس
چه چيزي براي ما باقي ماند! برخيز بر سر جاي من بنشين! قال موسي! «قد اعلمتك انني
ان حددتها لن تردها» حضرت فرمود: به تو گفته بودم كه اگر مرزهاي فدك را بگويم آن
را برنخواهي گردانيد! در پايان حديث آمده است كه: فعند ذلك عزم علي قتله اينجا بود
كه هارون تصميم گرفت امام را به قتل برساند.

در اين گفتگو بارزترين
مطلب، داعيه موسي­بن جعفر«ع» است،‌ همان چيزي كه هارون هم دريافت و كمر به قتل
آنحضرت بست. و از اين قبيل اظهارات كه مدَّعاي ائمه«ع» را آشكار مي­سازد، از زندگي
امام باقر«ع» و امام صادق«ع» و امام رضا«ع» ديده مي­شود كه جمعبندي آن، استراتژي
امامت را ترسيم ميكند.

برداشت اصحاب از خط مشي
امامان

يكي ديگر از مباحث قابل
بررسي و پيگيري در شرح حال ائمه«ع» برداشت اصحاب ائمه«ع» از هدف و خط مشي و مدعاي
آن بزرگواران است. بديهي است كه اصحاب ائمه از ما به آن بزرگواران نزديكتر و به
هدف و داعيه آنان آگاه­تر بوده­اند. آيا آنها در اينباره چه تلقي و برداشتي
داشتند؟ آيا ما در روايات به اين نكته كه آنان منتظر قيام و «خروج» ائمه بوده­اند،
برخورد نمي­كنيم؟ داستان مردي از خراسان را همه ميدانيم كه نزد امام صادق(ع) آمد و
خبر داد كه چند صد هزارمرد مسلّح منتظر اشاره آنحضرت­اند تا قيام کنند و حضرت پس
از آنکه درباره عدد مزبور اظهار ترديد و تعجب كردند و او پي درپي، عدد را كم كرد و
حضرت در پايان با تأكيد بر كيفيت افراد، تعدادي را ذكر كردند (12 يا 15 يا… نفر
به اختلاف روايات) و فرمودند: اگر به اين تعداد ياراني داشتم قيام ميكردم.

افراد زيادي از اين قبيل
به امام مراجعه و تقاضاي قيام (به تعبير روايات: خروج ميكردند (البته مواردي هم
مراجعه كنندگان، جاسوسهاي بني عباس بودند كه از جوابهاي امام به آنان مي­شود جاسوس
بودنِ‌ِ‌ آنان را حدس زد) اين افراد چرا مراجعه ميكردند؟ آيا غير از اينست كه در
فرهنگ شيعه در آنروز مسئله خروج و قيام براي ايجاد دولت حق، يك امر حتمي و يك هدف
مسلّمِ ائمه«ع» بشمار مي­رفت و تلقّي اصحاب و شيعيان اين بود كه ائمه«ع» منتظر
فرصت مناسب براي اقدام به آن مي­باشند.

روايت جالبي در اين باب
ديدم كه از آن مي­شود فهميد كه اين تلقّي در سطوح اصحاب بلند مرتبه­ئي چون زرارة
بن اعين چگونه بوده است. روايت در رجال كشي است: روزي زرارة نزد امام صادق«ع» مي­آيد
و ميگويد يكي از ياران ما از دست طلبكاران گريخته است، اگر «اين امر» نزديك است
صبر كند تا با قائم خروج كند و اگر در آن تأخيري است با آنان از در مصالحه درآيد.
حضرت ميفرمايد: خواهد شد. زراره مي­پرسد: تا يكسال؟ امام ميفرمايد: انشاءالله
خواهد شد دوباره مي­پرسد؟ تا دو سال؟ باز مي­فرمايد: انشاءالله خواهد شد و زراره
خود را قانع ميكند كه تا دو سال ديگر حكومت آل علي بر سر كار خواهد آمد.

يقيناً زاره شخص ساده و
بي­اطلاعي نبود، او يكي از اصحاب نزديک امام باقر«ع» و امام صادق«ع» بود. با
اينحال چگونه است كه او تشكيل حكومت علوي را اينقدر نزديك مي­بيند؟

در روايت ديگري هشام بن
سالم نقل مي­كند كه روزي زراره به من گفت: لا تري علي اعوادها غير جعفر- بر فراز
پايه­هاي خلافت كسي جز جعفربن محمّد را نخواهي ديد. ميگويد: هنگامي كه امام
صادق«ع» وفات يافت به او گفتم: آيا آن حرف را به ياد مي­آوري؟ و مي­ترسيدم آن را
انكار كند، گفت: بلي، بخدا من آن را به نظر خودم گفته بودم (خواسته است اين شبهه
پيش نياد كه آن را از امام نقل كرده است)- از روايات متعددي كه در زمينه­ي انتظار
قيام يا درخواست آن از سوي اصحاب ائمه«ع» وجود دارد به روشني مي­توان فهميد كه هدف
ائمه«ع» يعني تشكيل حكومت علوي و تلاش براي آن و متوقّع بودن آن، از جمله مسلّمات
در نظر شيعيان و حتي ياران نزديك ائمه«ع» بوده است. و اين قرينه­ئي حتمي بر هدف و
خطّ مشي ائمه«ع» است.

بحث ديگر اين است كه آيا
علت بغض و خصومت خلفا با ائمه«ع» چه بوده 
است؟ آيا فقط حسادت آنان به مقامات معنوي و توجه و علاقه مردم به ائمه«ع»،
موجب و  انگيزه آنهمه دشمني بوده است؟ و يا
عامل اصلي چيز ديگري است؟ البته شك نيست كه ائمه«ع» محسود خلفا و ديگران بوده­اند
و در ذيل آيه: «ام يحسدون الناس علي ماآتيهم الله من فضله» رواياتي به اين مضمون
هست كه: «نحن المحسودن» يعني آنانكه در اين آيه اشاره شده كه مورد حسد قرار
ميگيرند،‌ ما هستيم. امّا بايد ديد كه به چه چيز ائمه حسد مي­بردند؟ آيا حسد به
علم و تقواي آنان بوده؟ ميدانيم علما و زهاد زيادي در آن زمان بودند كه به همين
صفات در ميان مردم شناخته شده و علاقمندان و ياران زيادي هم داشتند. چهره­هاي
معروفي مانند: ابوحنيفه، ابويوسف، حسن بصري، سفيان ثوري، محمدبن شهاب و دهها نفر
از قبيل آنان، پيروان و هواداران زيادي داشته و از معروفيت و محبوبيت برخوردار
بوده­اند، در عين حال خلفا نه فقط به آنان حسد و بغض نمي­ورزيدند بلكه برخي از
آنان مورد ارادت و محبّت خلفاء نيز بودند.

بنظرما علت اصليِ خصومت
شديد خلفا با ائمه«ع» را كه عموماً به شهادت آنان پس از اسارتها و تبعيدها و
زندانها مي­انجاميد، در چيز ديگري بايد جستجو كرد، و آن داعيه خلافت و امامت بود
كه ائمه«ع» داشتند و آن ديگران نداشتند اين نيز از بحث­هائي است كه مي­تواند مورد
تعقيب و تحقيق قرار گيرد.

يكي ديگر از مباحث قابل
بررسي و تحقيق، حركات تند و معارضه آميز اصحاب ائمه«ع» با دستگاه خلافت است. نمونه­هاي
اينگونه حركات را در سراسر دوران امامت مي­توان مشاهده كرد. در زمان امام سجاد«ع»
يعني در اوج اختناق، يحيي بن ام طويل حواري آن حضرت به مسجد مدينه مي­آمد و خطاب
به مردمي كه تسليم دستگاه خلافت بودند و يا خطاب به كارگزاران حكومت، آيه­ئي را مي­خواند
كه سخن حضرت ابراهيم«ع» به كفار را حكايت ميكند: «كفرنا بكم و بدأ بيننا و بينکم
العداوة و البغضاء…» و همچنين در كناسه كوفه خطاب به جمع مردم و گروه شيعيان
سخناني را با صداي بلند ايراد ميكند كه همه متضمّن تعرّض به جريان سياسي حاكم است.

معلّي بن خنيس در مراسم
نماز عيد هنگامي كه با مردم به صحرا مي­رفت، با لباس ژوليده و سر و صورتي شوريده و
چهره­ئي غمگين ديده مي­شد و چون خطيب به منبر مي­رفت، دستها را بلند مي­كرد و مي­گفت:
اللهم ان هذا مقام خلفائك و اصفيائك و موضع امنائك… ابتزّوها… پروردگارا! اين
منبر و جايگاه متعلق به جانشينان و برگزيدگان تو است كه اينك از آنان غصب شده و به
چنگ ديگران افتاده است.

متأسفانه اين صحابي
عاليمقام كه امام صادق«ع» قاتل او را لعن و نفرين كردند و او را مورد ستايش قرار
داده­اند مورد بي­لطفي بعضي قرار گرفته و در وثاقت او ترديد كرده­اند، و بعيد نيست
كه در منشأ اين نظرات، دست خبيث بني عباس نيز دخالت داشته است.

مسئله ديگر كه داراي
دامنه­اي وسيع و بحثي عميق است، مسئله تقيّه است. در فهم اين عنوان، لازم است همه
رواياتي كه مربوط به كتمان و حفاظ و پنهانكاري است ديده شود تا با توجه به داعيه
ائمه«ع» كه از فصول و مباحث گذشته بدست مي­آيد و نيز با توجه به شدت عملي كه خلفا
در برابر اين داعيه و فعاليت­هاي ائمه«ع» و اصحاب ائمه«ع» نشان ميدادند معناي
حقيقي تقيه فهميده شود.

آنچه شكي در آن نمي­ماند
اينست كه تقيه بمعناي تعطيل كار و تلاش نيست، بلكه به معناي پوشيده نگهداشتن كار و
تلاش است. و اين با مراجعه به روايات بطور كامل آشكار مي­شود.

اينها بخشي از مباحث مهم
مربوط به زندگي ائمه است، و البته مباحث فراوان ديگري نيز درباره زندگي سياسي اين
بزرگواران هست كه ديگر حتي فرصت ادامه و جمع بندي آنها را ندارم. ايكاش صاحب همت­هائي
پيدا شوند و اينكار را دنبال كنند و زندگي سياسي ائمه عليهم السلام جمعبندي شده به
دست مردم برسد و ما بتوانيم آن را بعنوان درس و الگو در اختيار داشته باشيم و نه
فقط بعنوان يك خاطره جاودانه

والسلام عليكم و رحمة
الله

 

/

فتنه و ایمان

«قرآن و سنن الهي در اجتماع بشر»

آيت الله محمدي گيلاني

فتنه و ايمان

(7)

*در قرآن، مسئول مستقيم
و منحصر اختلاف در مذاهب و فرقهاي متخاصم ديني، علماء و امانتداران كتاب و سنت،
شناخته شده­اند و ريشه اين غَشّ و خيانت به خدا و خلق را «بغي» و برتري جوئي اعلام
داشته است *اعقاب اين امانتداران راهزن، در طول تاريخ سالوسانه مزاحم رهبران بزرگ
بوده و هستند *ريشه مفهوم لغت «بغي» و معني آن در علم اخلاق *حاصل جمع معني آن
عبارتست ازگردنكشي از اطاعت واجب الاطاعه *بيان اميرالمؤمنين (ع) در اين باره در
خطبه قاصعه *اولين اساس نافرماني و معصيت، همين گردنكشي است كه شيطان پيشواي اهل
بغي آن را در دنيا گذاشت *ناله نويسنده فرنگي از كشيشان مذهبي: پول خردي هستند كه
براي حسن جريان معاملات كلام دولتهاي سرمايه داري لازمند *انجيل و فجايع انجيل
سازان در تاريخ *مصاحبه خروشچف با روزنامه نگار امريكائي در نقش روحاني نماها در
تحكيم استعمار.

برتري جوئي امانتداران
راهزن

از فتنه­هاي ابليسي در
هئيت فرشته نمائي، دعواي حمايت از دين الهي و شناخت اسلام حقيقي با تمسك به
متشابهات قرآن مبين و دست آويز نمودن كتاب الهي و روايات شريفه است كه منشأ اصلي
مذاهب مختلفه در دين اسلام بلكه در همه اديان الهي مي­باشد، كه در بحث پيشين
اجمالاً گفته شد، و نمونه­اي چند عرضه گرديد.

در قرآن مجيد، اختلاف
مذاهب و تفرق در دين واحد به حاميان و حاملان شريعت اسناد داده شده و آنان را كه
به موهبت امانتداري كتاب «مصدر اصول و فروع دين» و به عطاياي علم و دليلهاي روشن
از جانب خداوند متعال در ميان امت ممتازند، مسئول منحصر و مستقيم اين اختلاف و
تفرق شناسانده است و ريشه اين غشّ  و خيانت
بخدا و خلق را، صفت ذميمه اي بنام «بغي» متمكن و شوره­زار نفوس خبيثه آنان اعلام
داشته است كه نمونه­اي از آيات مربوط را يادآور مي­شويم:

«… و ما اختلف فيه الا
الذين اوتوه، من بعدما جاءتهم البينات بغياً بينهم» (بقره، 213). هيچكس در كتاب
(كه مصدر اصول و فروع دين است) اختلاف نكرد مگر آنهائي كه بموهبت امانتداري كتاب
ممتاز بودند و بعد از دليلهاي روشن كه از جانب خداوند متعال براي آنان آمد، فقط
بانگيزه «بغي» برتري جوئي بين خودشان در كتاب الهي اختلاف نموده و منشأ تفرقه در
امت واحده گرديدند.

و آيه: «ان الدين عند
الله الاسلام  و ما اختلف الذين اوتوا
الكتاب الامن بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم و من يكفر بآيات الله فان الله سريع
الحساب» (آل عمران- 19)

دين در نزد خداوند فقط
اسلام است، و آنها كه به امانتداري كتاب الهي ممتاز بودند اختلاف و تفرقه افكني
ننمودند مگر بعد از علم و دليلهاي روشني كه از جانب خداوند براي آنان آمد، و اين
اختلاف و تفرقه افكني فقط بانگيزه «بغي» برتري جوئي بينشان بوده (كه كفري است
غفران ناپذير) و هر كس بآيات خداوند متعال كفر ورزد و دلائل روشن را ناديده گيرد
(كيفر خويش را زود مي­چشد) چه خداوند حاصل جمع اعمال هر كسي را زود در كف وي مي­گذارد.

و آيه: «و ما تفرقوا من
بعد ماجاءهم العلم بغياً بينهم» (شوري- 14).

سردمداران و امانتداران
دين الهي (كه پيمبران اولوالعزم كلاً بآن مبعوث شدند) فرقه­هاي مختلف نگرديدند مگر
بعد از علم و دليل روشن كه از جانب خداوند براي آنان آمد و اين تفرقه سازي و
اختلاف افكني فقط بانگيزه «بغي» برتري جوئي بينشان بوده است. و آيات ديگري به همين
تعبير يا بعبارات ديگري.

پس سبب منحصر و مستقيم
در پيدايش مذهبهاي باطل و نحله­هاي مختلف و فرقه­هاي متخاصم ديني، همانهائي هستند
كه منصب امانتداري كتاب الهي و تبيين اصول 
عقائد و استنباط احكام متعلق به افعال عباد به آنان موهبت گرديده است و
آنان با علم و آگاهي و بابينات و دلائل روشني كه از جانب خداوند متعال بآنها احاطه
كرده، در دين الهي اختلاف مي­افكنند  و
بدعتها گذاشته و فرقه­هاي متضاد و متخاصمي پديد مي­آورند و آنها را از تعصب بيجا
نسبت به مذهب باطل اشباع مي­كنند تا آنجا كه برخي، برخي را نفرين و لعنت كرده و
خونش را مباح و قتال با وي را جائز و احياناً واجب مي­شمرد و اموال و نواميسش را
غنيمت خويش مي­پندارد، و بدينوسيله وهن وضعف در امت خويش ايجاد مي­نمايند و مآلاً
جملگي فريسه و شكار دشمنان مشتركشان مي­گردند.

اين امانتداران كتاب و
شريعت، تمام مقصدشان از انجام اين خيانت و بزهكاري لايغفر، سيراب نمودن عطش «بغي»
برتري جوئي خويش و علوفي الأرض است و با اين عمل، مرهمي برزيغ قلوبشان كه جذام
درمان ناپذير جانها است مي­گذارند؛ جذامي كه طبيب الهي از علاج آن ناتوان بوده و
برايشان سركه انگبين، صفراء افزا و روغن بادام، خشكي زا و نور برايشان كوري مي­آورد.

خيانت عظمائي را مرتكب
ميشوند كه همتائي براي آن تصور ندارد زيرا خيانتي است دائماً در توالد و تناسل و
در اعصار پياپي عرضاً و طولاً و عمقاً گسترده­تر مي­گرد و جماعتهائي را بدم در مي­كشد
و زحمت شيطان و جنودش را كم مي­كند.

اين امانتداران راهزن و قطّاع
الطريق با اين خيانت بي تا منصب سپهسالاري خيل ابليسي را حائز گرديده و بكريمه:
«اجلب عليهم بخليلك و رجلك» عينيّت بخشيده و بعد از خود اعقابي به نيابت از خويش
مي­گذراند كه در طول نسلهاي آينده، سالوسانه به ابله سازي اقشار مردم ادامه داده و
ميدهند و سپاهي از ابلهان مي­سازند و در مقابل مجدِّدينِ دين الهي و مصلحان بزرگ
كه براي احياء شريعت و اقامه عبوديت قيامت كرده­اند، و احياناً در بعضي از مقاطع
تاريخ، طشت رسوائي بعضي از اهل «بغي» از بام افتاده و قيافه تزوير و سالوسي وي
آشكار شده و موجب فضاحت و رسوائي او گرديده است، و حتّي جامه اين ضرب المثل: «طشت
رسوائيش از بام افتاد».[1]

ريشه لغت بغي و معناي آن
در علم اخلاق

باري! مناسب است كه
مفهوم لغت «بغي» روشن شود تا راز اصرار و تكرار قرآن كريم در اسناد اختلاف در دين
و ايجاد فرقه­هاي مذهبي به اين امانتداران اهل بغي (نه امانتداران راستين كه خلفاء
پيمبرانند) معلوم گردد:

راغب در مفردات مي­گويد:
«البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يُتَحَرّي تجاوَزُهُ… و البغي علي حزبين: احدهما
محمود و هو تجاوز العدل الي الاحسان، و الفرض الي التّطوع، و الثاني مذمومٌ و هو
تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشُّبَه- الي ان قال: فالبغي في اكثر
المواضع مذموم».

بغي: طلب تجاوز از حدّ
اعتدال در جستجوي چيزي است چه تجاوز كند يا نكند… و بغي بر دو قسم است: يكي از
آن دو، پسنديده و نيكو است و آن تجاوز از عدل است و به احسان، و از فرض به
مستجبّي، و دوّمي نكوهيده است و آن تجاوز از حق بباطل يا تجاز به شبهات است- تا
آنكه مي­گويد-: پس بغي در اكثر مواضع مذموم است.

در جام السّعادات مرحوم
نراقي قدّس سرّه در شمار رذائل متعلق به قوه غضبيّه، بغي را ذكر فرموده سپس در
تعريف آن بياني دارند كه خلاصه ترجمه آن چنين است: «بَغْي، بَذْح هم ناميده ميشود
و آن دشواري اطاعت و پيروي از واجب الاطاعه ميباشد و بمطلق علو و گنده نمائي
احياناً تعبير شده و بهر تقدير، بغي از زشت­ترين انواع كبر و خود بزرگ بيني است كه
بكفر منتهي ميشود…» (ج 1، ص 368).

پس صفوه و گزيده مفهوم
بغي بعد از جمع بندي بين لغت و اخلاق، عبارتست از گردنكشي از اطاعت واجب الاطاعه و
اين گونه گردنكشي از بدترين انواع كبر است كه فرشتگان و ابليس با اين محك، اختيار
و امتحان شدند و فرشتگان از امتحان سرفراز برآمدند و ابليس مردود گرديد، چنانكه
اميرالمؤمنين (ع) در خطبه قاطعه بيان فرموده­اند:

«ثم اختبر بذلك ملائكته
المقربين ليميّز المتواضعين من المستكبرين فقال سبحانه و هو العالم بمضرات القلوب
و محجوبات العيوب: [[اني خالق بشراً من طين فاذا سوّيته و نفخت فيه من روحي فقعوا
له ساجدين فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس]] اعترضته الحمية فافتخر علي آدم
بخلقه و تعصب عليه لا صله فعدّو الله امام المتعصّبين و سلف المستكبرين الّذي وضع
اساس العصبيّة و نازع الله رداء الجبريه و ادّرع لباس التّعزز و خلع قناع التذلل،
الا ترون كيف صغّره الله يتكبّره؟ و وضعه الله بترفّعه؟ فجعله الله في الدناي
مدحوراً و اعدّ له في الاخرة سعيرا.» (شرح عبده- ج 2- ص 161):

سپس خداوند متعال با محك
كبر، فرشتگان مقرب خويش را آزمود تا فروتنان و منقادان را از گردنكشان گنده نما
جدا سازد با آنكه خداوند سبحان بآنچه در دلها مستور گرديده و بآنچه در پشت پرده­هاي
غيب محجوب است، عالم و آگاه است، فرمود: «من بشري از گِل مي­آفرينم، پس هنگامي كه
ساخته و آراسته­اش كردم و از روح خود در كالبدش دميدم در برابرش بسجده درآئيد،
جملگي فرشتگان يك دفعه بسجده افتادند جز ابليس كه حميّت دامنگيرش شد و بخلقت خويش
بر آدم افتخار كرده و باقتضاء اصل خويش كه آتش است گرنكشي نمود» پس اين دشمن خدا
پيشواي گردنكشان و خود بزرگ­تر بينان است كه اساس برتري جوئي را در دنيا گذاشت و
با خداوند متعال در صفت كبريائي بمنازعه برخاست، و جامه عزت را آرايش قامت نارساي
خود نموده، و پوشش خواري كه برازنده­اش بوده بدور انداخت، آيا نمي­بينيد خداوند
متعال براي تكبر و سركشي وي چگونه كوچك و ناچيزش كرد؟ و بجرم برتري جوئيش، به حضيض
پستي پرتابش نمود؟ در دنيا مطرود و مردودش فرمود و در آخرت براي او آتش افروخته
فراهم ساخت.

از مجموع آنچه كه در
مفهوم «بغي» گذشت، مدلول «بغيابينهم» روشن ميگردد و راز تكرار و اصرار قرآن مبين
نسبت به اين صفت معلوم ميشود و با تكرار تعبير، خطر اين رذيله را كه اساس آن را
شيطان گذاشت اعلام مينمايد و خلاصه همه گرفتاريها و بدبختيهاي فردي و اجتماعي از
«بغي» نشأت گرفته است، و اين گرفتاري دامنگير همه اديان است چنانكه از آيات مذكوره
استفاده ميشود و شهود عيني نيز گواه صادق، بر آن است، و در همه امم براي اين
رهزنان اخلافي است كه اختلافها را گسترده­تر مي­كنند و جهت اين عمل ابليسي به مزدي
ناچيز قناعت مي­كنند و در اين اعصار بسياري دانسته يا ندانسته دلّال دولتهاي ابر
جنايت شرق و غرب گرديده و بقول «سيلونه، نويسنده ايتاليائي» بطوري كه از او نقل
شده: «كشيشان مسيحي و ميسيونهاي مذهبي پول خردي هستند كه براي حسن جريان معاملات
كلان دولتهاي سرمايه داري لازمند».

انجيل و انجيل سازان

و مناسب است نمونه­اي از
اختلافات واقع در انجيل و انجيل سازان و فجايع آن عاليجنابان عرضه شود:

نوشته­اند: «در طي يك
قرن و نيم يا دو قرن، انجيلهاي متعددي نوشته شد. هر اجتماعي هر قدر هم ناچيز بوده
انجيلي مخصوص بخود داشت مثلاً: انجيل توماس، انجيل ژاك، انجيل نيكودم، انجيل پطرس،
انجيل متاي دوم و انجيل مصريان… بطوريكه در اوائل قرن چهارم ميلادي بي­شك دهها
انجيل نوشته شده بود… بعدها اين مسئله كه كدام يك از انجيلها را بايد صحيح و
«قانوني» و «ملهم از خدا»! دانست بارها در شوراهاي كليسا مابين روحانيون و علماء
ديني به بحث و شور گذاشته شد. كليه انجيلها، هم در خود تناقضاتي داشتند و هم با
يكديگر مغاير بودند به قسمي كه انتخاب از ميان آنها امري مشكل بود. بالأخره شوراي
لائوديسه كه در سال 364 تشكيل يافت، تصميم گرفت كه از آن پس فقط انجيلهاي منسوب به
مَتي و منسوب به مرقس و منسوب به لوقا و منسوب به يوحنا كه هم امروز جزء وصاياي
جديد هستند، مقدس شمرده شوند، ساير انجيلها را منسوخ و مجعول اعلام نمودند…
(امروز) در راس كليساي كاتوليك رومي مردي قرار گرفته است كه او را پاپ روم مي­نامند…
ثروتهاي كليساي كاتوليك از حدّ و حساب خارج است، اين ثروتها در انواع معاملات و
عمليات سرمايه داري بكار انداخته شده است. واتيكان نه تنها صاحب اراضي وسيع زراعتي
و مؤسسات كشاورزي است بلكه مقدار معتنابهي نيز سهام كارخانجات و كارگاههاي مختلف
از جمله راه­آهن­ها و شركتهاي نفتي و غيرنفتي و بانكها را در دست دارد… و عجب
آنكه وجود اين مؤسسه عظيم صنعتي و تجارتي و مالي و اين دستگاه نيرومند فشار سياسي
و فكري، بر مبناي انجيلها توجيه و تطهير شده است! از قرن يازدهم تا قرن سيزدهم هشت
جنگ خونين و ظالمانه بنام جنگهاي صليبي تحت رهبري كليساي كاتوليك بوقوع پيوست ولي
به چه منظور؟

بسيار ساده لوحانه است
اگر تصوّر شود كه علت جنگهاي صليبي تمايل كليسا به آزاد كردن «مقبره عيسي» بوده
است. دليل اصلي جنگهاي صليبي اين است كه بازرگانان ثروتمند اروپائي مي­كوشيدند راه­هاي
تازه­اي براي تجارت با شرق باز كنند و فئودالها نيز در صدد بودند سرزمينهاي جديدي
فتح كنند تو امّا كليسا ضمن اينكه به طبقه استعمارگر امكان ميداد كه به هدفهاي خود
برسند منافع شخصي خود را نيز از ياد نمي­برد… همه اين كارها با تطهير و تبرك
كليسا انجام مي­گرفت. اين دژخيمان «مقدس»! با تشكيل محكمه تفتيش عقايد پس از انواع
شكنجه­هاي وحشتناك زنده زنده سي و دو هزار نفر را با آتش سوزاندند و حدود سيصد و
چهل هزار نفر را به غير آتش شكنجه داده و انتقام گرفتند… جنگ دوم جهاني سالها در
سرتاسر كره زمين بيداد كرد و براي تمام دنيا روشن بود كه فاشيسم آلماني با فاشيسم
ايتاليائي هم دست شده­اند و تدارك جنگ مخوف جهاني را كه دهها ميليون قرباني خواهد
داشت مي­بينند، كليساي كاتوليك با هر دوي آنان قرارداد اتحاد منعقد ساخت.

خروشچف ضمن يك مصاحبه
مطبوعاتي با روزنامه نگار آمريكائي نقش تبليغات انجيلي را در برده كردن مستعمرات
چنين تعريف كرده است:

«استعمارگران جوياي
منافع، در دوران خود هميشه همراه با سربازان اشغالگر خويش، كشيشاني نيز به كشورهاي
مفتوحه مي­فرستادند و ملتها را به اصطلاح با شمشير و صليب به بند مي­كشيدند، ايشان
با آوردن صليب و انجيل، مذهبهاي خود را به ملتها تحميل مي­كردند انجيل را براي
ايشان باقي مي­گذاشتند، و ثروتهاشان را تصرف مي­كردند!» تلفيق و تلخيص از كتاب
«مفهوم انجيلها» بلي ما خولياي سروري سگ مي­كند بلعام را، و كشيشهاي مسيحي و
آخوندهاي درباري را وسيله تسهيل معاملات كلان دولتهاي سرمايه داري مي­گرداند و
اينها اخلاف اين اسلافند كه مي­فرمايد: «فاما الذين في قلوبهم زيغ…» و «ما
تفرقوا الّا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم». صدق الله العلي العظيم.

 



[1]
. اين ضرب المثل مربوط است به طشت حاوي خرقه­هاي قاعده­گي زنان كه در زمان­هاي
گذشته بمقتضاي حيا و عفاف، دور از انظار در پشت بام نهاده مي­شد كه در فرصت مناسب
شستشو داده شود و گاهي باد تند، آن را به صحن حياط پرتاب مي­كرده و صداي بلند آن
تمام اعضاي خانه و گاهي همسايگان را نيز متوجه آن صدا مي­نموده و نتيجتاً سرّ
مكتوم فاش مي­گرديد و سب انفعال و شرمساري مي­شد.

/

معاد

معاد

قسمت دوم

آية الله حسين نوري

نخستين موضوعي كه در مباحث اصول دين مورد بحث و توجه قرار
مي­گيرد و سرآغاز همه مباحث محسوب ميشود، موضوع «توحيد» و اثبات صانع اينجهان است.

يعني در مباحث اصول عقايد اسلامي لازم است در ابتداء- در
برابر ماترياليست­ها- با دلائل متقن وجود آفريدگار جهان، آفريدگاري كه داراي صفات
كمال از قبيل حكمت و علم و قدرت حياة بوده و از تمام نواقص و عيوب منزّه و مبرّا
مي­باشد، اثبات گردد و ضمناً پاسخ شبهاتي كه مورد استناد مادّيين ميباشد داده شود
از آن پس موضوع «نبّوت» و «معاد» مورد بحث و توجه قرار بگيرد و روي همين جهت است
كه اصول سه گانه دين اسلام يعني توحيد و نبوّت و معاد در يك مرتبه نيستند و
«توحيد» اصل سائر اصول و ريشه و پايه همه مباحث نبوّت و معاد ميباشد.

و بحث ما نيز كه هم اكنون در «معاد» است بر پايه مباحث
توحيد استوار است و همانطور كه در مقاله قبل گفتيم در اين شماره به ذكر دلائل
«معاد» بايد بپردازيم و اكنون يكي از آنها را كه به «برهان حكمت» مشهور است ذكر مي­كنيم
و بقيّه را با توفيق خداوند متعال براي شماره­هاي بعد مي­گذاريم:

برهان حكمت

اين برهان از دو مقدّمه تشكيل گرديده است:

مقدّمه اوّل- اينكه در مباحث توحيد با براهين قطعي ثابت شده
است كه حضرت باري تعالي، حكيم است يعني تمام افعال او بر اساس مصلحت و حكمت انجام
مي­گيرد و هرگز كار عبث و بيهوده از او صادر نميشود و يكي از معاني عدل خداوند نيز
همين است كه افعال او از عيوب و نقايص منزّه است و بر پايه همين موضوع كارهاي
خداوند بر پايه هدف و حكمت و مصلحت انجام مي­گيرد.

اين مطلب علاوه بر اينكه در علم توحيد با براهين قطعي به
اثبات رسيده است قرآن مجيد نيز بار تكرار و تاكيد به آن تصريح نموده است كه ما
براي نمونه به ذكر اين دو آيه اكتفا مي­كنيم: و ما خلقنا السّموات و الأرض و ما
بينهم لاعبين و ما خلقنا هما اِلاّ بالحق ولكنّ اكثرهم لايعلمون[1] يعني:
«ما آسمانها و زمين و آنچه را كه آنها دربر گرفته­اند هرگز به بازيچه نيافريده­ايم
و آنها را بر اساس حق و از روي حكمت و مصلحت خلق كرده­ايم ولي بيشتر مردم از آن
آگاه نيستند».

اين مطلب كه خلقت آسمانها و زمين و آنچه را كه اين دو تا در
بر گرفته­اند بر اساس حق صورت گرفته است در 12 جاي قرآن مورد تذكر قرار گرفته است
و منظور از آن اين است كه اين آفرينش بر اين اساس نيست كه اين موجودات در اين جهان
پهناور بوجود بيايند و از آن پس از ميان بروند و هدفي در بين نباشد بلكه يك هدف
اساسي بر اين آفرينش حكمفرما است.

مقدّمه دوّم

اگر خلقت انسانها براي زندگي چند روز اين دنيا كه با انواع
ناراحتيها و مصيبت­ها و محروميّت­ها و بيماريها توأم است صورت گرفته باشد و پس از
مرگ نشأء ديگري در بين نباشد و مرگ پايان زندگي باشد اين خلقت عَبَث و بيهوده
خواهد بود.

هيچ فردي در اين مطلب كه زندگي دنيا با انواع مشكلات و
تلخيها و مصيبت­ها همراه است هرگز نميتواند ترديد كند و اين موضوع در كلمات
اولياءِ اسلام نيز بطور مؤكّد مورد تذكر قرار گرفته است:

حضرت اميرالمؤمنين(ع) ميفرمايد: «ايّها الناس انما انتم في
هذه الدّنيا غَرَصٌ تنتضل فيه المنايا مع كل جُرْعَةٍ شَرَقَ و في كل اكْلَةٍ
غَصَصَ»[2] اي
مردم شما در اين دنيا نشانه و هدف انواع مرگها- از قبيل كشته شدن سوختن- غرق
شدن… هستيد با هر جرعه آبي خطر گرفتاري و با هر لقمه ناني گلوگير شدن همراه است.

و نيز ميفرمايد: دارٌ بالبلاءِ محفوفة و بالغدر معروفة
لاتدوم احوالها و لا تسلم نُزّالُها احوال مختلفة و تارات متصرّفة العيش فيها
مذموم و الأمان منها معدوم و انّما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها و
تفنيهم بحمامها[3]

يعني: «دنيا سرائي است بلاء و گرفتاري آنرا فرا گرفته و به
بيوفائي شهرت يافته همواره بر يك حال باقي نيست و ساكنان آن هرگز سالم نميمانند
حالات آن گوناگون و نوبت هايشان در تغيير و عوض شدن است خوشي در آن نكوهيده شده و
آسودگي در آن يافت نميشود و اهلِ آن هدفهاي تير بلا هستند و دنيا تيرهاي خود را به
سوي ايشان ميافكند و به مرگ نابودشان مي­گرداند»

بطورخلاصه: اين موضوع يعني هدف خلقت انسانها، زندگي چند روز
دنيا بودن،‌ مانند آنست كه شخصي سفره­اي را پهن كرده و در آن انواع غذاها فراهم
نموده و افرادي را براي استفاده از آن غذاها دعوت نمايد ولي در ضمن انواع جانوران
درنده و گزنده و تعدادي جلّاد را نيز در آن مجمع حاضر بسازد كه اين جانوران و
جلّادهاي خطرناك آماده­اند در هر لحظه­اي با چنگ و نيش و دندان و خنجر، دمار از
روزگار اين مهمانان برآورند آيا شخص كريم چنين كاري را انجام ميدهد؟ و اگر انجام بدهدا
نقض غرض نيست، آيا چنين دعوت و مهماني كردن كار عبث و بيهوده نيست؟ مسلماً چنين
كاري كه نقض غرض و كار عبث و بيهوده مي­باشد از شخص كريم و حكيم صادر نميشود.

بلي، در صورتي كه منظور از بوجود آوردن مشكلات و شدائد و
مصائب تربيت انسانها و آزمايش آنها- كه آن هم نوعي تربيت است- باشد تا آنها در
نتيجه تحمّل آن و مقاومت در برابر آن ورزيده و آبديده شوند و راه تكامل را طي كنند
تا هنگامي كه وارد جهان ديگر و صحنه ديگر مي­گردند با روح تكامل يافته و نفس تهذيب
شده و استعدادهاي شكوفا شده و بفعليّت رسيده وارد آن جهان شوند و پاداش و نتايج
تحمّل اين شدائد و كسب اين شايستگي­ها را بدست بياورند، اين نه تنها غرض و كار
عَبَث نيست بلكه كاري است اساسي و شايسته تمجيد و تحسين است.

نتيجه«

نتيجه اين دو مقدّمه اين است كه حكمت خداوند ايجاب مي­كند
كه زندگي انسانها محدود باين دنيا نباشد و منظور از «معاد» كه مورد بحث ما است نيز
همين است كه زندگي انسانها در اين دنيا محصور و خلاصه نميشود و انسان داراي زندگي
جاويد است و پس از اينجهان، جهاني و صحنه ديگري وجود دارد كه نتايج افعال خود در
اين دنيا را در آن جهان بدست خواهد آورد.

 هم آهنگي عقل و نقل

اين برهان، چنانكه ملاحظه نموديد يك برهان عقلي است و درعين
حال از قرآن نيز بطور روشن استفاده ميشود و در رابطه با اين برهان 3 دسته آيات در
اين كتاب الهي وجود دارد:

1-     آياتي كه مي­گويند خلقت خداوند از بيهودگي و عبث بودن منزّه
است و بر اساس هدف و حكمت استوار ميباشد كه به ذكر نمونه­اي از آن قبلا پرداختيم.

2-     آيات بسياري كه با تكرار و تأكيد فراوان مي­گويند زندگي
انسانها منحصر باين جهان نيست، و پس از اين جهان صحنه و جهان ديگري كه در آن حساب
اعمال و پاداش و كيفر و بهشت و جهنم وجود دارد تشكيل خواهد شد.

3-     آياتي كه عبث و بيهوده نبودن خلقت را با موضوع «معاد» مربوط
ميسازد و با كمال صراحت مي­گويد اگر «معاد» در بين نباشد خلقت انسانها بلكه كلّ
جهان، بيهوده و عبث خواهد بود و ما در اينجا بمناسبت بحث خود، به ذكر نمونه­هائي
از دسته سوّم مبادرت ميورزيم:

الف- افحسبتم انّما خلقناكم عبثا و انكم الينا لاترجعون
فتعالي الله الملك الحق لا اله الّا هو ربّ العرش الكريم[4] آيا
گمان مي­كنيد ما شما را بيهوده آفريده­ايم و بسوي ما بازگشت نميكنيد كه: اگر
بازگشت بسوي خدا و «معاد» در بين نباشد آفرينش انسانها بيهوده خواهد بود. از آن پس
خود را به اين چهار صفت توصيف مي­كند تا اين موضوع كاملاً تثبيت شود:

1-     مَلِك بودن يعني سلطان جهان هستي بودن كه فرمان و اختيار
آفرينش و آغاز و انجام و فراهم شدن روزي و زندگي و مرگ و بازگشت همه و همه بدست
قدرت او است.

2-     او حقّ است كار باطل و عبث و بيهوده هرگز از او صادر نمي­گردد.

3-     لا اله الّه هو يعني جز او خدائي و مصدر حكمي وجود ندارد تا
جلو فرمان و خواسته او را بگيرد و بنابراين فرمان و تقدير او هميشه نافذ است و
جاري خواهد شد.

4-     او فرمانرواي عرش عالم هستي است.

بنابراين تنها فرمانروائي كه همه چيز به اراده و فرمان او
بوجود ميآيد و جز بحث حكم نميكند او است و در نتيجه او چون حق است كار او از
بيهودگي و عبث و باطل بودن منزّه است و اگر «معاد» در بين نباشد كار خلقت، عبث و
باطل خواهد بود.

ب- و ما خلقنا السّموات و الأرض و ما بينهما الاّ بالحقّ و
ان الساعة لآتِيَةٌ[5]

«ما آسمانها و زمين و آنچه را كه آنها در بر گرفته­اند جز
به حق نيافريده­ايم و قيامت حتماً خواهد آمد» كه مفاد آن، مانند آيه قبل اين است
كه اگر قيامتي در بين نباشد خلقت آسمانها و زمين با حق توأم نخواهد بود و روشن است
هنگامي كه با حق توأم نباشد، عبث خواهد بود[6]
خداوند از انجام كار عبث و بيهوده منزّه است).

ج- و خلق الله السّموات و الأرض بالحق و لتجزي كلّ نفس بما
كسبت و هم لايظلمون[7]

خداوند آسمانها و زمين را به حق و براي اينكه هر فردي به
جزاي اعمالي كه انجام داده است برسد آفريده است و بر هيچكس ظلم نخواهد شد. چرا
گروهي دچار سرگشتگي و حيرت شدند؟

در اينجا ذكر «برهان حكمت» كه ما آنرا نخستين برهان از
براهين معاد بحساب آورديم پايان يافت و بيان براهين ديگري كه براي «معاد» اقامه
شده است را با توفيق خداوند براي شماره­هاي بعد مي­گذاريم ولي تذّكر يك نكته را در
رابطه با «برهان حكمت» كه مذكور گرديد لازم ميدانيم و آن اين است كه علّت احساس
بيهودگي در خلقت كه گروهي را دچار سرگشتگي و حيرت ساخته است از همين جا سرچشمه مي­گيرد
كه آنان به رمز و هدف خلقت- بر اساس برهان حكمت كه ذكر گرديد- توجه نكردند و دنيا
را مجزّا و منها از آخرت مورد توجّه قرار دادند يعني آخرت را ناديده گرفتند و
زندگي انسانها را منحصر بزندگي همين چند روز دنيا دانستند و با خود چنين مي­انديشيدند
اكنون كه ما با مردن فاني ميشويم و مردن پايان زندگي است اين خلقت براي چيست؟ و
اين خلقت عبث است و  چه نتيجه­اي دارد؟

از اينها كلماتي كه نماينگر سرگشتگي و تحيّر آنها است بطور
فراوان بجا مانده است از اين قبيل:

تركيب پياله­اي كه درهم
پيوست                   بشكستن آن را روا
نميداد مست

چندين قد سرو نازنين و
سر و دست              از بهر چه ساخت
وزبراي چه شكست؟

جامي است كه عقل آفرين
ميزَنَدَ                  صد بوسه زمهر بر
جبين ميزَندش

اين كوزه گرد هر چنين
جام لطيف                  ميسازد و باز
برزمين ميزَندش

از آمدنم نبود گردون را
سود                          وزرفتن من جاه
و جلالش نفزود

از هيچ كسي نيز دوگوشم
نشنود                 اين آمدن و رفتنم از
بهر چه بود

يك روز بكودكي به استاد
شديم                    يكروز زاستادي خود
شاد شديم

پايان سخن شنو چه آمد بر
ما                      از خاك برآمديم و
بر باد شديم

گر آمدَنم بخود بدي
نامدَمي                         ور نيز شدن
بمن بدي نا شدمي

به آن نَّبدي كه اندرين
دير خراب                     نه آمدمي نه
شِدمي نه بدمي

آري، كساني كه به حقايق
توجّه نمي­كنند و مطالبي را كه براهين قطعي عقلي و نقلي ثابت كرده است ناديده مي­گيرند
سرنوشتشان جز اين نميتواند باشد كه گرفتار رنج سرگشتگي و تحيّر باشند و با اين
قبيل كلمات رنج دروني خود را آشكار نمايند.

ادامه دارد

 



[1]
. سوره دخان، آيه 38 و 39.

/

پیام شهید

پيام شهيد

اين وصيت نامه­ها انسان را ميلرزاند و بيدار ميكند.

امام خميني

قسمتي از وصيتنامه شهيد هادي اخباري

عاشقان مكتب رسول ا… (ص) دوستداران اهل بيت عصمت بدانيد و تو اي تاريخ اين
مقاتل را بنگار كه ما با يقين كامل و شناخت از يكايك آيه­هاي قرآن و بشارتهاي خداوند
مانند مولايمان امام حسين(ع) و به منظور ياري رساندن بدين خدا و عشق ديدار لقائش
در اين راه سر ارائه داديم و اين طريق را از ثارا… درس گرفتيم، جان دادن در راه
خدا و تكه تكه شدن در راه دوست، آنقدر در كام ما شيرين است كه فقط از روي وصيت
نامه­ها ميتوان دركش كرد. اي كسانيكه به زبان لااله الاالله را گفته­ايد اين را در
قلب خود بگذارانيد و در وجودتان حفظش كنيد.

ياد خداوند بايد چنان بر بدن لرزه بيندازد كه انسان را مانع از آن گرداند كه
به كس يا چيز ديگر روي آورد، و آنچنان قلب را تسكين بخشد كه با وارد آمدن مشكلات
جز رضاي او چيز ديگري برايمان نباشد. شماها كه هنوز شهادت را درك نكرده­ايد زيرا
خون شهيد بزمين نميرزيد مگر اينكه هر قطره­اش تبديل بدريائي از خون ميگردد و بصورت
عامل حركت بجان و روح مسلمانان وارد ميشود، شهيد ميسوزد و بجامعه نورانيت ميبخشد
روشنائي كه به نيستي او تمام ميشود. «اي كسانيكه از روشنائي سوختگان همنوع خود
بهره ميبريد بدانيد در قبال اين واقعه خيلي وظيفه داريد».

قسمتي از وصيتنامه روحاني شهيد حسن يوسفي

«… از امام عزيزمان پيروي كنيد و او را تنها نگذاريد. از روحانيت متعهد و
مبارز و آگاه جدا نشويد و هميشه آنرا حمايت كنيد. چون يقين به اين مسئله داريم كه
بعد از امام خميني، تنها كسي كه لياقت رهبري و مرجعيت را داراست حضرت آيت الله
العظمي منتظري مدظله العالي است و لذا اطاعت و پيروي از او واجب و لازم است و بايد
از ايشان حمايت كنيد…

به برادران عزيز روحاني عرض مي­كنم: اي عزيزان! خدا را شكر كنيد و با جديّت
مشغول تحصيل باشيد و در كنار آن به جبهه هم برويد و از امام و آيت الله العظمي
منتظري حمايت كنيد و پيام انقلاب را به تمام جهانيان برسانيد، چرا كه شما مبلّغ
رسالت الهي هستيد. اگر شهادت نصيب اين حقير شد، برادرم غلامرضا را ببريد در حوزه
تحصيل كند تا جايم در آنجا خالي نباشد و قرآن را در دست راست و سلاحم را در دست چپ
بگيريد و در راه اسلام كوشش نمائيد.

و چند كلمه با شما اين عزيزان محصل، خدا نكند كه توجيهات باعث فراموش شدن هدف
از كسب علم شود،‌ آنجا كه ميگوييد «مداد العلماء افضل من دماء الشهداء» بدان كه
اين نكته مانند پل صراط باريك­تر است از مو و تيزتر است از شمشير. اگر هدف از كسب
علم رسيدن بمعرفت بيشتر و يا خدمت كردن بمسلمين، اينكار براي رضاي خداست و اگر
دانشمند شدن و عالم و متخصص شدن نتواند انسان را بخدا نزديك كند و بهرطريق عمل
براي خدا نباشد خيلي بيچارگي است مواظب باشيد خسرالدنيا و الاخره نشويد.

… اي كارمند دولت اي مجري قوانين
اسلام بدان كه اگر ريا كردي به اين طريق درب جهنم را گشوده، چرا منتظر تشويق هستي
اگر كار خوبي انجام دادي براي اوست و او ميداند، اي قلبهاي پاك كه با تمام وجود به
يقين رسيده­ايد بر شماست كه به آيندگان برسانيد اگر از خانه و كاشانه دور شديم،
اگر پدر و مادر و ديگر علائق را ترك گفتيم اگر بطرف گلوله داغ و قرمز بي مهابا
دويديم اگر دهها بار مجروح شديم باز ايستاده­ايم اگر بهترين ياران را داده­ايم
هدفي جزا… و ياري او نبود مردانه جنگيده­ايم نه براي آب، نه براي خاك و نه براي
خشنود كردن انساني مانند خود هدف بالاتر از اينها است هر چند اين عمل آب و خاك در
پي دارد براي همين است كه شهيد، اسير، مفقود و معلول و يا سالم ماندن مفهومي
ندارد. بهتر است بدانيد اگر هدف كشورگشائي و يا هدفي غير از رضاي خدا باشد ما حاضر
نخواهيم بود يك سر مو از بدنمان كم شود چون ارزشش كمتر است. خدايا تو خود ميداني
براي رفتن به بهشت و رهائي از مشكلات دنيا نيامده­ايم بلكه عشق پرسوز و حقانيت بندگي
دوست كه ما را به اين وادي كشانده، ديگر اين چه التهابي است كه در وجودم احساس
ميكنم ديگر روحم در اين بدن خاكي نميگنجد اي همه چيزم حاضرم بارها در راه تو مجروح
شوم و باز جهاد كنم تا اينكه بوصول تو بپيوندم مولاي من تو كه خود ملك الموت واقعي
هستي حالت زارم را ببين از آن هنگام كه عالم برزخ را در خواب نشانم دادي با آن همه
نويدهاي ديگر نميتوانم مشاهده شهادت دوستان را بنمايم. «الهي رضاً برضائك و تسليما
لامرك يا غياث المستغيثين»

/

بررسی آیه میثاق

هدايت در قرآن

بررسي آيه ميثاق

قسمت سوم

آية الله جوادي آملي

در دو بخش گذشته راجع به تفسير آيه ميثاق و اختلاف نظرهائي كه درباره آن وجود
دارد مطالبي بيان شد. در اين قسمت نيز به بخشي ديگر از مطالب مربوط به آن مي­پردازيم.

انگيزه اخذ ميثاق

چنانچه قبلاً اشاره نموديم در آيه ميثاق شاهد و مشهود هر دو عبارت از انسان
است و البته اين مسأله به اين مورد اختصاص ندارد بلكه در آيات ديگر نيز نظير آن
آمده است.  براي نمونه خداوند متعال در سوره
«نساء» مي­فرمايد« يا اَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِيْنَ بِالْقِسْطِ‌
شُهَداَءَ‌ لِلّه وَلَوْ عَلي اَنْفُسِكُمْ اَوِ اْلوَالِدينِ وَ‌اْلأَقْرّبِيْنَ…»[1]

اي اهل ايمان! به پا دارندگان عدالت باشيد و براي خدا شهادت دهيد هر چند بر
ضرر خود و يا پدر و مادر و خويشان شما باشد.

چنانچه بوضوح معلوم است در اين آيه در شهادت عليه خويش، شاهد و مشهود واحد
است.

انگيزه اخذ ميثاق هم در خود آيات ياد شده چنين بيان شده است: «اَنْ تَقُولُوا
يَوْمَ الْقِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلينَ اَوْ تَقُولُوا إنَّما اُشْرِكَ
آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنّا ذَريَّةً مَنْ بَعْدِهِمْ اَفَتُهْلِكُنا بِما
فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ».

عامل انحراف انسان ممكن است عامل تربيتي باشد و يا عامل اجتماعي و يا هر دو، و
از اينرو در آيات ميثاق به اين دو عامل بعنوان دليل اخذ ميثاق اشاره شده و فرموده
است علت گرفتن تعهّد يكتاپرستي براي اين بوده كه انسان مشرك در قيامت نتواند چنين
احتجاج نمايد كه پدران او با تربيت شرك آلود خويش او را مشرك ساخته­اند و يا جوّ
حاكم اجتماع آنها را به شرك كشانيده است.

پيروي بي­تحقيق

در چند آيه قبل از آيات ميثاق مي­فرمايد: «قال ادخلوا في اُمم قد خلت من قبلكم
من الجنّ و الأنس في النّار كلّما دخلت اُمة لعنت اختها حتِّي اذا ادّاركوا فيها
جميعاً قالت اُخريهم لأوليهم ربّنا هؤلاء اضلّونا فاتهم ضِعْفاً مِن النّار قال لكلٍّ
ضِعفٌ ولكن لاتعلمون»[2]

خداوند به آن كافران مي­فرمايد: داخل شويد در صف گروههاي مشابه خود از جن و
انس در آتش، هر زمان گروهي وارد مي­گردند به گروه ديگر لعن مي­نمايند تا همگان
ذليلانه در آن قرار گيرند گروه پيروان درباره پيشوايان خود مي­گويند: خداوندا
اينان بودند كه ما را گمراه ساختند پس مجازات آنها را از آتش دو چندان ساز (كيفري
براي گمراهي و كيفري براي گمراه سازي) مي­گويد براي هر كدام (از شما)عذاب مضاعف
است ولي نمي­دانيد.

چرا كه تابعين اگر حاكميت فكري و عقيدتي آنها را نمي­پذيرفتند آنها توانائي
انحرافشان را نداشتند. بنابراين تابع شدن بي­تحقيق بهمان اندازه گناه و نابجا است
كه به گمراهي كشيدن مردم، نابجا و گناه مي­باشد و لذا فرموده «لكلٍّ ضعفٌ». اين
متابعت همان پيروي كوركورانه و بدون تحقيق است كه در سوره «حج» به آن بدينگونه
اشاره شده است؛ در آيه سوم اين سوره مي­فرمايد: «و مِن النّاس من يجادل في الله
بغير علم و بتّبع كلِّ شيطان مريد» از مردم كساني هستند كه بدون برخورداري از دانش
درباره خداوند به مجادله پرداخته و از هر شيطان گمراه كننده­اي متابعت مي­نمايند.

و در آيه (8) همين سوره راجع به رهبري بي­دانش و بينش مي­فرمايد: «و من الناس
من يجادل في الله بغير علم و لاهديً و لا كتاب منير. ثاني عطفه ليضلّ عن سبيل الله
له في الدنيا خزيٌ و نذيقه يوم القيامة عذاب الحريق» بعضي از مردم بدون دارا بودن
علم و هدايت و كتاب روشنگر آسماني درباره «الله» مجادله مي­نمايند و با تكبّر از
حق اعتراض نموده تا خلق را از راه خدا گمراه و منحرف سازند، چنين كسي را در دنيا
ذلّت و خواري باشد و در آخرت به او آتش سوزان خواهيم چشاند.

انسان عاقل انساني است كه در هر مرتبه­اي كه باشد گفتار و كردارش بر پايه
تحقيق است، اگر مقلّد است تقليدش از روي تحقيق و آگاهي است و چنانچه عده­اي از او
پيروي مي­نمايند در اينصورت مسئوليت عمل صحيح پيروان خود را هم به عهده دارد و
بنابراين بايد نهايت تلاش و سعي خويش را براي يافتن راه درست و ارائه آن به پيروان
خويش مبذول دارد.

پس در اصل دين و اعتقاد به توحيد جاي عذر براي احدي باقي نمانده است نه براي
تابع و نه براي متبوع و از اينرو در سوره «نساء» به كساني كه استضعاف خويش را در
جامعه، دليل و بهانه انحرافشان قرار مي­دهند و مي­گويند: «كنّا مستضعفين في
الأرض»، فرشتگان در پاسخ آنان چنين اظهار مي­نمايند: «ألم تكن ارض الله واسعة»[3] آيا
زمين خدا وسيع نبود؟ يعني شما كه مي­توانستيد با مهاجرت از چنان جامعه فاسدي خود
را نجات داده و خدا را پرستش نمائيد، چرا در آنجا مانديد و مشرك از دنيا رفتيد؟

بدين ترتيب مي­بينيم كه حجّت بالغه الهي بر همگان تمام است و هيچ چيز نمي­تواند
بهانه و عذر انحراف از عقيده صحيح قرار گيرد.

عالم ذر

بطور خلاصه بحث در مورد اين آيه شريفه در چهار امر تبيين مي­گردد.

1-     ادله منكرين عالم ذر

2-     جواب كساني كه عالم ذر را قبول دارند.

3-     نظريه مرحوم استاد طباطبائي رضوان الله عليه.

4-     نظريه مورد قبول.

دلايل انكار عالم ذر

امّا دلائل منكرين عال ذر چنانچه قبلاً‌ هم اشاره نموديم عبارت از شش دليل مي­باشد،
مرحوم شيخ طوسي در تفسير «تبيان» با قاطعيّت تمام عالم ذر را نفي مي­نمايد و از
اينرو شيخ طبرسي در «مجمع البيان» با اشاره به سخن ايشان مي­گويد: بعض از محققين
نظريه عالم ذر را رد نموده­اند.

دليل اول منكرين عبارت از اين است كه ذرّات ريزي كه از صلب حضرت آدم استخراج
شد از دو صورت خارج نيست، يا اينكه آنها فاقد عقل و شعور بوده­اند، بنابراين زمينه
هر گونه اخذ تعهّد و ميثاق درباره­شان از ميان مي­رود، چرا كه تكليف در صورت درك و
شعور است، و يا اينكه داراي عقل و ادراك كامل بوده­اند، در اين صورت بايد آن صحنه
ميثاق و تعهّد در دنيا به يادشان مانده باشد وگرنه دليلي براي اخذ ميثاق باقي
نخواهد ماند. براي اينكه در آيه علّت گرفتن ميثاق، چنين بيان گرديده است: تا در
قيامت مشركين نگويند ما از توحيد غفلت داشتيم. ولي در صورتي كه آن تعهّد از يادشان
برود، جاي احتجاج در قيامت برايشان باقي خواهد ماند و اين منافات با علت مزبور
دارد.

2- ميثاقي را كه خود شاهد گرفتن آن بوديم و با «بلي» چنان تعهّدي سپرديم چگونه
چيزي از آن به ياد،‌ نمانده است؟ با اينكه تمام صحنه­هائي را كه در دنيا ديده­ايم
و اعمالي را كه انجام داده­ايم در قيامت به خاطر مي­آوريم.

قرآن كريم از زبان اهل دوزخ نقل مي­نمايد: و قالوا ما لنا لانري رجالاً كنّا
نعدّهم من الاشرار»[4] چرا ما
فرادي را كه در دنيا جزء گروه اشرار مي­دانستيم، در جهنم نمي­يابيم. بدين ترتيب مي­بينيم
كه در جهنم سوزان الهي، افراد تبه كار خاطرات دنيا را فراموش نمي­نمايند، چگونه در
دنيا خاطره مهم اخذ ميثاق را فراموش نمايند، بنابراين مي­توان نتيجه گرفت كه عالمي
به نام عالم ذر وجود نداشته است.

و اگر از اين اشكال پاسخ دهند كه چه اشكال دارد چنان عالمي وجود داشته و همه،
پيش از آمدن به دنيا عالم ديگري را پشت سر گذاشته باشيم ولي چيزي از آن عالم به
يادمان نمانده باشد. مي­گوئيم: در اين صورت اين سخن همان معتقدين به تناسخ خواهد
بود. آنها هم مي­گويند ما پيش از آمدن به دنيا نيز زندگي نمي­نموده­ايم، آنهائي كه
در آنجا اعمال شايسته داشته­اند اكنون با رفاه و راحتي بسر برده و پاداش كارهاي
خوب خويش را مي­بينند و آنانكه تبه كار و فاسد بودند، در دنيا به حالت فقر و فلاكت
افتاده و به كيفر اعمال زشتشان مي­رسند، يا اينكه هيچ خاطره از خاطرات زندگي پيشين
در خاطرشان نيست!

3- آنچه درباره عالم ذر معروف است كه تمام ذريه از صلب آدم ابوالبشر استخراج
شدند و از يكايك آنها اخذ ميثاق به عمل آمد به سه دليل با ظاهر آيه شريفه قابل
انطباق نمي­باشد.

الف- در آيه «من بني آدم» آمده است يعني اخذ ميثاق از تمام فرزندان آدم
ابوالبشر نشده بله از ذريّه فرزندان آدم تعهّد گرفته شده است. بنابراين تمام
انسانها چنان تعهدي در آن عالم نسپرده­اند.

ب- در آيه «من ظهورهم ذرّيّتهم» آمده، و مرجع ضمير «هم» در «ظهورهم» و
«ذريتهم» بني آدم است، اگر از ذريه آدم ابوالبشر اخذ ميثاق شده بود من ظهوره و
ذريته بود.

ج- در علت دوّمي كه براي اخذ ميثاق در خود آيه شريفه بيان گرديده چنين آمده
است: «أوتقولوا يوم القيامة انَّما اشرك آباؤنا من قبل…» اگر ذريه از صلب خود
آدم استخراج شده­اند، پدري جز آدم در آن عالم نداشته­اند و او هم موحّد بوده است،
پس چگونه در آيه آمده است كه فلسفه اخذ ميثاق اين بوده كه در قيامت نگوئيد پدران
مشرك ما، ما را منحرف ساختند؟

تا اينجا سه دليل از دلائل منكرين عالم ذر بيان شد، و در بحث آينده ساير ادلّه
منكرين عالم ذر را با خواست خداوند مورد بحث و بررسي قرار مي­دهيم.

ادامه دارد

 



[1]
. سوره نساء، آيه 135.

/

ميزان تشخيص بين مسلمان و كافر

تفسير سوره لقمان

قسمت بيست و چهارم

ميزان تشخيص بين مسلمان و كافر

آية الله مشكيني

«و من كافر فلايحزنك كفره الينا مرجعهم فننبّئهم بما عملوا انّ الله عليم بذات
الصدور»[1]

(اي رسول گرامي!) و كسي كه كافر گردد كفرش ترا محزون نسازد، بازگشت همه آنان
به سوي ما است و ما آنها را از اعمالي كه انجام داده­اند آگاه خواهيم ساخت و
خداوند به آنچه در درون سينه­ها است دانا و آگاه مي­باشد.

پيش از آيه 22 از افرادي سخن به ميان آمده بود كه علي رغم استفاده از نعمت­هاي
آشكار و نهان الهي به انكار ذات مقدس ولي نعمت خويش پرداخته و پيروي از راه و روش
اعتقادي پدرانشان را بهانه شرك خود قرار داده بودند و در آيه 22 از كساني كه صراط
مستقيم دين را انتخاب نموده و جزء گروه نيكوكارند ياد شده و سپس در آيه بعد كه آيه
مورد بحث است به گروه نخست اشاره نموده و به پيامبر مي­فرمايد: از كافر شدن افراد،
اندوه و نگراني به خويش راه نده.

معاني كفر

كفر به معناي پوشيدن و پنهان ساختن چيزي است و بهمين مناسبت در كلمات عرب آمده
است «الليل كافر» شب كافر است، زيرا شب با پرده تاريك خود پديده­هاي عالم را از
انظار عمومي پنهان مي­سازد و به كسي هم كه پاس نعمت­هاي الهي را نگاه نمي­دارد
بهمين جهت كفران كننده نعمت مي­گويند كه نعمت­هاي خداوند را ناديده گرفته و شكر آن
را كه اظهار نعمت است بجاي نمي­آورد و گويا نعمت­هاي خداوندي را در زير پوشش
نارضائي و عدم اظهار آنها، مستور و پنهان ساخته و ديگران را در جريان آن قرار نمي­دهد.

و در سوره مباركه «حديد» به كشاروزان به اين مناسبت كفّار اطلاق گرديده كه
دانه و بذر نباتات را در دل خاك پنهان مي­سازند «… كمثل غيث اعجب الكفّار نباته»[2]
همانند باراني كه كشاورزان از گياهي كه در پي آن مي­رويد خوشحال و شگفت زده مي­شوند.

معني ديگر كفر، انكار وجود ذات حق تعالي مي­باشد و نيز به كسي هم كه بعضي از
ضروريات دين را منكر گردد كافر گفته مي­شود. بعضي از دوستان گاهي از ما مي­پرسند
كه ميزان تشخيص بين مسلمان و كافر چيست؟ من از اين فرصت مناسبي كه در مورد تفسير
اين آيه پيش آمده است استفاده نموده و به اين سؤال پاسخ مي­گويم.

فرق مسلمان و كافر

معناي كافر شرعي اين است كه انسان همه اصول عقايد اسلامي و يا يكي از آنها را
منكر شود، مثلاً توحيد يا يكي از صفات الهي مانند علم و يا قدرت خداوند و يا عدل
او را انكار نمايد و يا به انكار معاد بپردازد، البته اگر انكار امامت نمايد به او
كافر گفته نمي­شود مانند برادران اهل سنت ما كه مسلمان­اند و در عين حال به امامت
كه شيعه به آن معتقد است قائل نمي­باشند.

فقها به منكر يكي از فروع دين نيز كافر مي­گويند چرا كه فروع دين از جمله پيام
و رسالت پيامبر است،‌ چنانچه نماز و يا روز را پيامبر آورده و انكار آن به انكار
رسالت و نبوّت پيامبر باز مي­گردد كه يكي از اصول اعتقادي مي­باشد و بنابراين موجب
كفر است.

و گاهي انجام يك عملي انسان را از اسلام خارج و در زمره كفّار داخل مي­سازد،‌
مانند اينكه شخصي- نعوذ بالله- قرآن را در آتش افكنده و بسوزاند و يا به ساحت مقدس
رسول گرامي اسلامي«ص» اهانتي روا دارد و يا نسبت به يكي از ائمه معصومين عليهم
السلام ناسزا بگويد.

بنابراين آنچه انسان را از اسلام خارج مي­سازد سه چيز است.

1-     انكار مسائل اعتقادي.

2-     انكار فروع ديني كه منجر به تكذيب نبوّت گردد.

3-     عملي كه اهانت به خدا و يا به پيامبر«ص» و ائمه«ع» باشد.

 كافران عصر پيامبر همانهائي بودند كه رسالت وي
را انكار مي­نمودند و يا به انكار معاد مي­پرداختند، اكنون مي­پردازيم به آيه­اي
كه در آغاز اين بحث مطرح نموديم: خداوند به پيامبر مي­فرمايد: اگر كسي كافر شد
يعني منكر توحيد و يا نبوت و يا معاد شد، از كفر او اندوهگين مباش.

نگراني پيامبر«ص» از كافر شدن مردم

ممكن است كسي اين سؤال به ذهنش راه يابد كه چرا پيامبر از گمراه شدن كسي
ناراحت مي­شود، در صورتي كه اگر انسان بشنود يك نفر از ميان يك ميليارد مسلمان،
كافر شده است بطور طبيعي ناراحت مي­شود، و ما نيز قبلاً بيان نموديم كه يكي از
مراتب نهي از منكر اين است كه مسلمان قلباً از انحراف ديگران ناراحت گردد.

ولي ناراحتي پيامبر يك ناراحتي عادي نبود، گاهي آنچنان از كافر شدن بعضي
ناراحت مي­شد كه نسبت به سلامتي و يا به جان پيامبر احساس خطر مي­شد. در سوره مباركه
«كهف» كه از سوره­هائي است كه در مكه نازل گرديده است مي­فرمايد: «فلعلّك باخع
نفسك علي آثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفاً»[3] نزديك
است كه خويش را از تأسف و اندوه در آستانه هلاكت و نابودي قرار دهي كه به اين قرآن
ايمان نمي­آورند. و در سوره فاطر مي­فرمايد: «فلا تذهب نفسك عليهم حسرات» بخاطر
كفر و گناه مردم خودت را به حسرت و اندوه مينداز.

بنابراين، حزن و اندوه پيامبر«ص» بر كفر مردم، اندوهي طاقت فرسا و خطرناك براي
وي بوده و از اينرو در آيه فرموده است «فلايحزنك كفره» اي پيامبر اگر كسي كافر
شود، كفر او ترا آنچنان محزون سازد كه در معرض خطر قرار گيري، پس محزون شدن معمولي
بر كفر و انحراف افراد از آثار ايمان است و اگر كسي آنچنان بي­تفاوت باشد كه از
گمراه شدن برادران هم كيشش، اندوهي بدل راه ندهد، بدون ترديد در ايمان او كمبود و
نقصان وجود دارد كه بايد در صدد اصلاح خويش برآيد و نسبت به سرنوشت اعتقادي مسلمين
از خود بي­تفاوتي نشان ندهد.

راوي به امام صادق (ع) عرض مي­نمايد: آيا دوستي و دشمني از ايمان است؟ امام مي­فرمايد:
آيا ايمن جز حبّ و بغض چيز ديگري هست؟ انساني كه به هدايت ديگران علاقمند است و از
انحرافشان اندوهناك مي­گردد، آن علاقه و دوستي و اين نگراني از ايمان او است.

سپس در دنباله آيه مي­فرمايد: «الينا مرجعهم فننبّئهم بماعملوا» بازگشت آنان
بسوي ما است و آنها را از نتيجه اعمالشان آگاه خواهيم ساخت.

در آيات قبل نيز مسأله بازگشت بسوي خداوند با عبارات مختلفي مطرح شده است: در
آيه (15) مي­فرمايد: «ثم اليّ مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعلمون»‌ در آيه (22)
فرموده: «والي الله عاقبة الأمور» چنانچه در ديگر سوره­هاي قرآن كريم مسأله معاد و
بازگشت انسانها نيز مكرّر مطرح گرديده است.

گرچه اين مسأله به تعبيرات مختلفي بيان شده ولي تمام آنها بيانگر اين حقيقت و
واقعيت مي­باشند كه كاروان بزرگ بشريت از آغاز پيدايش انسان در كره خاك به سوي
عالم برزخ و از آنجا به جانب قيامت در حركت است و نخستين مهمان جهان برزخ هابيل
بود كه بدست برادرش قابيل كشته شد. عالم برزخ بمنزله سالن انتظاري است كه براي
ورود به صحنه قيامت بايد نخست به آنجا وارد شده و تا روز رستاخيز همچنان به انتظار
بمانند، و هر روز تعدادي فراوان از اين قافله بزرگ بشري به آنجا راه مي­يابند و به
جمع منتظرين مي­پيوندند، تا آنگاه كه تمام انسانها بميرند. سپس جميع آن افراد
محشور گرديده و براي رسيدگي به اعمال و كردارشان بسوي صحنه قيامت حركت مي­نمايند
«فننبّئهم بما عملوا» و آنجا آنان را از نتيجه و بازده كارهايشان آگاه خواهيم
ساخت. البته اين جمله بيش از جملات ديگر آيه درخور توجه است.

آگاهي از اعمال

اعمالي كه از انسان صادر مي­گردد گاه اعمال بدني و عضوي است و گاه كارهاي فكري
و تصورات و تصديقات قلبي مي­باشد كه شامل اعتقادات انسان نيز مي­شود، و شك و گمان
و يقين نيز از اين جمله است، در سوره غافر مي­فرمايد: «يعلم خائنة الأعين و ما
تخفي الصدور»[4] خداوند به
نگاه خيانت آميز چشم­ها و آنچه در دلها پنهان است دانا است. خداوند در قيامت انسان
را از آنچه عمل نموده آگاه و مطلع مي­سازد و سپس مرحله كيفر و مجازات اعمال فرا مي­رسد
مطلع ساختن بر اعمال غير از مجازات اعمال است.

خداوند در يكي از مواقف پنجاه گانه محشر انسانها را بر اعمالشان واقف و آگاه
مي­سازد. در اين رابطه در سوره مباركه «زلزال» مي­خوانيم «فمن يعمل مثقال ذرّة
خيرا يره و من يعمل مثقال ذرّة شراً يره» هر كس به اندازه مثقالي كار خير و يا شرّ
از او سر زده باشد آنرا خواهد ديد «يَرَه» يعني در نامه اعمالش مي­خواند و مي­بيند
كه چه اعمالي را انجام داده است، پس از آن، در موقف مجازات چه بسا ممكن است اعتقاد
درست باشد و مسأله شرك و كفر و نفاق در كار نباشد و به وسيله شفاعت بخشيده شود و
ممكن است مستحق كيفر بوده و مجازات گردد.

البته مسأله شفاعت هم حساب و معياري دارد و چنين نيست كه هر كس مشمول آن گردد،
لذا در قرآن كريم چنين بيان شده است: «و لا يشفعون الّا لمن ارتضي»[5] امام
صادق (ع) مي­فرمايد: اين جمله «لمن ارتضي» اميدوار كننده است. آنهائي كه اصول
اعتقاديشان درست نباشد از جمله افرادي كه شفاعت شامل حالشان شود نمي­باشند، لذا در
سوره (توبه) مي­فرمايد: «ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفرالله لهم»[6] اي
پيامبر! اگر هفتاد مرتبه براي آنان طلب آمرزش و استغفار نمائي خدا آنها را نخواهد
بخشيد.

معناي صدر

در پايان آيه مي­فرمايد: «ان الله عليم بذات الصدور» خداوند به آنچه در دلها
است آگاهي دارد.«صدور» در واژه عربي به معني سينه­ها است ولي در قرآن در بيشتر
موارد به معناي روح آمده است،‌ روح عبارت از حقيقت انسان است ولي همان چيزي است كه
انسان از آن به «من» تعبير مي­نمايد و مي­گويد: من گفتم، من نوشتم… و همان «من»
است كه فكر مي­نمايد، اعتقاد پيدا مي­كند و به برزخ وارد مي­شود و بدن مركب او به
حساب مي­آيد، وقتي كه انسان مي­ميرد روح از اين مركب پياده مي­شود و آنرا رها مي­سازد
و در عالم برزخ در قالب و بدن مثالي قرار مي­گيرد كه از بدن دنيائي او لطيف­تر
است،‌ بنابراين «صدر» در اينجا روان و روح آدمي است و روح است كه صدرنشين وجود
انساني است، گاهي هم به آن عقل و قلب و نفس نيز اطلاق مي­شود.

 



[1]
. سروه لقمان، آيه 23.

/

سخنان معصومين

سخنان معصومين

عوامل رستگاري

*پيامبر اكرم«ص»

«يا علي! ثَلاثٌ مُوْبِقاتٌ و ثَلاثٌ مُنْجِياتٌ: فأمَّا الْمُوبِقاتُ
فَهَويَّ مُتَّبَع وَ شُحٍّ مُطاعٌ وَ اِعجابُ بِنَفْسِهِ. وَ‌أَمَّا المُنْجِياتُ
فَالْعَدْلُ فِي و الْغَضَبِ وَ الْقَصْدُ فِي الْغِني وَ الْفَقْرِ وَ خَوفُ
اللهِ فِي الِسِّرِّ وَ‌الْعَانِيَةِ كأَنَّكَ تَراهُ، فَان لَمْ تَكُنْ تَراهُ
فَانَّهُ يَراكَ.»

(مكارم الاخلاق ص 50)

در سفارشي به حضرت امير«ع» فرمود:

يا علي! سه چيز هلاك كننده و سه چيز نجات دهنده است.

هلاك كنندگان عبارتند از: هوا و هوسي كه دنبال شود و بخلي كه عملي گردد و
خودپسندي انسان.

و امّا عوامل رستگاري:

1- عدالت در حالت خشنودي و خشم.

2- ميانه روي در بي­نيازي و تنگدستي.

3- ترس از خدا در پنهاني و آشكاري كه گوئي خدا را مي­بيني، و اگر تو او را نمي­بيني،
او ترا مي­بيند.

*اميرالمؤمنين«ع»:

«أَلْزِمُوا الحَقَّ تَلْزِمَكُمْ النَّجاةُ».

(غررالحكم)

به حق پيونديد تا رستگار شويد.

*اميرالمؤمنين«ع»

«اِجْعَلِ الدِّينَ كَهْفَكَ وَ الْعَدْلَ سَيْفَكَ تَنْجُ مِن كُلِّ سُوءٍ وَ‌تَظْفَرُ
عَلي كُلِّ عَدُوٍّ».

(غررالحكم)

دين را پناهگاه خود و عدالت را سلاح خود قرار ده تا از هر بدي برهي و بر هر
دشمني پيروز گردي.

*اميرالمؤمنين«ع»:

امام حسن«ع» مي­فرمايد: هنگامي كه ابن ملجم«لع»، حضرت امير«ع» را با شمشير زد،
در حالي كه امام لحظات آخر عمرش را مي­گذراند، بر آن حضرت وارد شدم، بسيار نگران و
متأثر گشتم. حضرت فرمود: چرا اينقدر نگراني؟ عرض كردم: چگونه نگران نباشم و شما را
در اين حال مي­بينم.

حضرت فرمود: مي­خواهي تو را چهار خصلت ياد دهم كه اگر به ياد خود بسپاري،
رستگاري را دريابي و اگر فراموش كني، هر دو جهان از كفت برود.

اي فرزندم! 1- هيچ ثروتي بالاتر از عقل نيست.

1-     هيچ تنگدستي مانند جهل نيست.

2-     هيچ وحشتي بزرگتر از خودبيني نيست.

3-     هيچ كاميابي لذيذتر از حُسن خلق نيست.

«يا بُنَيَّ
لاغِني اَكْبَرُ مِنَ الْعَقْلِ وَ‌لا فَقْرَ‌مِثْلَ الْجَهلِ وَ‌لا وَحْشَةَ
أَشَدُّ مِنَ العُجْبِ وَ لا عَيْشَ أَلذُّمِنْ حُسْنِ الخُلقِ».

(بحارالانوار- ج 75- ص 111)

*امام زين العابدين«ع»:

«ثلاثٌ مَنْجِياتٌ لِْْلمُؤمِنِ: كَفُّ لِسانِهِ عَنِ النّاسِ وَ‌
اغْتِيابُهُم، وَ اِشْغالُهُ نَفْسَهُ بِما يَنْفَعُهُ لِآخِرَتِهِ وَ‌ دُنْياهُ،
وَ طُوْلُ الْبُكاءِ عَلي خَطِيْئَتِهِ».

(تحف العقول- ص 278)

سه چيز عامل رستگاري براي مؤمن است:

1-     زبانش را از دشنام به مردم و غيبت آنان باز دارد.

2-     به آنچه براي دنيا و آخرتش سودمند است، خود را مشغول دارد.

3-     بسيار بر گناهش بگريد.

*امام زين العابدين«ع»:

«وِ انَّ أَنْجاكُمْ مِنْ عَذابِ اللهِ اََشَدُّكُمْ خَشْيَةً للِهِ».

(كافي- ج 8- ص 69)

رستگارترين شما از عذاب الهي، كسي است كه بيشتر از همه از خدا بترسد.

*امام صادق«ع»:

«المُنْجِياتُ: اِطُعامُ الطَّعامِ وَ‌اِفْشاءُ السَّلامِ وَ‌الصَّلاةُ
بِالَّليّلِ وَ‌النّاسُ نِيامٌ».

(محاسن- ص 387)

عوامل رستگاري:

1-     طعام كردن.

2-     اشاعه سلام.

3-     نماز شب خواندن هنگامي كه مردم آرميده­اند.

 

/

سفارشهاي اميرالمؤمنين (ع)

درسهائي از نهج البلاغه خطبه 230

قمست دوّم

سفارشهاي اميرالمؤمنين(ع) 2

آيةالله العظمي منتظري

اَعُورْتُم لَهُ فَسَتَركُمْ، و تَعَرَّضْتُمْ لِأَخذِهِ فَأَمْهَلَكُم و
أوُصيكُم بِذِكْرِ المَؤْتِ وَ إِقلالِ الْغَفْلَةِ عَنْهُ وَ كَيفَ غَفْلَتُكُم
عَمّا لَيسَ يُغْفِلُكمُ، وَ‌طَمَعُكُمْ فِمَن لَيسَ يمْهِلُكُمْ

در شماره گذشته، قست اول از سفارشهاي اميرالمؤمنين«ع» به مردم را مورد بحث
قرار داديم و اينك به دنبال سفارشهاي آن حضرت:

«اَعورتم له فستركم».

كارهاي زشت خود را براي او آشكار كرديد و او شما را پوشانيد.

ستارالعيوب

خداوند متعال كه بر شما منّت نهاد و آن همه نعمتهاي فراوان را بر شما ارزاني
داشت و با رحمت خود شما را تدارك كرد، يكي از آن نعمتهاي بي شمار خداوند، همين است
كه شما كارهاي زشت و قبيح انجام مي­دهيد و آنقدر گناه و معصيت از شما سر مي­زند و
خداوند با فضل و رحمتش، آنها را از ديدگان مردم مي­پوشاند چرا كه خدا ستّار العيوب
است.

عورت به معناي چيز قبيحي است كه بايد پوشانده شود و در اينجا تمام گناهان و
معصيت­ها به عنوان عورت يا چيزي كه عيب است ظاهر شدن آن آمده است. هر چه ما تخلف
كنيم از فرمان خدا و هر چه در برابر او خود را به گناه آلوده سازيم، كار عيب و زشت
انجام داده­ايم و اگر بنا بود هر گناهي كه ما مرتكب مي­شويم انسانها بر آن واقف
شوند، آبروي ما مي­رفت و نمي­توانستيم بين مردم زندگي كنيم و خداوند كه ستار
العيوب است اين عيب­ها و زشتي­ها را پوشانده است و اين چه نعمت بزرگي است كه هرگز
كسي نمي­تواند آن را شكر و ستايش كند.

«و تعرَّضتم لأخذه فأمهلكم».

خودتان را در معرض اينكه خدا شما را مؤاخذه كند قرار داديد ولي به شما مهلت
داد.

اينقدر كارهاي خلاف و جرم از شما سر زد كه جا داشت خداوند هر بار شما را مورد
مؤاخذه قرار دهد و كيفرتان دهد ولي همواره به شما مهلت داه است تا اينكه شايد به
خود آئيد و از كارهاي زشت خود پشيمان شويد و توبه كنيد و به سوي او باز گرديد. پس
نبايد از اين مهلت­هايي كه خدا به شما داده است، سوء استفاده كنيد كه يك وقت شما
را خواهد گرفت، «اَخْذَ عَزِيْزٍ مُقْتَدرٍ»، و آنگاه فرصت بازگشت و توبه نخواهيد
داشت.

در اينجا يك نكته اخلاقي نهفته است كه قابل توجه برادران و خواهران بويژه
جوانان پرشور انقلابي است:

افشاگري نكنيد

در روايات معصومين عليهم السلام به ما دستور داده­ند كه اخلاقمان مانند اخلاق
پروردگار باشد «تخلّقُوا بِأَخلاقِ اللهِ». يكي از صفتهاي «سَتارُ العُيُوب» بودن
است. خداوند كسي را به زودي مفتضح نمي­كند و كارهاي زشت او را برملا نمي­سازد.
اينكه برخي از افراد از مسئولين يا سخنرانان مي­خواهند: افشاگري كنيد!! افشاگري
يعني مفتضح و رسوا ساختن افراد و اين كار پسنديده­اي نيست، تنها در موردي صحيح است
كه يك نفر فاسد مي­خواهد متصدّي پستي مهم شود و اگر افشا نگردد به ضرر جامعه تمام
مي­شود، آن هم به اندازه­اي كه آن شخص فاسد به پست نرسد،  حتي در چنين مواردي كه به ضرر جامعه است،
افشاگري محدود روا است امّا اگر يك نفر تحت شرايطي در گذشته- مثلاً- رئيس دانشگاه
بوده و نخست وزير وقت يا شاه خائن به دانشگاه رفته و او ناچار به ملاقات شده است،‌
اكنون او را در منگنه قرار دهيم و او را رسوا سازيم، نه تنها به زيان جامعه است كه
گناهي است بس بزرگ.

از آن گذشته حتي اگر كسي در گذشته كژيها و انحرافاتي داشته ولي اكنون واقعاً
خدمتگزار است و از گذشته­اش پشيمان، چنانچه تخصّصي دارد و در يك دانشكده يا
كارخانه مي­توان از او استفاده كرد، نبايد گذشته را به رخ او كشيد، بلكه بايد مجال
بهتر انديشيدن و بهتر كار كردن را به او داد تا جامعه از يك انسان متخصّص و فهميده
و با تجربه، بهره ببرد. «تخلقوا باخلاق الله» براي همين است كه اخلاق الهي را
سرمشق خود قرار داده در رفتارها و كردارهاي روزمرّه­مان مورد استفاده قرار دهيم،
نه اينكه بسنده كنيم به نوشتن و خواندن آنها. اين يكي از اخلاق الهي است كه عيبها
و نقص­ها را مي­پوشاند و آبروي مردم را نمي­برد و ستارالعيوب است و اين خداوند است
كه در قرآن مي­فرمايد:

«يا اَيُّها الَّذينَ اَسْرفُوا عَلي اَنْفُسِكُم لاتَقْنَطُؤْا مِنْ رَحْمَةِ
اللهِ اِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً».

اي كساني كه زياده روي و اسراف بر نفس خود كرده­ايد، از رحمت خدا نوميد نگرديد
كه همانا خداوند تمام گناهان (در صورت توبه و بازگشت) مي­آمرزد.

بنابراين، اگر انساني در جامعه ما باشد كه در گذشته كجرويهائي داشته و
اشتباهاتي از او سر زده و اكنون به اشتباهات خود پي برده و در صدد جبران گذشته­اش
مي­باشد و مي­خواهد به جامعه و اسلام خدمت كند و در محيطي است كه جامعه به او نياز
دارد يا حتي اگر نياز هم نداشته باشد، حال مي­خواهد خدمت كند، اگر تشخيص داديم كه
اكنون هدفش خدمت است، نبايد گذشته­اش را به رخش بكشيم و اگر  كسي افشاگري كرد و شخصيت او را در جامعه خرد و
منكوب كرد و آبروي او را ريخت، برخلاف اسلام و دستور خدا عمل كرده است، مگر چه كسي
است كه هيچ عيب و نقصي ندارد؟ مگر جز انبياء و معصومين عليهم السلام كه خداوند
آنها را از هر رجس و ناپاكي بدور داشته و تطهير نموده است، كسي مي­تواند ادعا كند
كه هرگز گناه و معصيتي از او سر نزده و هيچ عيب و نقصي ندارد؟

پس حال كه خداوند به ما رحم كرده و عيب ما را مي­پوشاند، ما نيز بايد نسبت به
همديگر چنين رفتاري داشته باشيم،‌ عيبهاي يكديگر را افشا نكنيم، شاعر عرب مي­گويد:

كفي المرء نبلاً أن تعدّ معايبه- در بزرگواري شخص همين بس كه عيوبش را بتوان
شمرد.

البتّه اگر كسي پيدا شود كه نه تنها با انقلاب بدبين است بلكه در فكر توطئه و
كارشكني است و اكنون نيز مي­خواهد توطئه كند و اگر به پستي برسد به اسلام و انقلاب
ضربه مي­زند، در اينجا بايد جلوي او را گرفت و نگذاشت به پست و منصبي دست يابد، و
در صورتي كه آدم درستي نيست و هدفش خدمت نمي باشد ولي قصد توطئه­اي ندارد بايد
بهمان اندازه كه به منصب نرسد، او را فقط نزد مسئولين مربوطه افشا كرد نه اينكه در
دنيا آبروي او را ببريم و او را رسوا سازيم. و اگر كسي در گذشته كارهاي ناشايسته
داشته و اكنون متوجه شده و توبه كرده است نه تنها نمي­شود او را رسوا كرد و گذشته­اش
را براي ديگران افشا نمود كه بايد از او دفاع نيز كرد.

و در كوتاه سخن، از غيبت كردن و گذشته­هاي ديگران را افشا نمودن و بديها و
عيوب افراد را بازگو كردن جدّاً بپرهيزيد كه اين گناهي است بزرگ و كيفرش مضاعف
است،‌ و بهمين دليل در روايت آمده است كه غيبت از زنا بزرگتر و شديدتر است. با
اينكه زنا از گناهان كبيره و بسيار زشت و پليد است، با اين حال، غيبت از زنا
شديدتر و بدتر معرّفي شده است زيرا در زنا دو نفر ممكن است به وادي سقوط كشانده
شوند ولي در غيبت چه بسا جامعه­اي به سقوط كشانده شود.

و همين افشاگريهاي ناروا و بيجا است كه گاهي انسجام جامعه را از بين برده،
مردم را به همديگر بدبين نموده و موجب تشتّتت و تفرقه مي­گردد. و در اثر همين
افشاگريها چه بسا افراد متخصّص و ماهر كنار زده شوند و بجاي آنها افرادي متملق و
بي خاصيت سر كار بيايند كه خطر اينها از خطر توطئه­گران اگر بيشتر نباشد، كمتر
نيست.

«و اوصيكم بذكر الموت و اقلال الغفلة عنه».

و شما را سفارش مي­كنم به ياد مرگ باشيد و كمتر از آن غفلت ورزيد.

به ياد مرگ باشيد

اقلال از مادّه قِلَّت، مصدر باب افعال است يعني كم غفلت كنيد از مرگ. راستي اگر
ما يقين داريم كه خواهيم مرد و زندگي در دنيا موقّتي است و به پلي مي­ماند كه بر
روي آن بايد عبور كرد تا به آخرت رسيد، و اگر معتقديم در روز قيامت كه حتمي است و
خواهد رسيد، به اعمالمان رسيدگي مي­شود و تام بديها و خوبي­هاي ما، مورد محاسبه
دقيق قرار مي­گيرد، اين اعتقاد سبب مي­شود كه مقداري چشم و گوش خود را باز كنيم و
تندروي و زياده روي نكنيم و بيشتر به ياد مرگ باشيم و آن را به فراموشي نسپريم.

«و كيف غفلتكم عمّا ليس يغفلكم و طمعكم فيمن ليس يمهلكم.

و چگونه غفلت مي­كنيد از چيزي كه هرگز از شما غافل نيست و چگونه طمع داريد از
كسي كه هرگز شما را مهلت نمي­دهد؟!

برخي از افراد را ديده­ايم كه مي­گويند: اينقدر ياد مردن نكنيد و ما را به
وحشت نياندازيد!! اگر اين غفلت از مرگ سبب مي­شد كه مرگ نيز از ما يادش مي­رفت و
غفلت مي­كرد، چه خوب بود ولي شما كه مي­گوئيد اسم مرگ را نياور، بر فرض تو غفلت
كني يا خود را به غفلت و فراموشي وادار سازي، مرگ كه هرگز از تو غفلت نمي­كند و هر
وقت اجلت فرا رسيد به سراغ تو خواهد آمد و يك آن هم به تاخير نمي­افتد «اذا جاء
اجلهم لايستأخرون ساعة و لا يستقدمون» پس چرا تو به فكر مرگ نباشي كه توشه قيامت و
زندگي جاودانت را فراهم سازي. حال كه مرگ حتمي است و هيچ راه فراري از آن نيست و
وقت و موعدش نيز معين نشده است، پس چرا خود را براي آن آماده نسازيم و حال كه مرگ
از غفلت ندارد چرا ما از آن غفلت كنيم؟ و هميچنين اند جنود مرگ و حضرت عزرائيل كه
سراغ كوچك و بزرگمان را خواهند گرفت و هر وقت اجل ما در دنيا تمام شد و سراغ ما
خواهند آمد، پس چه طمع بيجائي است اگر توقع داشته باشيم كه به ما مهلت دهند زيرا
يك آن به ما مهلت نخواهند داد.

داستان حضرت سليمان«ع» را كراراً شنيده­ايد كه جن و انس مسخرش بودند و ابر و
باد تحت فرمانش بود، روزي اظهار خستگي كرد، براي استراحت و آسايش به كاخ خود رفت و
از دربانان و پاسداران خواست هيچ كس را در آن روز راه ندهند تا دمي به آرامش و
آسايش بياسايد و رفع خستگي كند. ناگهان جوان خوش سيمايي نمايان شد گفت: من دستور
داده بودم كسي را امروز راه ندهند، كي تو را به اينجا راه داد؟

آن خدائي كه تو را خلق كرده، مرا ماموريت داد كه به ديدارت بيايم.

–        
تو كسيتي و از من چه مي­خواهي؟

–        
من آمده­ام قبض روحت كنم. عمرت به سر و اجلت فرا رسيده و بايد فوراً تو را قبض
روح نمايم.

–        
امروز را خواستيم به استراحت بگذارنيم!

–        
تاخير لحظه­اي روا نيست. (و روح حضرت را فوراً قبض كرد).

بنابراين،‌ وقتي بنا باشد، سليمان با آن عظمت و بزرگواري را اجازه لحظه­اي
زندگي پس از فرا رسيدن اجل ندهند، ما چه طمع داريم كه مهلت بگيريم. وانگهي جنود
مرگ نيز از سوي خداي بزرگ ماموريت دارند و از خود نمي­توانند بذل و بخششي كند! لذا
توقُع مهلت دادن از آنان، بيجا و ناروا است. تنها انسانهاي پاكي از مرگ هرگز هراس
ندارند و هردم فرا رسد با آغوش باز از آن استقبال مي­كنند كه به حساب و كتاب خود
در دنيا رسيده باشند و آمادگي كامل براي زندگي جاودان داشته باشند و تمام وسائل
زندگي را براي آن عالم فراهم آورده باشند، همچنان سرور و راهبرشان علي (ع) كه
فرمود «و الله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه»- بخدا سوگند، فرزند
ابوطالب به مرگ مانوس­تر است از كودك به پستان مادرش.

خداوندا ما را توفيق ده كه توشه آخرت را با خود برداريم و هنگام فرا رسيدن مرگ
و آغاز زندگي جاودان، از آن روي گردان نباشيم.

/

جنگ و سرنوشت انقلاب اسلامي

جنگ و سرنوشت انقلاب اسلامي

اكنون كه جنگ ما با خصم بعثي به حساسترين مراحل خود رسيده است، جا دارد قدري
واقع بينانه و با دقّت، آن را بررسي كنيم تا ببينيم چه راهي براي خاتمه دادن
شرافتمندانه به آن- با در نظر گرفتن شرايط انقلاب اسلامي و شرارتهاي فزون از حد
دشمن- نزديكتر و صحيح­تر است.

بعثيهاي كافر با اسلام در ستيزند

واقعيّت­ها نه يكبار كه چندين بار به ما نشان داده است، رژيم صهونيستي عراق از
چنان اهداف پليدي برخوردار هست كه هرگز به فكر صلح مسالمت آميز! نيست و اگر روزي
فرياد صلح، صلح بركشد، براي اين است كه خود را در گرداب خطر مي­بيند و براي رهايي
از غرق شدن، چنين نعره­هاي منافقانه­اي را بلند مي­كند، تا پس از تجديد قوا، دگر
بار همچون اژدهايي زخمي به ما حمله ور شود. اين را در بمباران­هاي ظالمانه و
پليدانه بعثيان در مناطق مسكوني و استفاده از اسلحه شيميايي و… مشاهده كرده­ايم
و جاي ترديد نيست كه بعثيها به هيچ وجه حاضر به مصالحه نيستند و انگيزه­اي جز فريب
دادن ما ندارند؛ و مگر ممكن است رژيمي كه اساس و پايه­اش مبتني بر حذف اسلام و
محاربه با فرهنگ انسان ساز اسلامي در تمام ابعادش، مي­باشد و از روز نخست كه توسط
ميشيل عفلق مسيحي بنيان گذاري شد با پيماني كه عفلق ملحد با ائمه كفر بسته بود،
هدفي جز نابودي اسلام و وارونه جلوه دادن تمام ارزشهاي اسلامي نداشته و ندارد،
چنين رژيمي هرگز نمي­تواند ناظر يك حكومت اسلامي باشد، آن هم با رهبري مردي والا
كه مجسّمه تمام ارزشهاي اسلامي است و از ديرباز تصميم گرفته است كه با تمام قوا به
مبارزه­اي بي­پايان با باطل و پيشوايان باطل در تمام رنگها و قيافه­هايش برخيزد.

و از اين روي، از همان روزهاي اوّل پيروزي انقلاب، روي خوشي به ما نشان ندادند
و با ترفندهاي گوناگون از قبيل ايجاد تفرقه و اختلاف ميان مردم، برانگيختن اشرار
در مرزهاي كشور تحت عنوانهاي قومي و ناسيوناليستي، توزيع اسلحه و مواد منفجره ميان
افراد ضد انقلاب خلق و ايجاد توقّعهاي نابجا در بين افراد بي­تفاوت و دنيا پرست،
تلاش براي سرنگوني نظام جمهوري اسلامي از راه كودتاهاي نظامي و هزاران روش ديگري كه
به اين هدف دنبال مي­شد، تنها به خاطر ستيز با اسلام و انقلاب اسلامي و در زير سايه
قدرتهاي شيطاني بزرگ، به جنگ با ما برخاستند و هنگامي كه ديدند انقلاب با اين تلاش­ها
و توطئه­ها از پا در نمي­آيد، دست به نبرد نظامي زدند و با اشغال چندين شهر و
روستاي مرزي، براي رسيدن به تهران و تصرّف آن باده­هاي خوش خيالي نوشيدند.

اينك بحث ما در اين مورد نيست كه چگونه تمام خواب­هاي شيرينشان مبدّل به
كابوسهاي وحشتناك شد و چگونه جنگ نابرابري كه يك طرف آن تمام جهان استكباري همراه
با مزدوران و هم پيمانانشان و طرفي ديگر آن تمام جهان استكباري همراه با مزدوران و
هم پيمانانشان و طرفي ديگر مردمي محروم، رنج كشيده و تازه از ظلم طاغوت رسته
بودند، از 6 روز به 7سال انجاميد و همه روزه براي آنان جز شكست و ذلت و خواري و
براي ملت ايران جز سربلندي و افتخار و سرافرازي نداشته است، ما در اين مقوله بحثي
نداريم كه مردم ما خود شاهد تمام ماجراها در طيّ جنگ تحميلي بوده و هستند و با
ايثارها و فداكاريهاي خويش، دشمنان را در سردرگمي فرو برده­اند و اكنون جهان به
اين رهبر و اين ملّت و اين انقلاب به ديد تعجب و حيرت نگاه مي­كند. ولي بحث سر اين
است كه جنگ پس از اين مدّت طولاني به چه مرحله­اي رسيده است و چگونه بايد پايان
پذيرد؟

استقامت و پايداري ملّت

بي­گمان آمريكا و ديگر قواي شيطاني، جنگ را به اين هدف افروختند كه شعله­هاي
انقلاب اسلامي به خاموشي گرايد و ايران يا به صورت مستعمره­اي ناتوان در دست آنان
باشد و يا اينكه با تجزيه و تقسيم كردن آن، قدرت انقلاب شكسته شود و انديشه انقلاب
از ذهن ديگر ملتهاي محروم بيرون رود و يا اينكه ايران به فرض مستقل بودن، بقدري
گرفتار باشد كه توان سر بلند كردن نداشته باشد و در نتيجه مسئله صدور انقلاب بكلي
ريشه كن گردد.

دشمنان با نقشه­هاي خود، ايران را از نظر اقتصادي تحت فشار شديد قرار دادند و
نه تنها در محاصره اقتصادي قرار دادند كه با زدن كشتي­ها  و بمباران مراكز اقتصادي مهم و كاهش قيمت نفت
به خيال خودشان ايران را فلج كردند ولي اوّلاً: دود اين آتش­ها به چشم خودشان
بيشتر از كشور ما رفت و تمام كشورهاي خليج از نظر اقتصادي فلج شدند و ثانياً: ملّت
ما كه تمام فشارها را تحمل كرده بود، اين بار نيز با استقامت و پايداري و افزايش
صادرات غير نفتي، بر اين ئوطئه جديد نيز پيروز شد ولي حاضر نشد تسليم دشمنان شود.
آنچه در تمام مراحل انقلاب، پيروزي و سرافرازي براي ملت ما آفريده است، همين
پايداري و استقامت است كه عزّت و افتخار آفرين مي­باشد. و بدون شك، هر گونه واپس
گرائي و انحراف و ميل به سوي كفّار و دشمنان اسلام، نتيجه­اي جز سقوط و شكست ندارد
هر چند از نظر مادّي به حدّ رفاه و بالاتر از آن برسيم.

روباه صلح جو!

دشمن كه ديد ايران همچو كوهي استوار در برابر محنت­ها و بلاهاي زودگذر ايستاده
و خم به ابرو نمي­آورد، براي ضربه زدن به انقلاب و يا رهايي از امواج خروشان آن،
به فكر ديگري افتاد.

مسخره است كه در آمريكا هر روز نغمه­اي بلند مي­شود، يكي مي­گويد: ريگان بدون
مشورت با سناي آمريکا دست به چنين مخاطره اي زده است! ديگري مي­گويد: كاخ سفيد
نياز به چند سياستمدار عاقل دارد! و ريگان براي دفاع از خود به تناقض گويي مي­افتد
و در آخر اعلام مي­كند: با مشورت همزمان به اين كار دست زده است! و هيچ يك از
مشاورين و اعضاي كاخ سفيد بركنار نمي­شود و چند روز بعد، دو چهره مهم كنار مي­روند
و… زيرا اينچنين تصميم خطرناكي بدون شك بايد با مشورت و تبادل افكار همراه باشد
ولي الآن كه قضيّه به عكس شده و بجاي اينكه كركس خون آشام به نتيجه مثبتي برسد،
همچنان گنجشكي خوار در قفس انقلاب اسلامي زنداني شده و اين بار گروگانگيري ايران
در كاخ سياه آمريكا شروع شده است، چاره­اي جز متهم كردن يكديگر و بجان يكديگر
افتادن ندارند تا شايد سياستمدار ديگري از روي نعش سرد ريگان به مقام رياست جمهوري
آمريكا برسد و روز از نو، روزي از نو!

كيك تطميع و كلت تهديد

جالب است كه «مك فارلين» در يك دست «كيك تطميع» و در دست ديگر «كلت تهديد»
گرفته بود و دزدانه با گذرنامه قلابي به ايران آمد و نمي­دانست كه ايران اسلامي،
هميشه در يكدست قرآن و در دستي ديگر شمشير دارد و هرگز قرآن را به كيكي نمي­فروشد.

ابالشهد المزعفريا ابن هند      نبيع
عليك اسلاماً و ديناً

فلا و الله كيف يكون هذا          و
مولانا اميرالمؤمنينا؟

و هرگز شمشير كه نشانه­اي از سلاح اميرالمؤمنين«ع» است و براي فرود آمدن بر
فرق مارقين و ناكثين و قاسطين بلند شده است، از دست نمي­افتد كه خدا فرمود:

«واعدّوالهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدوالله و عدوكم».

ولي آن نابخردان كه به عظمت مادّي خود مغرورند، هرگز نمي­توانند باور كنند،
مردم محروم و رنج كشيده­اي كه اينقدر ظلم­ها و ستم­ها از شرق و غرب ديده و روزانه
بمبهاي آمريكا و شوروي و فرانسه و… بر سر آنان مي­ريزد، امروز دست رد بر سينه
قدرتمندترين رژيمهاي اهريمني بزند و براي هميشه دشمن را مأيوس و نااميد كند تا
آنجا كه مك فارلين بيچاره با لحني حيرت انگيز فرياد بزند:

«شما ديگركي هستيد؟! من اگر براي خريد چند دست لباس شخصي به مسكو رفته بودم،
حتماً روزي سه بار گورباچف به ديدارم مي­آمد!!»

نه سازش نه تسليم.

مك فارلين حق دارد تعجب كند، چون هنوز زود است كه اسلام و ايران را بشناسد.
اسلام به ما دستور مي­دهد كه با شما نامحرمان، سازش نكنيم و با ائمه كفر مبارزه
نمائيم. تازه اگر از ديد ديگري هم به شما بنگريم، ما را با شما ميانه­اي نيست. مگر
يادتان رفته است كه از اول پيروزي انقلاب پرچم مبارزه را عليه ما بلند كرديد؟ مگر
يادتان رفته است كه در قلب ايران لانه جاسوسي داشتيد و با تماس­هاي دزدانه­تان با
سران ضد انقلاب و خودفروختگان وطن، در پي از بين بردن انقلاب بوديد؟ آيا فراموش
كرده­ايد كه شاه و شاه دوستان را به ديار خود راه داديد تا هم از چنگال عدالت
اسلامي فرار كنند و هم با كمك شما ايران را دوباره به دامن پليدتان بيندازند! و
چقدر در اين زمينه سرمايه گذاري كرده­ايد؟ ولي اكنون كه اذعان كرديد انقلاب- به
فرموده امام- موجودي است شكست ناپذير و ايران امروز بعنوان يك قدرت بزرگ نه تنها
در منطقه كه در جهان درآمده است و امواج خروشان انقلاب چون سيلي بنيان كن مرتجعين
را در گردابهاي خطرناك انداخته و به لانه­هاي عنكبوتيان نيز در حال رسيدن است،
براي ساختن سدي جلوي اين سيل الهي، ملتمسانه به ديدار ما مي­آئيد! كه اگر اين
ملاقات به ثمر برسد و مسئولين محترم ما با شما روابط برقرار كنند شما به اين هدف
بزرگ نائل آئيد:

پرچم ننگ و ذلت بر سر ايران افكنده شود كه با دشمنان خون آشام خود ملاقات كرده
و اين همه ظلم­ها و ستم­ها را ناديده گرفته و از اين راه انقلاب مقدس اسلامي نيز
با لكه ننگ شما آلوده شود و قلب هزاران محروم برنجد و با به اسارت كشيدن مردم ما،
دشمنان را شاد و دوستان را غمزده كنيد. و از آن گذشته، انقلاب را از حركت بيندازيد
تا تمام دلبستگان  وعلاقمندان آن در لبنان،
فلسطين اشغالي، اردن، مراكش، مصر، تونس و… به سقوط كشيده شوند و فاتحه اسلام در
سراسر جهان خوانده شود!!! و از طرفي ديگر دفاع مظلومانه مردم ايران را كه با هفت
سال نبرد و مبارزه با خون آشامان بعثي، آنقدر شهيد و معلول بجاي گذاشته است به صلح
تحميلي بكشانيد.

و بحمدالله اينجا هم خداوند قدرت اسلام را به شما نشان داد و ثابت شد كه ما گر
چه از نظر ظاهري، خيلي از شما ضعيف­تر هستيم ولي از چنان قدرتي الهي برخورداريم كه
نه هراسي از سلاحهاي شما داريم و نه طمعي به شيرنيهايتان و ما تنها به خدا وابستگي
و بر او اتكال داريم. و امروز گر چه نياز به لوازم يدكي شما داريم ولي حاضريم به
چند برابر قيمت در بازار سياه بخريم اما هرگز دست تكدّي و نياز به سوي شما دراز
نكنيم. و اين است معناي آن پيروزي بزرگي كه امام فرمود: «از تمام پيروزيها بزرگ­تر
است»، همچنانكه بستن لانه جاسوسي از پيروزي انقلاب بزرگتر بود. و اينجا است كه
دروازه جهنم بر آمريكا پرستان گشوده شده است و بايد با همّت و قدرت، مزدوران
آمريكا و ديگر شياطين را در جهنم انداخت تا دنيا از شر آنان رها شود.

وضعيّت حساس جنگ

بنابراين، اكنون وضعيت جنگ خطرناكترين و حسّاسترين مراحل خود را مي­گذراند، از
طرفي دشمن با اين برخورد قاطع ايران دچار وحشت شده و به حالت هيستري درآمده است و
لذا اين بار حالت تهاجم انتفاعي به خود گرفته است و دليل آن را مي توان در همين
بمبارانهاي بي­هدف اين روزهاي رژيم صهيونيستي عراق به مناطق مسكوني اهواز و ديگر
شهرهاي غرب و جنوب ديد. اما آنچه مسلم است اگر الآن- تا دير نشده است- سپاهيان
محمد صل الله عليه و آله، از تمام جبهه­ها بر دشمن بعثي يورش آورند و ضربه­هاي
آخرين را بر پيكر ناتوانش بكوبند و شرّ اين مزدور خبيث را به خودش برگردانند، نه
مجالي براي غلط كردن آمريكا مي­ماند و نه ديگران. و اين بار قدرت مادي و معنوي ما
براي دشمنان، ظاهر و آشكار مي­گردد و بناچار در برابر آن خضوع مي­كنند.

پس هر چه پيروزي هست،‌ بستگي به الطاف خداوندي و حركت رزمندگان عزيز اسلام در
جبهه­ها دارد. و در جبهه است كه قدرت اسلام تبلور مي­يابد و عظمت انقلاب اسلامي
آشكار مي­گردد.

آنجا است كه روابط بين المللي، به نفع حكومت اسلامي- تغيير مي­يابد.

آنجا است كه نشانه­هاي سربلندي و عظمت و عزّت مؤمنان هويدا مي­گردد كه «ان
العزّة لله و لرسوله و للمؤمنينن».

آنجا است كه تمام اهداف و آرمانهاي قاسطين، مارقين و ناكثين دوران لگدمال مي­شود.

آنجا است كه سياست خارجي ايران بر اساس رحمت برمؤمنين و شدت بر كفار و منافقين
تدوين مي­شود.

آنجا است كه – به خواست خداوند- پيروزي اسلام بر كفر و حق بر باطل و انقلاب بر
ضد انقلاب و امام بر اهريمن مسجّل مي­شود.

و آنجا است كه قلب هر خداجوئي مي­تپد، چشم هر محرومي مي­نگرد، مناجات هر مظلوم
در بندي شنيده مي­شود، فرياد «وااسلاماه» هر مبارز مسلماني به گوش مي­رسد و اميد
هر نااميدي ميسّر مي­گردد ان شاءالله.

پس اي مسئولين دلسوز جمهوري اسلامي شما كه در دست رد زدن به سينه بزرگ اهريمن
زمان، به پيروزي بزرگي نائل آمديد، آخرين رشته طمع او را درهم بگسليد و با تمام
قوا بر دشمن بتازيد و مطمئن باشيد پيروزي بزرگتر، نزديك است.

«يا ايها الذين آمنوا ان تنصروا الله ينصركم و يثبّت اقدامكم و الذين كفروا
فتعساً لهم و اضلَّ اعمالهم» – اي مؤمنان! اگر (دين) خدا را نصرت و ياري دهيد،
خداوند ياريتان كند و گامهايتان را استوار گرداند و آنان كه كافرند، مرگ بر آنها
باد و اعمالشان نابود شود.

و اي سپاهيان محمّد صل الله عليه و آله وسلّم! دل به ياد خدا قوي داريد و از
اين دست و پا زدن­هاي مأيوسانه دشمن نهراسيد و با گامهايي مطمئن و استوار به پيش
بتازيد و با نابود كردن آخرين سپاهيان دشمن و درهم كوبيدن سنگرهاي لرزان آنان،
انقلاب اسلامي را از خطرات بيمه نمائيد چرا كه امروز، سرنوشت اسلام و سرنوشت
انقلاب در جبهه­هاي جنگ رقم زده خواهد شد.

 

/

دانستيهائي از قرآن

دانستنيهايي از قرآن

ويژگيهاي سپاهيان محمّد«ص»

«مُحمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّدينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلي الكُفّارِ
رُحَماءُ بَيْنهُمْ رُحَماءُ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ
اللهِ وَ رِضْواناً سِيْماهُمْ في وُجُوْهِهِمْ مِنْ أَثِرَ السُّجُودِ…».

(سوره فتح، آيه 28)

محمّد صلي الله عليه و آله، رسول و فرستاده خدا است و آنان كه با او هستند
(پيروان آن حضرت) در برابر كفّار سرسخت و شديد و در ميان خود دلرحم و مهربانند.
همواره آنها را در حال ركوع و سجود مي­بيني، آنها رحمت و رضاي خدا را مي­طلبند نشانه
آنها در سيمايشان از اثر سجود نمايان است. اين است توصيف آنان در تورات و انجيل،
مانند زراعتي كه جوانه­هاي خود را خارج ساخته، آنگاه به تقويت آن پرداخته تا محكم
شود  و بر پاي خود ثابت بماند و آنقدر رشد
كرده كه كشاورزان را به تعجب وا مي­دارد. و اين براي آن است كه كفار را به خشم و
غضب درآورد. خداوند به آنها كه ايمان آوردند و عمل صالح انجام دادند وعده آمرزش و
پاداشي عظيم داده است.

اعزام بزرگ سپاه محمّد (صلي الله عليه و آله) از تهران، قوّت قلبي به ديگر
سپاهيان عزيز محمّد«ص» در سراسر جبهه­هاي نور عليه ظلمت بخشيد و دنيا را به شگفتي
و اعجاب واداشت كه ديدند پس از عزيمت 500 گردان رزمي تخصّصي به جبهه­ها، با يك
درخواست مسئولين، يكباره بيش از صد هزار بسيجي آموزش ديده به عشق لقاي محبوب، به
سوي جبهه­ها روانه شدند به اين اميد كه هر چه زودتر شرّ دشمنان اسلام را به خودشان
باز گردانند و جنگ را به سود اسلام خاتمه دهند و به احدي الحسين نائل آيند.

از ما چيزي ساخته نيست جز دعاي خير و پيروزي براي اين عزيزان خداجوي كه
ويژگيهاي آنان در اين آيه شريفه از سوره فتح يعني پيروزي چنين آمده است:

1-     نسبت به كفار و دشمنان اسلام خيلي سرسخت و شديد هستند و
هرگز سُستي و كاهلي در نبرد بي­امان با آنان از خود نشان نمي­دهند.

خداوند در آيه ديگري مي­فرمايد:

«يا اَّيُها
الَّذينَ‌ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذينَ يَلُونَكُم مِنَ الْكُفّارِ وَ لْيَجِدُوا
فِيكُمْ غِلْظَةً، وَ اعْلَمُوا أَنَّ الله مَعَ المُتّقين».

(سوره توبه- آيه 123)

اي مؤمنان! با كافران از هر كه با شما نزديكتر است كارزار كنيد و بايد كفار در
شما درشتي و قدرت و پايداري حس كنند و بدانيد كه خداوند با تقواپيشگان است.

در برابر دشمنان هرگز سستي نكنيد و با قدرت و قوّت و ثبات و استواري با آنان
بجنگيد و كارزار كنيد و مطمئن باشيد كه خداوند همواره با شما رزمندگان خداجوي و
باتقوا است.

و اينچنين­اند رزمندگان عزيز اسلام كه با شدّت و صلابت و شهامت بر دشمنان بعثي
مي­تازند و هر گاه چند نفر از آن كافران را به جهنم فرستادند، با خوشحالي تبريك مي­گويند،
به اين معني كه ما نه انتقامجو هستيم بلكه براي خدا مي­جنگيم و براي اعلاي كلمة
الله بدون هيچ سازش و هيچ نرمنش دشمنان خدا را از پاي درمي­آوريم تا فتنه از زمين
برچيده شد و حكومت الله جايگزين حكومت طاغوت گردد.

2. دوّمين ويژگي پيروان صدّيق پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله، اين است كه با
دوستان و همكيشان و برادران مؤمن خود مهربان و رحيم و با عطوفت­اند. به يكديگر كمك
مي­كنند و به هم ياري مي­رسانند و هر گاه مصيبت يا مشكلي براي آنها رخ داد، به
ياري آنها مي­شتابند و از آنان دلجوئي مي­كنند.

3. همواره آنان را در حال ركوع و سجود و راز و نياز مي­بيني. چقدر اين ويژگي
بر رزمندگان عزيز، تطبيق مي­كند. راستي هر كس سري به سنگرهاي اين رادمردان بزند به
خوبي مي­بيند كه اين شيران بيشه توحيد، روزها سرگرم نبرد با دشمنان­اند و شبها در
حال مناجات و گريه و دعا و نيايش با پروردگار خود بسر مي­برند. و از اين راه چشم به
فضل و كرم خداوند دوخته­اند كه آنان را بيامرزد و از گناهان بگذرد و از آنها خشنود
شود.

آري! همانگونه كه آثار و قدرت و نيرومندي در بازوان آنان نمايان است، آثار
سجود و خضوع در چهره­هايشان پديدار مي­باشد.

بارالها! به اين سپاهيان محمّد صلي الله عليه و آله كه تنها براي كسب رضاي تو
و اعلام پيروي صادقانه از پيامبر و فرستاده تو كه درود فراوانت بر او و اهل بيتش
باد. با دشمنان تو مي­جنگند، به اينان قوتي فزونتر و استقامتي والاتر عطا فرما.

در بحث «دانستنيهايي از قرآن» شماره 60، فراز آخر به اشتباه «زادهم ايماناً»
چاپ شده بود كه با عرض معذرت «زادتهم ايماناً» مي­باشد.

 

/

امام خمینی ثابت و استوار

امام خميني ثابت و استوار از آغاز تا كنون

سوادآموزي

«از جمله حوائج اوليه براي هر ملت كه در رديف بهداشت و مسكن بلكه مهمتر از
آنها است، آموزش براي همگان است. مع الأسف كشور ما وارث ملتي است كه از اين نعمت
بزرگ در رژيم سابق محروم و اكثر افراد كشور ما از نوشتن و خواندن برخوردار نيستند
چه رسد به آموزش عالي. مايه بس خجلت است در كشوري كه مهد علم و ادب بوده و در سايه
اسلام زندگي مي­كند كه طلب علم را فريضه دانسته است، از نوشتن و خواندن محروم
باشد. ما بايد در برنامه درازمدت، فرهنگ وابسته كشورمان را به فرهنگ مستقل و خودكفا
تبديل كنيم و اكنون بدون از دست دادن وقت و بدون تشريفات خسته كننده، براي مبارزه
با بيسوادي بطور ضربتي و بسيج عمومي قيام كنيم تا ان شاء الله در آينده نزديك، هر
كس نوشتن و خواندن ابتدايي را آموخته باشد….

من از ملت عزيز اميد دارم كه با همت والاي خود، بدون فوت وقت، ايران را به
صورت مدرسه­اي درآورند و در هر شب و روز در اوقات بيكاري، يكي دو ساعت را صرف اين
عمل شريف نمايند.

7/10/58

اگر آقايان منتظر باشند كه دولت اين كار را (مبارزه با بيسوادي) انجام دهد،
نمي­تواند انجام بدهد. الآن تقريباً هشتاد درصد يا 60 درصد -من اطلاع درست
ندارم-  ما بيسواد داريم. سوادي كه مي­گويم
يعني همين خواندن و نوشتن كه ما مي­خواهيم همه ايران انشاء الله سواد پيدا كنند.
نمي­خواهيم همه دكتر يا همه مهندس بشوند، مي­خواهيم همه بتوانند مقصود خودشان را
بنويسند…»

17/10/58

«از اينكه در اين يك سال آنطوري كه بايد مردم اقبال كنند، و وسائل فراهم باشد
براي نهضت سوادآموزي، نشده است ولي اميدوارم كه بعداً بشود. البته هر كاري كه
انسان شروع مي­كند، ابتداء شروع، اموري پيش مي­آيد كه پيش بيني نشده است و يك
احتياجاتي است كه در وقتي كه مشغول به خدمت هستند، احساس مي­شود و من اميد دارم كه
از اين به بعد، هم ملت ما و هم ملت اهتمام داشته باشند كه اين امر حياتي انجام
بگيرد…

شما سوادآموزان  در تمام كشور بدانيد
كه يك خدمتي داريد به اين انسان مي­كنيد كه بالاترين خدمت­ها است و روستائيان و
ساير قشرهاي بيسواد بدانند كه اين خدمت، خدمتي است كه بايد آنها با دل و جان قبول
كنند و گمان نكنند كه نميتوانند. اينطور نيست. هر انساني مي­تواند سوادآموزي كند و
مي­تواند انسان بشود. علم از مهد تا لحد است، از بچگي تا نزديك مردن است. دنيا
بايد باعلم و با عمل جهت دار اداره شود. پيرمرد و پيرزن هم مي­توانند آموزش
ببينند، مي­توانند تحصيل كنند، مايوس از خودشان نباشند.

جوان­ها، پيرها، بچه­ها، روستائي­ها و شهري­ها همه بايد كمك كند و در اين امر
مهمّي كه تمدّن شما، اسلام شما، انسانيّت شما و همه چيز شما تابع آن است و بسته به
آن است، همه بايد كمك كنند و انشاءالله سال ديگر از من باشم، ببينم كه سوادآموزي
به طور چشمگيري پيش رفته است و اگر نباشم خود شما ببينيد.

خداوند ان شاءالله به همه شما توفيق بدهد و به همه ملت ما توفيق بدهد كه هم
علم را ياد بگيريم و هم جهت علم را و هم مسلسل را براي آرامش دنيا به دست بگيرند و
هم تربيت نظامي را.»

6/10/59

«آن قشري كه حركت به سوي سوادآموزي را مي­خواهند به پايان برسانند، اميدوارم
اين كار بسيار با اهميت و بسيار با ارزش را با كمك همه قشرها به انجام برسانند.
دولت و ملت و خصوصاً قشرهاي روستايي، با همّت اين امر را به طور شايسته انجام دهند
و ان شاء الله اين نقيصه­اي كه ميراث رژيم شاهنشاهي نبوده است برطرف گردد و ملت ما
آگاه و فعال باشند.

در اين امر سوادآموزي كه يكي از باارزش­ترين امور است بايد همه قشرهاي ملت كمك
كنند، چه آنهايي كه مي­خواهند سوادآموزي كنند و چه آنهايي كه مي­خواهند ياد بگيرند
و چه ساير افراد. اگر اينهايي كه مي­خواهند آموزش بدهند، سستي بكنند يا آنهائي كه
مي­خواهند آموزش ببينند، سستي و اهمال بكنند، يا ملت كه پشتوانه همه امور است خودش
را بي­تفاوت نشان بدهد، اين بار به منزل نمي­رسد».

7/10/60

 

/

فهرست

امام خمینی ثابت و استوار(سوادآموزی)

دانستنیهائی از قرآن(ویژگیهای سپاهان محمد(ص))

جنگ و سرنوشت انقلاب اسلامی

سفارشهای امیرالمومنین علیه السلام                        آیت الله العظمی منتظری

سخنان معصومین(عوامل رستگاری)

میزان تشخیص بین مسلمان و کافر        
                آیت الله مشکینی

برسی آیه میثاق                                               آیت
الله جواد آملی

پیام شهید

معاد                                                          
آیت الله حسین نوری

فتنه و ایمان                                                  آیت الله محمدی گیلانی

شریعت قبل از بعثت                                        حجة
الاسلام و المسلمین رسولی محلاتی

انتقاد ها و پیشنهادها(دشمنان خارجی)

فلسفه و اهداف حج                                          حجه
الاسلام اسدالله بیات

حقیقت اخلاق                                                حجه
الاسلام محمدحن رحیمیان

وقایع خونین 19دی در قم

یاران امامان(صفوان بن یحیی)            
                 سیدمحمد جواد مهری

درگوشه و کنارجهان

نظام اداری                                                  
محمدرضا حافظ نیا

پاسخ به نامه ها

نگاهی به رویدادها

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

 

 

 

/

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

رهنمودها

امام خميني

وقتي دولت و ملت باهم
همراه باشند هيچ قدرتي نخواهد توانست با آن مقابله كند.

20/3/65

اول بايد اخلاصتان را
قوي كنيد و بعد دنبال كارها برويد.

وحدت را حفظ كنيند،‌ از
هيچ قدرتي نترسيد و نگذاريد دشمن در جبهه­ها آرامش پيدا كند، مطمئن باشيد كه پيروزيد.

دفاع از جمهوري اسلامي
بر همه واجب است و بستگي به وحدت همۀ اقشار دارد.

29/4/65

صلح و حكميت تحميلي را
نمي­پذيريم راي مردم ادامه جنگ تا پيروزي است.

اوايل جنگ گفته شد كه
صدام سيلي خواهد خورد، صدام سيلي را خورده الان گيج است. او الان در حال گيجي است
و من خوف اين را دارم كه اگر ديوانه بشود بيشتر از اينكه الان هست، به كشور عراق
صدمات بيشتري وارد كند.

3/6/65

آيت الله العظمي منتظري

اين قدر در بعضي امور
مردم دستگيري نكنيد، احكام اسلام را با منطق و زبان خوش رواج دهيد.

برادران مسئول سعي كنيد
بيشتر به ميان مردم بروند و بدون واسطه از گرفتاريهاي آنان مطلع شوند.

وقتي تشخيص داديد كاري
به مصلحت مردم و انقلاب است،‌ بدون معطلي آن را انجام دهيد.

4/6/65

برادران مسئول بايد به
امور تزكيه و تربيت جوانان فوق العاده توجه و دقت كنند كه چه كساني در كلاسهاي درس
هستند و در ضمن درس دادن چه القائات و افكاري به جوانان ارائه مي­شود.

2/7/65

اگر معامله اقتصادي
مقدمه نفوذ ابرقدرتها شود، ملت ايران حاضر است گرسنگي بخورد و جنگ را اداره كند.

اگر در مصر چنين رهبري
ممتازي (امام امت) بود، مسلماً انقلاب مصر به پيروزي مي­رسيد.

14/8/65

 

 

آيت الله العظمي منتظري

مقام رهبري امام الان
براي ما از هر چيزي مهم­تر است بايد سعي كنيم عظمت مقام رهبري را حفظ كنيم آنچه به
ايمان ما و ايران ما آبرو داده است، رهبري امام است.

 

 

 

/

نگاهي به رويدادها

نگاهي به رويدادها

جنگ

طي عمليات فتح يك كه با
150 كيلومتر پيشروي نيروهاي ايران و كردهاي عراق با عبور از استان سليمانيه در
كركوك عراق انجام گرفت كليه تاسيسات نفتي كركوك و همچنين دكل تلويزيون و پايگاه
هوائي و مقر منافقين منهدم گرديد.

19/7/65

در عملياتي با نام رمز
«يا اباعبدالله الحسين(ع) ادركني» ارتفاع مهم 654 قصر شيرين در حمله گاز انبري
رزمندگان اسلام آزاد شد.

22/7/65

خلبانان ارتش اسلام
مجتمع جديد نفتي كركوك را بيماران كردند.

جنگنده ايران، هواپيماي
عراقي را بر فراز خارك شكار و سرنگون كرد.

23/7/65

حمله وحشيانه هواپيماي
عراق به فرودگاه شيراز 33 شهيد و مجروح بر جاي گذاشت.

24/7/65

يگان موشكي سپاه
پاسداران انقلاب اسلامي ساعت 15/21 پنجشنبه شب، بغداد را هدف يك فروند موشك زمين
به زمين قرار داد.

ايران تاسيسات نظامي و
اقتصادي بصره، خانقين و سليمانيه را از زمين و هوا درهم كوبيد.

26/7/65

صبح امروز چند واگن قطار
در حوالي انديمشك هدف تهاجم وحشيانه هوائي جنگيده­هاي عراقي قرار گرفت كه در اين
حمله 5 نفر شهيد و 15 نفر مجروح شدند.

27/7/65

دو هليكوپتر رژيم بعثي
منهدم و يك هليكوپتر ديگر توسط پيشمرگان كرد عراقي به غنيمت گرفته شد.

پل راه­آهن الگزيره (جسر
الهادي) كه راه­آهن بصره را به تاسيسات نفتي رميله متصل مي­كند آسيب كلي ديد.

30/7/65

دو هواپيماي مهاجم دشمن
از نوع سوخو 22 و ميگ 23 در حومه باختران و سردشت سرنگون شدند.

4/8/65

يك فروند هواپيماي ميراژ
2000 عراقي در باختران سرنگون شد.

5/8/65

علميات فتح 2 با تهاجم
گسترده رزمندگان سپاه و مبارزين كرد به تاسيسات برق و سد دوكان انجام شد.

3 جنگنده عراق ظرف ديروز
و امروز بر فراز باختران سرنگون شد.

8/8/65

به تلافي عمليات وحشيانه
رژيم صدام، مخازن ذخيره سوخت، نيروگاه برق «الحارثه»، انبارهاي كارخانه كاغذسازي،
تاسيسات راه­آهن و پتروشيمي بصره دردهم كوبيده شد.

10/8/65

جهان در اسلام

كلنگ ساختمان حوزه علميه
بعلبك لبنان به زمين زده شد.

توسط انقلابيون مسلمان
عراقي، يك عضو ارشد سازمان امنيت عراق بنام «محسن الشافع» به هلاكت رسيد.

17/7/65

انقلابيون مسلمان افغاني
مركز تلويزيون «فيض آباد» در بدخشان را منهدم كردند.

23/7/65

يك هواپيماي اف-16
اسرائيل توسط انقلابيون مسلمان لبناني در جنوب صيداسرنگون كه يكي از دو خلبان اين
هواپيما كشته و خلبان ديگر به اسارت انقلابيون مسلمان لبناني درآمد.

26/7/65

ميشل لولون كشيش فرانسوي
ضمن محكوم كردن تلاش غرب براي دگرگون ساختن تعاليم دين اسلام گفت: قرآن همواره
سرچشمه الهام بخش ارزشهاي اجتماعي، انساني و مذهبي باقي مانده و غرب از آن غفلت
كرده است.

27/7/65

دبير كميته مركزي حزب
كمونيست افغانستان بدست انقلابيون مسلمان بهلاكت رسيد.

دكتر «لينستاد» يكي از
شخصيتهاي علمي نروژ به دين اسلام تشرف يافت.

10/8/65

در حمله پليس رژيم مبارك
به نمازگزاران مسجد جامع اسيوط مصر يك تن شهيد و 20 تن ديگر مجروح شدند.

هندوها مساجد «اوتار
پرادش» را غارت كردند و اموال مسلمانان را به آتش كشيدند.

12/8/65

در پي اوجگيري قيام
مسلمانان در اسيوط مصر، رژيم مبارك در اين شهر حكومت نظامي برقرار كرد.

13/8/65

اخبار داخلي

11 گردان رزمي تخصصي از
شهر قم رهسپار مناطق عملياتي شدند.

انتشار طرح پيمان امنيتي
ايران به سازمان ملل، توطئه منطقه­اي كردن جنگ تحميلي را با بن بست روبرو كرد.

برق شهر فاو به شبكه
سراسري كشور پيوست.

ميزان خريد گندم از
كشاورزان از مرز 2 ميليون و سيصد هزار تن گذشت.

18/7/65

4 اسكله نصب سريع در
چابهار افتتاح شد.

20/7/65

گردانهاي تازه نفس
عملياتي از تهران به 16 شهر كشور به نيروهاي رزمي جبهه­هاي نبرد پيوستند.

«جان پاتيس» مدير پروژه
شركت كاسموس كه در تهران براي سازمان سيا جاسوسي مي­كرد دستيگرشد.

22/7/65

كاروان هداياي پرسنل
شهرباني به ارزش 21 ميليون ريال راهي جبهه­هاي نبرد شدند.

23/7/65

تعمير اساسي هواپيما
براي اولين بار در شيراز انجام شد.

30/7/65

در پي تجديد رابطه ميان
رژيم ساحل عاج و اشغالگر قدس، جمهوري اسلامي ايران روابط سياسي خود را با ساحل عاج
قطع كرد.

با تلاش پزشكان و تيم
جراحي بيمارستان افشار دزفول، يك بمب خوشه­اي كوچك از پاي يكي از رزمندگان اسلام
خارج شد.

1/8/65

200 شهر كشور پس از
پيروزي انقلاب به شبكه سراسري مخابرات پيوسته­اند.

6/8/65

حجت الاسلام والمسلمين
خامنه­اي: امروز استمرار و استحكام ولايت فقيه در وجود حضرت آيت الله العظمي
منتظري، اين وجود شريف و ذخيره واقعي و ارزشمند انقلاب ما خلاصه مي­شود.

10/8/65

جمعيت كل كشور بالغ بر
48 ميليون و 89 هزار و 597 (/597/089/48) نفر اعلام شد.

12/8/65

در يك مصاحبه تلويزيوني،
توسط 3 خلبان اسير عراقي جزئيات تازه­اي از همكاري كويت با عراق فاش شد.

13/8/65

نيروهاي رزمي تخصصي 13
شهر كشورمان در سالروز 13 آبان عازم جبهه­هاي نبرد شدند.

14/8/65

اخبار خارجي

استادان دانشگاه شهر
اسيوط مصر به حمايت از دانشجويان دستگير شده دست از كار كشيدند.

16/7/65

فرماندهي نظامي «ساف» از
تونس به عراق و يمن شمالي منتقل شد.

نفتكش يوناني براي دومين
بار طي هفته اخير هدف حمله موشكي هواپيماهاي عراقي قرارگرفت.

21/7/65

خروج مرحله­اي نيروهاي
شوروي از افغانستان آغاز شد.

دبير كل سازمان ملل:
خروج نيروهاي اسرائيل از جنوب لبنان تنها راه بازگشت آرامش به اين كشور است.

22/7/65

جنگنده­هاي عراقي يك
سكوي نفتي ابوظبي را بمباران كردند.

26/7/65

نيروهاي نظامي فلسطين
بطوركامل خاك تونس را تخليه كردند.

28/7/65

موساد يك متخصص سلاحهاي
هسته­اي را كه چندي پيش پرده از روي اسرار طرح­هاي اتمي برداشت، ربود

29/7/65

خلبان هواپيماي حامل
«ساموراماشل» فاش كرد كه در آسمان مورد هدف قرار گرفته است.

دفتر هواپيمائي رژيم
آفريقاي جنوبي در حراره در پي قتل مشكوك ساموراماشل به آتش كشيده شد.

فرمانده نيروهاي دريائي
ساف توسط سازمان موساد در آتن به قتل رسيد.

خبرگزاي فرانسه: رئيس
سازمان سيا از عربستان سعودي خواسه است به شورشيان نيكاراگوا و آنگولا كمك مالي
كند.

30/7/65

هزاران دانشجوي مصري طي
تظاهراتي مخالفت خود را با رژيم مبارك اعلام كردند.

1/8/65

در پي قطع روابط سياسي
سوريه و انگليس، سوريه حريم هوائي و بنادر دريائي خود را بر روي هواپيما و كشتي­هاي
انگليسي بست.

4/8/65

سفير جديد شوروي در
امارات: اگر ارسال اسلحه شوروي به عراق نبود وضع اين كشور در جنگ خطرناك مي­شد.

هزاران آمريكائي در
واشنگتن و 17 شهر ديگر آمريكا عليه سياست تجاوز كارانه ريگان تظاهرات كردند.

5/8/65

كشورهاي اروپائي درخواست
انگليس را براي تحريم سوريه رد كردند.

براي نخستين بار
تلويزيون انگليس كاربرد سلاح شيميائي را توسط عراق تأييد كرد.

6/8/65

آمريكا قطعنامه شوراي
امنيت مبني بر قطع حمايت اين كشور از ضد انقلابيون نيكاراگوا را وتو كرد.

رئيس جمهور سودان از
پذيرفتن جيمي كارتر خودداري كرد.

رژيم عراق براي برقراري
امنيت كركوك از تركيه تقاضاي كمك كرد.

7/8/65

هواپيماي حامل فرستاده
ويژه اميركويت با تعقيب جنگنده­هاي عراقي مجبور به فرود در خاك شوروي شد.

بدستور فهد، زكي يماني
وزير نفت عربستان پس از 24 سال بركنار شد.

8/8/65

نماينده دبيركل سازمان
ملل در سودان بعنوان عنصر نامطلوب از اين كشور اخرا شد.

بدنبال بركناري زكي
يماني وزير نفت عربستان قيمت نفت در بازارهاي جهان افزايش يافت.

10/8/65

روزنامه­هاي آمريكا
بركناري يماني را ناشي از افزايش نفوذ ايران در خليج فارس و در داخل اوپك توصيف
كردند.

12/8/66

سازمان اطلاعات دفاعي
آمريكا فاش كرد، عراق درحمله به جزيره سيري از خلبانان خارجي (بلژيكي، پاكستاني و
برزيلي) استفاده كرده است.

13/8/65

نبرد شديد شبه نظاميان
امل و فلسطيني در حومه جنوب بيروت 79 كشته و مجروح بجا گذاشت.

14/8/65

شهر لاهور پاكستان با
شعار «مرگ بر آمريكا» از كارتر استقبال كرد.

آمريكا برنامه بازديد
ناوگان جنگي خود از بندر كراچي پاكستان را لغو كرد.

15/8/65

ضد انقلاب

يك ايراني فراري كه با
همكاري پليس دانمارك ضد انقلابيون را به سوئد منتقل مي­كرد در استكهلم دستگير شد.

17/7/65

5 تاجر ضد انقلاب ايراني
به جرم قاچاق مواد مخدر در اطريش به زندانهاي طويل المدت محكوم شدند.

20/7/65

طي عمليات موفقيت آميز
عاشورا 2000 كيلو ترياك كشف و چندين قاچاقچي كشته و مجروح شدند.

26/7/65

احمد حامدي محافظ شاه
معدوم در استانبول به قتل رسيد.

4/8/65

انفجار بمب در زاهدان 10
مجروح به جاي گذاشت.

6/8/65

 

/

پاسخ به نامه ها

پاسخ به نامه­ها

تذكّر مهم

نامه­هاي بسياري از
برادارن و خواهران مي­رسد كه چاره­اي نداريم بجز ناديده گرفتن و به آن پاسخ ندادن.
و دليل اين كار، بي­اعتنايي به نامه­هاي خوانندگان عزيز مجله نيست بلكه دليل آن
اين است كه آدرس كامل و نام كامل يا يكي از اين دو را ندارند.

همه توقع دارند كه پاسخ
آنها در مجله درج شود غافل از اينكه در اين صورت، بايد تمام مجله را به اين بخش
اختصاص دهيم. لذا براي چندمين بار اين مطلب را متذكر مي­شويم كه تنها نامه­هائي در
مجله درج مي­شود كه پاسخ آنها براي عموم مفيد باشد يا به تشخيص هيئت تحريريه، عذر
نويسنده در عدم ذكر آدرس و نام كامل پذيرفته باشد.

بخش پاسخ به نامه­ها

دزفول- برادر، م- ل – ح
5/18

1-   
در رابطه با جبهه تشخيص معذوريت به دليل بيماري يا هر دليل ديگر وظيفه خود شما
است و ما نمي­توانيم اظهار نظر كنيم.

2-   
در مورد آن بيماري و تأثير آن بر ازدواج به پزشك مراجعه كنيد.

جبهه جنوب- برادر، م-گ-
ب

ضرري ندارد ولي راه
مطمئني نيست.

بروجرد- برادر،م م-گ 125

پدر ومادر شما خوب تشخيص
داده­اند شما وسواسي هستيد و نبايد به اين شك و وسوسه خود اعتنا كنيد حال اگر
برخود رحم نمي­كنيد حداقل براي رضاي پدر و مادر از اين كار دست برداريد بهترين
علاج وسوسه همين است كه به آن اعتنا نشود. در روايت است كه اگر به وسوسه شيطان
اعتنا نكنيد از شما مايوس مي­شود و از نظر روانپزشكي و تجربه نيز ثابت است كه بي­اعتنائي
به وسواس بهترين علاج است.

اهواز- برادر، مرتضي-
454

دست از آن كار برداريد
سلامتي خود را باز خواهيد يافت.

شيراز- برادر،‌م-ك

چگونه متوقعيد پاسخ آن
گونه سؤالات را به صراحت در مجله بنويسيم بهرحال توبه شما قبول است ان شاءالله. آن
عمل حرام است و آن آب نجس نيست. حالتي كه احساس مي­كنيد يك امر طبيعي است و علاج
ندارد.

تهران- برادر، م-ف 1405چ

ازدواج دو برادر با دو
خواهر هيچ مانعي ندارد و اعتقاد به شومي آن يك خرافه است. شما مي­توانيد بدون
موافقت پدر و مادر با خواهر زن برادر خويش ازدواج كنيد ولي نصحيت ما اين است كه
سعي كنيد با رضايت آنها اقدام نمائيد.

كرمان- برادر، ع-م-چ-ح

اگر دسترسي به خود آن
ساعت نيست بايد مثل آن و اگر مثل آن پيدا نمي­شود بايد قيمت آن را به ورثه آن
مرحوم برسانيد.

باختران- برادر، ص-ع-16

خدا را شكر كه آن لرزه
مانع خودكشي شما شد خودكشي يك نوع ديوانگي است. نگراني شما نسبت به آينده بي­مورد
است بر فرض كه در جاهاي مورد نظرتان به دليل سوء پيشينه كار پيدا نشود مگر همه
مردم زندگي خود را از كارمندي مي­گذرانند؟!‌ هزاران راه براي اداره زندگي وجود
دارد. فقط دو چيز سرمايه اصلي است همت و اميد. اگر اين دو را در خود ايجاد نمائيد
هيج جاي نگراني نيست.

اصفهان- خواهر، اكرم- 1

توبه قبول است ان‌‌شاءالله.
نمازهاي شما صحيح است و نيازي به غسل نيست ولي ولي از ادامه آن وضع بپرهيزيد كه
علاوه بر گناه همين ضرر را دارد كه الان مي­بينيد.

جبهه سومار- برادر
سرباز، 48-45 ل

متاسفانه ما پزشك نداريم
كه پاسخ شما را بگويد در اوقات مرخصي كه به شهر مي­آئيد به پزشك متخصص مراجعه
كنيد.

اردستان- برادر، م-د

گناه بزرگي مرتكب شده
ولي ربطي به ازدواج او ندارد.

تهران برادر، محمدرضا
راهبر

1-   
در مورد سؤالي كه دختر و پسر در دوران نامزدي عقد موقت خوانده­اند و پيش از
تمام شدن وقت يا بخشيدن باقيماندۀ آن عقد دائم خوانده­اند: عقد دائم آنها صحيح
نيست و اگر وقت عقد موقت تمام شده بر يكديگر حرامند و بايد عقد ديگري خوانده شود و
در اين مدت فرزندي اگر به وجود آيد به دليل جهل آنها حلال زاده است و اگر موردي را
به اين نحو سراغ داريد به آنها تذكر بدهيد تا دوباره صيغه عقد دائم را جاري سازند.

2-   
در موردي كه زن و مرد به خيال باطل بودن عقد سابق دوباره عقد خوانده­اند در
حالي كه عقد اول صحيح بوده عقد دوم هيچ اثري ندارد و لغو است و بر اساس همان عقد
اوّل زوجيت باقي است.

قهدريجان- برادر، اتحاد-
ج

حداقل با نامه­اي آنها
را متوجه سازيد كه نويسنده آن نامه­هاي زشت شما بوديد تا نسبت به يكديگر سوءظن و
بدبيني نداشته باشند.

سنندج- برادر، ا-ح-ك-ح

دوستي با برادر او به
هيچ وجه مانع ازدواج نيست بلكه بيشتر موجب الفت و دليل توافق و تناسب اخلاقي است
اقدام كنيد و نگران نباشيد.

برادر، الف 8045

احتمال كالي نيست اگر
يقين داريد هر چند بمقدار كم باشد ازدواج صحيح نيست و هيچ راه­حلي ندارد. جواب
منفي دادن پس از شش سال عهد و پيمان گر چه مشكل است ولي يك بار دندان بر جگر
گذاشتن بهتر از يك عمر گناه است با ازدواج باطل.

كهكيلويه (دهدشت)-
برادر، ن-ج

به پزشك متخصص بيماريهاي
مجاري ادرار مراجعه كنيد و اگر از آن جهت سالم هستيد حتماً بيماري شما رواني است و
بايد به روانپزشك مراجعه نمائيد. اگر آدرس بدهيد برخي توضيحات داده خواهد شد.

برادر(هـ 24)

با خواهر او ازدواج
نكنيد ولي با خواهرزاده و برادرزاده او مي­توانيد ازدواج كنيد.

نهاوند- فيروزآباد-
برادر محمد-م

كسي كه خودكشي كرده يك
مسلمان گناهكار است مانند ساير گناهكاران، در مراسم تشييع و تدفين و مجلس فاتحه او
شركت كنيد. البته خودكشي گناه كبيره است و خداوند در قرآن وعدۀ عذاب دردناك بر آن
داده است.

شيراز- برادر،‌ب-م

آري خداوند توبه جدي و
واقعي گناهكاران را هر چه بدعمل كرده باشند مي­پذيرد ان شاءالله. سعي كنيد در
زندگي،‌ گذشته خويش را جبران نمائيد.

تيران اصفهان- خواهر
ريحانه،‌ ش-د

ممكن است او راست گفته
باشد ولي مساله چنين است كه اجازه پدر شرط است. ضمناً تا قبل از خواندن عقد
شرعي  با همه شرايط از هر گونه رابطه­اي با
او اجتناب كنيد و مواظب باشيد كه شيطان در كمين است.

اهر- برادر، ش-ف

رنجنامۀ شما كه حاكي از
فرط علاقه و دلسوزي شما نسبت به انقلاب بزرگ اسلامي بود رسيد ما ضمن اينكه خود را
با شما در آن درددلها شريك مي­دانيم، خرسنديم كه افرادي چون شما، آگاهانه و دلسوز
هستند و از توطئه­هاي دشمنان داخلي و خارجي كاملاً باخبر و مطلع مي­باشند. و اين
خود نويدي است كه آيندۀ انقلاب را بيمه مي­سازد.

اروميه- برادر الهيار
امام دوست

اطلاعات خود را با سپاه
پاسداران انقلاب اسلامي منطقه در ميان بگذاريد.

قم- اداره بازرگاني
برادر…

1-   
حداقل يك  نام رمزي مي­نوشتيد.

2-   
شما بايد طبق حكم دادگاه عمل كنيد و نسبت به ضرري كه سازمان زمين شهري به شما
وارد ساخته نيز به دادگاه شكايت كنيد.

اصفهان- برادر،‌ ع-ا-ش-س

1-   
توبه كنيد و از آن كار دست برداريد. هيچ جاي نگراني نيست.

2-   
اگر به وسيله پدر و برادر آنها نمي­توانيد مانع ادامه حركات منافي عفت آنان
بشويد مسئولين انتظامي را در جريان قرار دهيد.

مشهد- برادر علي، ن- پ

گناهكاري كه توبه كرده
است اگر اكنون عادل باشد مي­تواند به او اقتدا كرد.

پيرانشهر- برادر، آرش-م

آري مي­شود چنين باشد
شما بي­جهت او را طلاق داده­ايد اگر توضيح خواستيد آدرس بدهيد.

بهشهر- برادر، م-د

البته نبايد دروغ
بگوئيد. دروغ از گناهان كبيره است ولي توبه كافي است و چون دروغ شما به كسي ضرر
نمي­رساند لازم نيست آن افراد را در جريان قرار دهيد.

تهران- برادر، ح-ن- ب

شما اشتباه مي­كنيد و آن
حالتي كه به شما دست مي­دهد موجب جنابت نيست. براي رفع ناراحتيهاي رواني بايد به
روانپزشك مراجعه كنيد.

بهبهان- برادر، ج-ف-ك…

آن سخن بي­اساس است
اقدام نمائيد.

اصفهان- برادر، م-ع

حالتي كه احساس مي­كنيد
يك امر طبيعي است و آن را نمي­توان يك عمل ناپسند ناميد نگران نباشيد.

كاشان، برادر جهانگير- ب

بدگماني شما به همسرتان
يك گناه بزرگ است با اين كه هيچ دليلي نداريد و شما معترفيد كه او متعهد و متدين
است و به احتمال قوي منشأ بدبيني در خود شما و مربوط به سوابق خودتان است قدري فكر
كنيد و گذشته خويش را به ياد بياوريد و آن روزي را كه پرده­ها بالا مي­رود و
عذرخواهي پذيرفته نمي­شود در نظر بگيريد و در مواقعي كه همسر بيگناه خود را محاكمه
مي­كنيد فكري به حال خود در آن محاكمه كه چيزي را فروگذار نمي­كند بنمائيد.

اهواز، برادر، الف- ب
111* صالح آباد- برادر،‌ ح-د

ما پزشك پاسخگو نداريم
لطفاً به پزشك مراجعه كنيد.

برادر محمدحسين-ب

نااميدي از رحمت خداوند
بدترين گناه است. هرچه گناه بزرگ باشد نبايد انسان از رحمت الهي مايوس شود لازم
نيست از آن شخص عذرخواهي كنيد اگر در نامه توضيح بيشتر بدهيد با ذكر آدرس ممكن است
راه­حلي ارائه شود.

سبزوار- برادر، غ-اشرفي

زن برادر نامحرم است
مانند زن بيگانه در سفر و غير سفر فرق نمي­كند!

سومار- برادر علي-ب

هرگونه ارتباط و طرح
دوستي با يك دختر نامحرم حرام و گناه است.

گناباد- خواهران، م-الف
و…

اگر نصحيت پذير نيست
خانواده­اش و سپس مدير مدرسه را در جريان قرار دهيد.

لارستان- برادر علي-غ

زن بر شما حرام نيست ولي
در مورد آن مساله از دفتر امام به آدرس قم- دفتر استفتاء امام سؤال نمائيد.

نجف آباد- برادر، م-ب

غسل لازم نيست و نمازتان
صحيح است.

اروميه- برادر،‌ ع-غ
42469

فقط در مورد نماز و
رعايت مسائل مذهبي با او سختگيري كنيد و در ساير جهات اخلاق او را تحمل نمائيد.

بابلسر- خواهر، آ-ح-س- خ

1-   
هر گونه رابطه دوستانه با نامحرم حرام است هر چند تصميم قطعي بر ازدواج داشته
باشند.

2-   
آري گناه شهيد هر چه باشد بخشيده مي­شود.

تيران نجف آباد- خواهر،
فاطمه 95

او را تهديد كنيد كه اگر
دست برندارد به پدر و مادر اطلاع خواهيد داد حتماً اين كار را بكنيد و خجالت نكشيد
كه عواقب وخيمي دارد گذشه از اين كه شما نيز مرتكب گناه مي­شويد.

تهران- برادر عليرضا-
الف- 1344

صيغه به آن نحو باطل است
به رساله مراجعه كنيد يا از كسي كه اهل اطلاع است بخواهيد براي شما بخواند.

 

گيلانغرب- برادر محمد
شفيع چ-ي

شما اشتباه مي­كنيد
همسرتان خوب و مناسب است و آنچه را شما نقص مي­دانيد تأثيري در زندگي زناشوئي
ندارد و قابل جبران است چشم طمع از ديگران بردارد و به آن چه خداوند نصيب فرموده
راضي و قانع باشيد.

اصفهان- برادر، م. مجروح

باز هم به او تاكيد كنيد
اگر يقين ندارد ازدواج صحيح است و بر شما تكليفي نيست.

زرند كرمان- برادر- م-ش

توضيح آن مساله اين است
كه اگر مادرتان فرزند خواهر شما را شير بدهد خواهر شما بر شوهرش حرام مي­شود چه آن
فرزند پسر باشد و چه دختر. ولي اگر فرزند شما را شير بدهد اشكالي پيش نمي­آيد
البته منظور شير دادن بمقدار كافي كه موجب محروميت است. شرايط و مقدار آن را در
رساله بخوانيد.

بجنورد- برادر، ز-ت- ك

ازدواج شما صحيح است.

اهواز- برادر، م-ح-ن-
ر*برادر، ص-1-1

ازدواج شما با او اشكالي
ندارد.

تهران- برادر، ا-س- د11

مي­توانيد با او ازدواج
كنيد.

انديمشك- برادر،
م-ش*برادر م-م- خزّاق

سعي كنيد آنها را راضي
نمائيد و اگر نشد به دادگاه مدني خاص شكايت كنيد.

اصفهان- خواهر، د-ن-ق

سئوال خود را از دفتر
امام به آدرس- قم- دفتر استفاء حضرت امام بپرسيد.

 

/

قطعنامه 425 شورای امنیت در لبنان به نفع کیست؟

قسمت دوم

قطعنامه 425 شوراي امنيت
در لبنان به نفع كيست؟!

موضع فلسطينها:

علي رغم آنكه قطعنامه،
وجود مسلحانۀ فلسطينها را به صراحت ذكر نكرده، ولي مقاومت فلسطين متوجه شد كه متن
قطعنامه و نقش نيروهاي بين الملل با موقعيت آنها برخورد دارد، لذا موضع فلسطين
نسبت به اين قرارداد در ابتداي كار بصورت بي­اعتنائي به آن بود. زيرا بيم آن ميرفت
كه اين قطعنامه به عنوان لغو توافقنامۀ قاهره ميان آنها و دولت لبنان تلقّي شود كه
در آن به فلسطينيها اجازۀ فعاليت در جنوب لبنان و متشكل نمودن خود در لبنان را مي­دهد
و بخصوص آنكه در صورت بروز تضاد ميان تعهدات اعضاي سازمان ملل در برابر مقررات
منشور ملل متحد با هر تعهد بين المللي ديگر، قوانين بين المللي، اولويت را به
تعهدات مربوط به آن منشور مي­دهد لذا از ترس آنكه بر اساس اين قانون، عده­اي
توافقنامۀ قاهره را ملغي تلقي كرده و فلسطينها از فعاليت مسلحانه در جنوب لبنان
منع شوند، فلسطيني­ها هر گونه قيدي بر حركت مقاومت فلسطين را رد كرده و دربارۀ
قطعنامه شوراي امنيت اينگونه سخن مي­گويند:

«امكان ندارد ما چيزي را
بنام آتش بس بپذيريم، و ما اين مسئله را به استناد قانون ملل متحد مي­گوئيم، آنهم
به آنگونه كه از آن درك كرده­ايم و مقرّ طبيعي نيروهاي بين المللي همان نقاط
برخورد است» (جورج حبش- النهار 31/3/78)

و دربارۀ فرستادن
نيروهاي بين الملل به جنوب، عبدالمحسن ابوميزر، سخنگوي رسمي سازمان آزاديبخش
فلسطين مي­گويد:

«هيچكس در دنيا انتظار
هر گونه تصميم گيري را در اين باره از ما نداشته و ما حق آنرا نيز نداريم زيرا ملت
ما هنوز خارج از كشورش زندگي مي­كند.» (السفير)

پس فلسطينها موضع اوليۀ
خود را نسبت به قطعنامه اعلام كردند و هر گونه نقشي براي نيروهاي بين الملل كه
مانع از فعاليت آنها باشد را رد كردند، ولي در واقع با دبير كل سازمان ملل، براي
استقرار نيروهاي بين المللي همكاري كرده تا اينكه عقب نشيني نيروهاي اسرائيلي را
تضمين و نيروهاي خود را بازسازي و در منطقه مستقر كنند كه در اين ميان بارها با
نيروهاي بين الملل برخورد كرده خصوصاً با نيروهاي فرانسوي كه سعي مي­كردند فلسطينيهاي
مسلّح را از ورود به منطقۀ تحت كنترل خود منع كنند و در نتيجه فرمانده نيروهاي
فرانسوي «سالون» بر اثر تيراندازي بعضي از فلسطينهاي مسلّح به شدت زخمي شد.

فلسطينيها در جنوب لبنان
خود را محكم نگه داشتند زيرا مي­دانستند كه خلع سلاح آنها در اين منطقه نقش سياسي
آنها را نيز در بحث پيرامون مسئله فلسطين منتفي كرده و مجال موفقيت بزرگي را به
راه حلهاي آمريكائي، مخصوصاً بعد از امضاي قرارداد كمپ ديويد كه در جهت نفي سازمان
آزاديبخش فلسطين از طرح صلح عمل مي­كردند مي­دهد. لذا كوشش زيادي براي استقرار
مجدد نيروهايشان در منطقۀ تحت كنترل نيروهاي بين المللي نموده و مانع از تسلط اين
نيروها بر «پل قاسميه» و دسترسي به «شهر صور» شدند. در همين حال فلسطينها وانمود
كردند كه كمك به برقراري آرامش در جنوب لبنان مي­كنند، زيرا اعلام كردند كه از
سرزمينهاي لبنان به سوي زمينهاي اشغالي آتش نخواهند گشود و به ارتش لبنان اجازۀ
عبور از «پل قاسميه» را خواهند داد تا در مرز مستقر شوند كه البته اسرائيل با
استفاده از ميليشياهاي مرزي به رهبري «سعد حداد» مانع از اين استقرار شدند.

ولي مشكل بي­اعتمادي در
ميان اهالي جنوب نسبت به فلسطينها بوجود آمده كه علت آن برداشت­ها و برخوردهاي
اشتباهي است كه از سازمانهاي فلسطيني دربارۀ اين اهالي سر مي­زد. نفوذ عناصر ديگري
از اين مسأله، ترس اهالي از عكس العمل اسرائيل نسبت به اعمال فلسطينيها و استقرار
مجددشان، و پشتيباني اين سازمانها از احزاب مختلف لبناني، موجب برخوردهاي ناخوشايندي
در روستاها و مناطق جنوب شد كه دشمن توانست در حملۀ سال 1982 خود، سوء استفادۀ
زيادي از اين برخوردها كرده و به آساني وارد بسياري از مناطق شد و حالتي از
استقبال براي خود را در ابتداي امر ايجاد نمود، ولي آگاهي افراد مخلص و كوششهاي
روحانيون و فداكاري جوانهاي مؤمن، اجازه نداد كه اين حالت استقبال دوام چنداني
داشته باشد و منطقه به سرعت عليه مهاجمين صهيونيست منفجر شد.

ضمناً موضع «الحركة
الوطنيه» (حركت ملّي) نسبت به اين قطعنامه اختلافي با مقاومت فلسطين به دليل
پيماني كه بين آنها بوده و پشتيباني مقاومت از حركت ملّي، نداشت.

جبهۀ لبناني

به ادعاي اين جبهه نگاه
كردن به حملۀ اسرائيل بدون نگاه به فلسطينيهاي مسلّح و فعاليت چريكي آنها كه- بنظر
اينها سبب اين اشغال بوده­اند- مانند نگاه كسي است كه با يك چشم مي­بيند، يعني اين
جبهه حملۀ اسرائيل و وجود مسلحانۀ فلسطينها را مساوي دانسته است، اين مطلب بر زبان
شمعون آمده است:

«ملاحظه مي­كنم مسئوليتي
كه اهميتي به موضوع اشغال جنوب لبنان توسط اسرائيل مي­دهند، قضيه اشغال را فقط از
يك زاويه معيني مي­بينند مثل اينكه خداوند آنها را با يك چشم آفريده است، اسرائيل
بايد عقب نشيني كند و عقب نشيني هم خواهد كرد، ولي من مي­گويم كه در كنار آن بايد
سببي كه اسرائيل را وادار بر حمله به جنوب كرد را معالجه نمائيم. ديگر چيزي بنام
توافقنامۀ قاهره وجود ندارد، بايد وجود مسلحانۀ فلسطينها را از بين ببريم.»
(روزنامۀ النهار- 11/4/78)

يعني جبهۀ لبناني قصد
داشت اين حمله را انگيزه­اي براي لغو توافقنامۀ قاهره قرار دهد و اين كار همان
پايان دادن به وجود مسلحانۀ فلسطينها است كه توسط اين توافقنامه، فلسطينها مجاز
بودند در جنوب بمانند و فعاليت داشته باشند. و اين هدف را جبهۀ لبناني با تغيير
نگهاني اوضاع لبنان در 1975 و برپا نمودن جنگ داخلي، سعي در تحقق آن كرد زيرا بنظر
اين جبهه- وجود مسلحانۀ فلسطينها در لبنان گروههاي مسلّح را قوت بخشيده و آنها را
دلگرم نموده كه اطلاح رژيم و لغو امتيازات مارونيها را مطالبه كنند. بر اساس اين
سياست و براي رسيدن به چنين هدفي، جبهۀ لبناني روابطش را با دشمن اسرائيلي برقرار
كرد و اين روابط در سال 1982 به بالاترين حد خود رسيد. اين جبهه ميليشياهاي مرزي
بفرماندهي سعد حداد را نيز تأييد و براي آنها يك پوشش سياسي ايجاد نمود. اين
ميليشيا در پرتو ايجاد يك پوشش سياسي براي اسرائيل كه بتواند در مسائل داخلي لبنان
دخالت و بر اوضاع محلي آن تأثير گذاشته و تمام مقررات بين المللي را تحت اين پوشش
زير پا گذارد، بهترين خدمت را به اسرائيل كرد بدون آنكه هيچگونه اشكال بين المللي
براي اسرائيل ايجاد شود. ضمن آنكه اين ميليشيا يك كمربند امني در منطقۀ نوار مرزي
تشكيل داده كه امنيت دشمن را تضمين مي­كند.

شار مالك در رابطه با
موضع جبهۀ لبناني نسبت به قطعنامه، مي­گويد:

«اين قطعنامه پيش از
آنكه حامي لبنان باشد، از اسرائيل حمايت مي­كند زيرا مسألۀ وجود فلسطينها در لبنان
را چه از نزديك و چه از دور حل نمي­كند.» و اضافه مي­كند: «اين سخن كه لبنان توسط
اين قطعنامه به ضمانتهاي بين المللي جديدي دست يافته است، سخني باطل است، زيرا در
اين قطعنامه هيچ ضمانت جديدي- كه از قبل لبنان داراي آن بوده- وجود ندارد.» و
بدنبال آن مي­گويد: «هدف سازمان ملل تأمين صلح و امنيت جهاني بوده و هيچ موضوع
بخصوصي براي لبنان ندارد.» (تاريخ لبنان الحديث- ج 3- ملحم قربان- ص 456)

اين ديد نسبت به قطعنامه
از موضع جبهۀ لبناني نسبت به وجود فلسطينها گرفته شده زيرا جبهۀ لبناني خواهان
پايان دادن به وجود مسلحانۀ فلسطينها در تمام لبنان و بي­طرف شدن لبنان نسبت به
مسئله نبرد با اسرائيل است.

در اينجا فقط به طرح
مواضع اين قدرتها اكتفا كرديم، زيرا اينها تشكيل دهندۀ نيروهاي فعال و مؤثر در
اوضاع سياسي محلي و جهاني، در آن برهه از زمان بودند بدين سبب كه موضعگيري نسبت به
قطعنامه بسته به جوّ سياسي موجود در سطح بين اللملي، منطقه­اي و محلي بوده و جريان
وقايع سياسي نيز متأثر از مواضع اين قدرتها بود.

1-   
متن قطعنامۀ 425:

شوراي امنيت، پس از
اطلاع بر گزارشهاي نمايندۀ دائمي لبنان و نمايندۀ دائمي اسرائيل و پس از شنيدن
سخنان آنان، با ابراز توجه خاص خود نسبت به دگرگوني اوضاع در خاورميانه و تأثير آن
در رابطه با برقراري صلح جهاني، و ضمن اعلام اينكه وضعيت فعلي مانع از برقراري صلح
عادلانه در خاورميانه است:

1-   
خواهان احترام كامل تماميّت ارضي لبنان وحاكميت و استقلال سياسي آن در ضمن
مرزهاي بين المللي شناخته شده است.

2-   
از اسرائيل مي­خواهد تا عمليات نظامي خود را عليه تماميّت ارضي لبنان فوراً
متوقف ساخته و نيروهايش را بلافاصله از تمام سرزمينهاي لبنان خارج سازد.

3-   
در صورت درخواست دولت لبنان، يك نيروي موقت تحت فرمان خود وزير نظر سازمان ملل
به جنوب لبنان گسيل خواهد داشت تا نسبت به عقب نشيني نيروهاي اسرائيلي مطمئن و صلح
و امنيت جهان را تثبيت و دولت لبنان را در تأمين حاكميت مجدّد خويش در منطقه ياري
بخشد. ضمناً افراد اين نيرو بايد از سوي كشورهاي عضو سازمان ملل تأمين گردد.

4-   
از دبير كل سازمان ملل مي­خواهد تا در مدت 24 ساعت، گزارشي از چگونگي اجراي
اين قطعنامه ارائه دهد.

اين بود متن كامل
قطعنامۀ 425

دبير كل سازمان ملل،
گزارش خود را كه در مادّۀ چهارم قطعنامه آمده است، ارائه كرد و شوراي امنيت، آن را
به عنوان قطعنامۀ 426 تلقي نمود. در اين قطعنامه تعداد افراد نيروي بين المللي و
كيفيت فعاليت آنها بيان شده است. و مهمترين نكات اين قطعنامه به قرار زير است:

–        
اين نيروها شامل چهار هزار نفر مي­باشد (كه بعداً به شش هزار افزايش يافت).

–        
دستورات لازم به «سيلاسويو»- مسئول نيروهاي بين المللي در خاورميانه- داده شود
تا با دو دولت اسرائيل و لبنان تماس گرفته و دربارۀ چگونگي عقب نشيني نيروهاي
اسرائيلي و ايجاد يك منطقه آزاد براي عمليات نيروهاي سازمان ملل بتوافق رسد.

–        
برنامۀ كار نيروهاي بين الملل:

الف- تأكيد بر عقب نشيني
اسرائيل تا مرزهاي بين المللي.

ب- ايجاد يك منطقه
عملياتي با توافق همۀ اطراف دست اندر كار و حفاظت از اين منطقه. و بدينصورت
نيروهاي بين الملل آتش بس ميان اطراف درگير را تحت نظر داشته، خالي بودن منطقه
عمليات از سلاح را تأمين و هر گونه تحرّكي جهت ورود به اين منطقه يا خروج از آن را
با دقت زير نظر گرفته و مانع از ورود افراد مسلّح خواهند شد. بعلاوه گشت زني در
منطقه به عهدۀ آنان مي­باشد.

– نيروهاي بين المللي زير
نظر شوراي امنيت بوده و جز با دستور آن، عقب نشيني نخواهند كرد و مأموريت آنها
منحصر در جنوب است.

– نيروهاي بين المللي
اجازه استفاده از اسلحه براي دفاع از خود را دارند و هچنين مجازند جلوي هر نيرويي
كه مانع از انجام مأموريت نيروهاي بين المللي مي­شود، بگيرند.

4- نقد و بررسي مضمون دو
قطعنامه:

– با مطالعۀ دقيق مقدمه
قعطنامۀ 425 مشخص مي­شود آنچه كه شوراي امنيت را نگران كرده بهم خوردن اوضاع
خاورميانه و تأثير آن بر صلح جهاني است كه مانع از برقراري صلحي عادلانه در
خاورميانه است.

پس هدف، نگهداري صلح
جهاني! و نگهداري عمليات صلح ذلّت باري است كه توسط آمريكا و با موافقت شوروي
انجام مي­پذيرد.

اين صلح بين المللي طبق
قانون بين الملل و منشور ملل متحد بمعني حق هر كشور است در زندگي مسالمت آميز و
حفظ امنيت خويش. و در نتيجه اسرائيل كه يك دولت قانوني در سازمان ملل است نيز
نبايد به امنيت آن تجاوز كرد، و وضعيت موجود در جنوب تاثير بر امنيّت اسرائيل و بر
تلاشهاي آمريكا براي برقراري صلحي است كه مساله فلسطين را خاتمه يافته مي­داند و
اسرائيل را به عنوان يك كشور به رسميت شناخته شده از سوي ساير كشورهاي منطقه
معرّفي مي­كند.

–        
مادۀ اول اين قطعنامه عبارت است از يادآوري منشور ملل متحد و مطلب تازه­اي
ندارد و هيچ تضميني براي لبنان در آن نيست جز تاكيد مجدد بر استقلال لبنان كه از
سوي سازمان ملل برسميت شناخته شده و بر اساس منشور اين سازمان لازم است حاكميت،
استقلال و تماميّت ارضي لبنان همچنان محترم بماند.

–        
مادۀ دوم همان است كه در رابطه با پذيرش قطعنامه و تقاضاي اجراي آن فقط بر آن
مادّه تكيه شده است، و در اين بخش تنها يك مطلب در جهت منافع لبنان به چشم مي­خورد
و آن درخواست از اسرائيل است كه فوراً از تمام زمينهاي لبنان عقب نشيني كند و تمام
عمليات نظامي­اش را عليه تماميت ارضي لبنان متوقف سازد، ولي اين دعوت براي عقب
نشيني نيروهاي اسرائيلي يك طرفه نبوده و بدون يك ضمانت اجرايي براي تامين امنيت
اسرائيل و حمايت از آن در مقابل عمليات چريكي نمي­باشد زيرا در ماده سوم مشخص مي­شود
كه اسرائيل در مقابل چه قيمتي بايد نيروهايش را از لبنان خارج سازد.

–        
طبق آنچه در ماده سوم آمده است، بايد يك نيروي موقت زير نظر سازمان ملل و
شوراي امنيّت و بدون دخالت دبير كل تشكيل شود. (فرق ميان اين دو موضوع را بعداً‌
هنگام بحث پيرامون چگونگي فعاليت اين نيروها خواهيم دانست). و هدف اين نيرو برقراري
صلح و امنيت بين المللي است كه در قطعنامه 226 چگونگي فعاليت آنها مشخص شده است.
اين نيرو منطقه­اي خالي از سلاح را ايجاد مي­نمايد كه در آن هر گونه فعاليت نظامي
ممنوع بوده و هر تحركي براي ورود به اين منطقه يا خروج از آن را تحت نظر گرفته و
از ورود افراد مسلّح جلوگيري كرده و اجازه دارد براي دفاع از خود و براي جلوگيري
از هر نيرويي كه مزاحم انجام وظيفه آنها است، از اسلحه استفاده نمايد.

همچنين هدف اين نيرو،
اطمينان از عقب نشيني اسرائيل و كمك به دولت لبنان براي تضمين حاكميّت مجدّدش بر
جنوب لبنان مي­باشد.

اين ماده (سوم) مستلزم
بحثي عميق و آگاهانه است كه بتواند جداي از واقعيت موجود، تمام ابعادي كه آن را
فرا گرفته و شيوه­اي كه در تحرير آن به كار برده شده است را بررسي كند، زيرا
پذيرفتن اين قعطنامه بمعني تعهد كامل نسبت به تمام متن آن است چون معني ندارد سخن
از واقعيت موجود گفته شود بدون آگاهي از متن قطعنامه و آثاري كه به دنبال اجراي آن
مترتب خواهد شد.

در هر صورت بحث دربارۀ
اين مادّه، مستلزم بحث در دو بخش است:

الف- ماهيّت اين نيروها.

ب- نقشي كه به آنها محول
شده است بر اساس متن قعطنامه و تجربه انجام گرفته.

الف- ماهيت اين نيروها:

در اين بحث استناد مي­كنيم
بر نظر دكتر جورج ديب كه معتقد است اين بخش با زيركي خاصّي برشته تحرير درآمده است
زيرا بر اساس آن مي­توان نيروهاي بين الملل را به يك نيروي باز دارنده يا يك نيرو
براي برقراري صلح تحميلي تبديل نمود.

نيروهاي بين الملل دو
گونه است: نيرويي براي حفظ صلح كه وظيفه­اش نگهداري وضعيتي است كه قبل از درگيري
بوده و نگهداري وضعيتي كه در حين آتش بس به وجود آمده است. و نيروهايي ديگر براي
ايجاد صلح كه وظيفه­اش تغيير حالت موجودي است كه به نظر شوراي امنيت مانع از
برقراري صلح مي­باشد و ايجاد وضع جديدي كه موافق با نظر شوراي امنيت باشد.

شوراي امنيت براي
نگهداري صلح از صلاحيتهايي كه در ماده ششم از منشور ملل متحد به آن داده است
استفاده نموده، ولي براي برقراري صلح، شوراي امنيت نيروهايي را تشكيل مي­دهد كه در
مادۀ هفتم منشور ملل متحد، صلاحيت تشكيلش به اين شورا واگذار شده است.

بخش ششم مربوط به حل
اختلافات از راه­هاي مصالحت آميز است در صورتي كه بخش هفتم مربوط است به تدابير
امنيتي و كيفرهايي كه شوراي امنيت براي رفع و حل هر مشكلي كه بنظرش صلح و امنيت
بين المللي را در اين برهه تهديد مي­كند، به مرحله اجرا مي­گذارد.

تشكيل نيروهاي بين الملل
در سال 1956 در مصر نمونه­اي از نيروهاي حفظ صلح و آرامش است، در صورتي كه نيروهاي
بين المللي كه در سال 1950 در كره تشكيل شد، نمونه­اي از نيروهاي برقراري و تحميل
صلح است. شناختن اين دو نيروهاي بين المللي مي­تواند نتايج حاصل از هر يك از آنها
را براي ما روشن سازد:

1-   
نيروهاي بين المللي براي حفظ و نگهداري صلح:

الف- اساسي­ترين شرط
براي پيدايش اين نيروها در سرزمينهاي هر كشور، موافقت آن كشور است كه در صورت بدست
نيامدن آن موافقت، پيدايش چنين نيروهايي در خاك آن كشور غيرممكن است.

ب- هر گاه كشور مورد نظر
بخواهد، اين نيروها بايد از خاكش خارج شوند.

ج- آخرين شرط براي
پيدايش نيروهاي حفظ صلح در خاك هر كشوري، برقراري آتش بس قبل از آمدن نيروهاي بين
الملل است.

طبق معمول در جهان كه به
صورت يك عُُرف بين المللي درآمده است،‌ هيچ واحدي از نيروهاي اعضاي دائمي شوراي
امنيت در اين نيروها شركت نمي­كند.

2-   
نيروهاي بين المللي براي برقراري صلح:

الف- شرط اساسي براي
وجود اين نيروها، اين است كه شوراي امنيت تشخيص دهد كه وضع در منطقه مورد نظر
بگونه­اي است كه صلح بين المللي را به خطر انداخته است و بر اساس آن، شورا تصويب
مي­كند كه نيرويي جهت برقراري صلح به منطقه درگيري اعزام كند.

ب- عقب نشيني اين نوع
نيروها در اختيار كشور مورد نظر نيست بلكه در اختيار شوراي امنيت مي­باشد. و خود
شورا مسئول اين نيروها است، بعكس نيروهاي حفظ صلح كه مستقيماً زير نظر دبير كل مي­باشد.

با توجه به اين فرق­ها
مشخص مي­شود كه:

–        
دربارۀ تشكيل نيروهاي بين المللي در جنوب لبنان هيچ اشاره­اي به حفظ صلح در
قطعنامه نشده است،‌ علي رغم آنكه اين نيروها بر اساس مادّه ششم منشور ملل متحد عمل
مي­كنند. بلكه قطعنامه مذكور از واژۀ ديگري در اين باره استفاده نموده و آن تثبيت
صلح و امنيت بين المللي است! و كلمۀ «تثبيت» متضّمن پشتيباني و حمايتي است كه بجز
با نوعي دخالت امكان پذير نمي­باشد و اگر اين دخالت همه جانبه شود بحدّي كه حالت
يك جنگ گسترده را به خود بگيرد، در آن صورت بمعني برقراري وضعيت جديد با استفاده
از زور خواهد بود و اين دقيقاً همان چيزي است كه نيروهاي برقراري صلح انجام مي­دهند
كه همان تحميل صلح با زور اسلحه است.

–        
اين نيروها مستقيماً زير نفوذ شوراي امنيت خواهد بود.

–        
وجود نيروهاي فرانسوي در ميان اين نيروها است علي رغم آنكه فرانسه كشوري است
با عضويت دائم در شوراي امنيت.

–        
عقب نشاندن اين نيروها جز با تصويب شوراي امنيت انجام نمي­گيرد.

تمام اين مسائل
نشاندهندۀ اين است كه طرز كار اين نيروها با كار نيروهاي حفظ صلح تفاوت دارد، و
اين نيروها شبيه نيروهاي برقراري صلح است، هر چند در تشكيلش سخن از ماده ششم منشور
ملل متحد بميان آمده است. و از اينجا مي­بينيم كه با چه زيركي فوق العاده­اي اين
مادّه نوشته شده كه در ظاهر مي­خواهد اين نيروها به عنوان نيروهاي حفظ صلح وارد
شوند هر چند داراي ماهيت ديگري است كه مي­توان آن را به نيروهاي تحميل صلح تبديل
كرد.

و چنين است كه دكتر ديب
مي­گويد:

«اين قطعنامه شامل
مفاهيم نو جهتهاي متعدّدي است كه هدف آن امكان دادن به آمريكا براي برقراري روابط
زير پوشش شوراي امنيت- با هر طرفي مي­باشد كه اوضاع جنوب به آن بستگي دارد بشرط
آنكه از كمترين همكاري شوروي برخوردار باشد».

بدينجهت است كه ملاحظه
مي­كنيم چه خطر جدّي در اين مادّه از قطعنامه نهفته است كه اگر قضاياي منطقه در
جهت خلاف با هر توافقي ميان شوروي و آمريكا دربارۀ مسئله فلسطين و بحران لبنان
باشد،‌ در اين صورت، اين ماده مي­تواند آن نيروها را به نيروهاي برقراري صلح تبديل
نمايد، زيرا متن اين مادّه به آمريكا اجازه مي­دهد تا با همكاري شوروي آن نيروها
را به نيروهاي بازدارنده­اي تبديل كند كه مي­تواند صلح را بزور ايجاد نمايد. و
توافقي كه ميان دو ابر قدرت انجام گيرد مي­تواند با زور اسلحه هر حركتي در جنوب
لبنان كه مخالف با اين قطعنامه يا مانع از اجراي آن است را سركوب نمايد.

ب- نقش محول به اين نيرو
بر اساس متن قطعنامه و تجربه موجود:

بر اساس متن قطعنامه،
هدف اين نيرو ايجاد يك منطقه خالي از سلاح مي­باشد و منع ورود هر مسلّح به اين
منطقه و هر فعاليت مخالف و سركوب هر كس كه مزاحم انجام وظيفه آنها است. منظور از
دادن اين نقش به نيروي بين المللي اين است كه امنيت اسرائيل را تضمين كنند تا در
مقابل، آن را دعوت به عقب نشيني از جنوب لبنان بنمايند، زيرا اين نيروها يك منطقه
فاصلي اطراف مرز فلسطين اشغالي ايجاد خواهند كرد. كه مانع از عبور هر مسلّحي از
آنان يا استفاده از آن براي فعاليتهايي عليه اسرائيل خواهد شد؛ هر چند ظاهر متن،
نشاندهنده اين است كه اين نيروها بايد جلوي هر مسلّح اسرائيلي يا غيراسرائيلي را
بگيرند ولي تجربه نشانگر اين است كه اين نيروها تشكيل نشده­اند جز در خدمت به
امنيت اسرائيل، لذا در طول مرز مستقر نشده بلكه تنها در منطقه­اي كه ارتش اسرائيل
به آنجا رسيده بود مستقر شدند. و اين كار بدينجهت انجام گرفت تا به اسرائيل
اطمينان داده شود كه اين نيروها در مقام سربازان اسرائيلي انجام وظيفه خواهند كرد
و ديگر هيچ نيازي به ماندن ارتش اسرائيل در جنوب لبنان نيست.

اضافه بر آنكه اين
نيروها در مقابل ميليشياهاي مرزي عكس العملي نشان ندادند هر چند كه آنها مزاحم اين
نيروها در انجام وظيفه­شان شدند زيرا از استقرار آنان در منطقه نوارمرزي جلوگيري
كردند.- بعلاوه آنكه حمله اسرائيل در سال 82 قاطعانه ثابت نمود كه اين نيروها مانع
از استفادۀ اسرائيل از منطقه عمليات آنان براي انجام فعاليتهاي خصمانه­اش عليه
اهالي منطقه نشده و از آن هم خطرناكتر، اين نيروها با كمال پستي و بي­شرمي در طول
مدت اقامتشان منطقه را پاكسازي و هر گونه مواد انفجاري و هر كميني را كه سر راه
نيروهاي اشغالگر بود، از ميان برداشتند.

و بدينصورت اين نيروها
زحمت زيادي براي مبارزين مسلمان ايجاد كرده و خدمت بزرگي براي حفظ امنيت سربازان
اشغالگر انجام دادند. بعلاوه آنكه بعضي از اين نيروها از سگهاي تربيت شده پليسي
براي كشف مواد منفجره بطور روزانه استفاده مي­كردند و هنوز هم انقلابيون از اعمال
اين نيروها رنج مي­برند زيرا نمي­توانند از سنگرهاي آنان- مسلحانه- عبور كنند لذا
مجبور مي­شوند از بيراهه بروند و مسافتهاي طولاني را براي رد و بدل كردن اسلحه
بطور مخفيانه و دور از نظر اين نيروها طي كنند؛ در صورتي كه نيروهاي اشغالگر
براحتي و بدون هيچگونه تعرّضي از منطقه تحت نفوذ نيروهاي بين المللي عبور مي­كنند
و اين ماجرايي است كه در درگيري- پس از اسارت دو سرباز اسرائيلي در فوريه گذشته-
واقع شد. و كافي است كه نگاهي به بيانيه­هاي صادره از فرماندهي نيروهاي بين المللي
بيافكنيم تا بدانيم كه در اين مدّت، اين نيرو چه خدمتي به امنيّت نيروهاي اشغالگر
و مزدوران آنها انجام داده­اند، پس مسئله در اين نيست كه مبارزه بايد مخفيانه
بماند كه هست، بلكه مسئله اين است كه بدانيم چه مزاحمتها و اذيتهايي كه اين نيرو
نسبت به انقلابيون انجام داده و چه استفاده­اي به اشغالگران و مزدوران آنها رسانده
است. و دراين باره سخن از خدمات اجتماعي و نقش تبليغي اين نيرو چيزي جز سرباز زدن
از پاسخ دربارۀ نقش امنيِتي آن در خدمت به دشمن و گمراه كردن مردم و ساده انديشان
نمي­باشد.

همۀ اينها بدون در نظر
گرفتن فعاليتهاي اطلاعاتي و جاسوسي اين نيروها در گردآوري اطلاعات امنيّتي از افراد
و رفت و آمدهايشان بخصوص آنهايي كه وابسته به انقلاب اسلامي بوده و از مبارزين
مسلمان به شمار مي­آيند، مي­باشد.

علّت مخالفت با اين
قعطنامه:

چرا مبارزين مسلمان با
اين قطعنامه شوراي امنيت مخالفت مي­ورزند؟ و چه عواملي باعث شده است كه حزب الله
اين قرارداد را ناديده بگيرند؟

در حقيقت، مبارزين
مسلمان حزب الله در مخالفت با اين قرارداد تنها خط رهبري انقلاب را دنبال مي­كنند
زيرا آنها معتقد به ولايت فقيه و رهبري بي­چون و چراي امام خميني مي­باشند. و چون
مي­بينند طرفداري يا موافقت با اين قطعنامه، مخالفت خط رهبري است و مخالفت ايدۀ
امام است، چرا كه امام همواره تاكيد كرده­اند كه «اسرائيل يك غدّۀ سرطاني است و
بايد از ريشه كنده شود»،‌ از اين روي وظيفه خود و هر فرد مسلماني مي­دانند كه در
راه ريشه كن ساختن و نابودي كامل اسرائيل، با تمام وجود به مبارزات پي گير و بي
امان بپردازند و اين قطعنامه نه تنها اسرائيل را به رسميت مي­شناسد كه زيركانه
هدفي جز محو نابودي مسئله فلسطين ندارد،‌ اضافه بر اينكه نقشي را كه به نيروهاي
بين المللي در جنوب واگذار كرده است، نقش محافظت و نگهداري از امنيت اسرائيل و
تضمين ايجاد يك منطقه خالي از سلاح در جنوب لبنان مي­باشد كه با هرنيروئي كه امنيت
اسرائيل در تضاد است، به مبارزه جدّي بپردازد.

آري!‌همين مبارزين
مسلمان لبنان كه علناً مخالفت خود را با برنامۀ خيانت آميز ياسر عرفات كه خواهان
لغو مبارزه مسلحانه با دشمن اسرائيلي شد،‌ اعلام مي­دارد، چگونه امروز مي­تواند با
ايجاد امنيت و آرامش براي صهيونيستهاي اشغالگر موافقت نمايند؟!

بي گمان موافقت بر نقش
نيروهاي بين المللي كه تنها به دستور شوراي امنيت مي­توانند عقب نشيني كنند و ساير
مواد اين قطعنامه مبتذل بمعناي اين است كه جنوب لبنان را دو دستي تقديم شوراي
امنيت كنند و آنگاه خدا مي­داند چه بر سر شهرها و روستاها و مردم اين منطقه خواهد
امد و از اين روي مسلمانان هرگز تن به ذلت نمي­دهند و جنوب را از دست فرزندانش نمي­گيرند
چرا كه تنها ضامن استقلال و سلامت جنوب، سلاحها فرزندانش است.

اگر دشمن صهيونيستي از
بخش بزرگي از زمينهاي «جبل عامل» بيرون رانده شد،‌ دليل عزم و ارادۀ آهنين فرزندان
مجاهد و با ايمان و متعهد اين سرزمينها است و وجود سلاح در دست آنان و توانايي
بكارگيري آن سلاحها مي­باشند ولي اگر اين قطعنامه را پايان يافته و مورد پذيرش
انگاريم، بي گمان طعمهاي دشمن در بازپس گيري و هجوم مجدّد جنوب تازه مي­شود و اگر
اين منطقه را خالي از سلاح پنداريم هرگز نيروهاي بين المللي و همچنين ارتش لبنان
براي يكبار هم در برابر يورش بي رحمانه دشمن، مقاومت و پايداري نخواهد كرد، پس
تسليم شدن در برابر اين نيروها، فرصتي به دشمن خواهد داد كه پس از ايجاد برخي
شرايط، دوباره به جنوبِ مجروح باز گردد و اين بار براي هميشه آن را نابود سازد.

اكنون ديگر شرايط سياسي
سابق كه منحصر در جلوگيري از عمليات فدائيان فلسطيني بود، تغيير يافته و اين بار
هدف دشمنان سركوبي نهضت اسلامي و مقاومت مسلمانان مبارزه و انقلابي لبنان است، چرا
كه با پيروزي اين نهضت مقدس، دشمن براي ابد بيرون رانده خواهد شد و نقشه­هاي تسويه­اي
كه امريكا مجدّانه به انگيزۀ پاين دادن به پيكار با اسرائيل و سركوبي انقلاب
اسلامي، پي تحقيق آنها است، نقش بر آب خواهد شد. پس بايد مسلمانان لبناني، آگاهانه
اين موقعيت خطرناك و حساس را درك كنند خصوصاً كه اكنون بارقۀ پيروزي لشكر اسلام در
جبهه­هاي جنگ تحميلي به چشم مي­خورد و از سويي ديگر دشمن صهيونيستي از هيچ جنايتي
براي حفظ امنيت و موقعيت خويش دريغ نخواهد كرد. و مگر نه اسرائيل به بهانه حفظ
امنيت خويش، نيروگاه اتمي عراق و مقرّ سازمان آزاديبخش فلسطين در تونس را بمباران
كرد، پس چگونه مي­شود عكس العمل آن در صورت پيروزي انقلاب اسلام در عراق و گسترش
اشعۀ تابناكش در جهان را ناديده گرفت؟

و حال كه از مقاومت
فلسطين در مرزهاي لبنان و فلسطين چندان خبري نيست، آيا روا است كه مسلمانان جنوب
لبنان، منطقه را دو دستي تسليم نيروهاي بين المللي كه از بودن سلاح در دست مبارزان
مسلمان جلوگيري مي­كند، بنمايند و آنگاه دست خالي ناظر جنايتها و يورشهاي بي­رحمانه
و تلافي جويانه اشغالگران صهيونيست باشند؟!

بي گمان مسلمانان متعهد
جنوب لبنان كه راه را از رهبر كبير انقلاب اسلامي و اميد تمام محرومان و مستضعفان
مي­جويند، با الهام از رهنمودهاي معظم له، راه را از چاه تشخيص داده و مي­روند كه
با مبارزات پي گير و بي امان خود، لبنان اسلامي را از چنگال استعمار درآورده و
انقلاب اسلامي را در آن سرزمين برقرار سازند، ان شاءالله.

 

/

مروري گذرا بر ساير مكاتب اخلاقي

قسمت چهارم

اخلاق و تربيت اسلامي

مروري گذرا بر ساير
مكاتب اخلاقي

حجة الاسلام محمد حسن
رحيميان

بديهي است براي تحقق
بخشيدن به اخلاق و فضائل اخلاقي قبل از هر چيز لازم است ماهيت آن شناخته شده و
معلوم گردد كه اخلاق از چه مقوله­اي است تا با تأكيد و تقويت ريشه­هاي آن، راه
براي تحقق و رشد و كمال فضائل اخلاقي هموار شود.

از آنجا كه در طول تاريخ
بشر، اخلاق همواره به عنوان مهمترين عامل خوشبختي انسان مطرح بوده است تقريباً
تمام حكما و دانشمندان و مصلحان بيشترين توجه را بدان معطوف داشته و مكاتب فراواني
را در اين زمينه بوجود آورده و بر اساس بينش و در محدودۀ تفكرشان نظريات گوناگوني
را در رابطه با ماهيت اخلاق و روشهاي تربيت اخلاقي ارائه داده­اند كه با مروري
گذرا بر مهمترين آنها و بياني اخلاقي اسلام و روش تربيت اخلاقي قرآن آگاهي يافت.

نظريه سقراط و افلاطون

سقراط و افلاطون، اخلاق
را از مقولۀ علم مي­دانستند و بر آن بودند كه با گسترش علم و دانش در جامعه، مردم
خوبيها و بديها، زشتيها و زيبائي­ها را از يكديگر تشخيص داده و از بديها و زشتيها
دور و به اخلاق پسنديده و كارهاي خوب آراسته مي­گردند و بدينگونه تعليم را عين
تربيت دانسته­اند.

از اين گروه كه اخلاق را
از مقولۀ علم و آگاهي دانسته­اند بايد پرسيد كه: چه تضميني براي تلازم بين علم و
اخلاق دارند؟ و اگر چه علم و آگاهي به خوبيها و بديها مي­تواند نقش مثبت و سازنده­اي
در اصلاح اخلاق داشته باشد ولي ميدانيم آنگاه علم، ثمربخش است كه مورد عمل قرار
گيرد وگرنه.

«الْعلمُ بِلا عمَلٍ
كَالشَّجرِ بِلا ثمَرٍ» دانش و علمي كه به كار بسته نشود همانند درختي است كه ميوه
ندهد.

بار درخت علم ندانم بجز
عمل             با علم اگر عمل نكني شاخ بي­بري

پس با توجه به عدم تلازم
بين علم و عمل، اين نظريه نمي­تواند فضائل اخلاقي را براي انسانها تضمين نمايد.
حضرت اميرالمؤمنين (ع) مي­فرمايد:

«ربِّ عالمٍ قَد
قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ عِلْمُهُ مَعَهُ لا يَنْفَعُهُ» (بحار ج 1 ص 99)

«چه بسا دانشمندي كه
ناداني­اش موجب هلاكت او شده و دانش او نتوانسته به او سودي برساند».

نكته ديگر آنكه دانش اگر
توأم با ايمان نباشد نه فقط ممكن است مورد عمل قرار نگيرد كه گاهي مورد سوء
استفاده نيز قرار گرفته و چراغي مي­شود در دست دزد و تيغ برنده­اي در دست زنگي
مست.

گذشته از اينها دانش
آدمي هر چه هم رشد و تكامل پيدا كند باز هم محدود است و خصوصاً در جهات معنوي و
روحي با توجه به پيچدگيها و ويژگيها و ابعاد ناشناخته آن، اگر به سرچشمه وحي اتصال
نيابد و با علم لايتناهي خداوند خالق و حكيم، پيوندي نداشته باشد، مصون از اشتباه
نخواهد بود و مسلّم است كه:

ذات نايافته از هستي بخش               كي نتواند كه شود هستي بخش

و تازه علم راه را به
انسان نشان مي­دهد چرا كهعلم و آگاهي نور است و انسان را در طول به اهداف او ياري
مي­كند ولي تعيين هدف در حيطه علم نيست بلكه تنها در پرتو ايمان به مبدأ و معاد
است كه انسان مي­تواند هدف و مقصد اصلي خود را بازشناسد. مگر اين شيطان نبود كه با
برخورداري از آگاهي و علم فراوان و حتي علم به خدا و نبوت و معاد و… از فرمان حق
سرپيچي كرد و با خودبيني و تكبر كافر گرديد؟

نظريه ارسطو

گروه ديگري مانند ارسطو
علم را به تنهائي كافي و كارساز ندانسته، اخلاق و فضيلت را دستاورد عقل و خرد
دانسته­اند. در اين روش نقش اساسي را از آنِ اراده كه نشأت گرفته از عقل آدمي است
دانسته­اند و بنابراين، با تقويت و تحكيم اراده و خرد، انسانها مي­توانند غرائز و
تمايلات سركش خود را مهار و تعديل كرده و به فضائل اخلاقي دست يابند.

اين نظريه نيز كه
دستيابي به اخلاق و فضائل نفساني را در پيروي از خرد دانسته خالي از اشكال نيست و
جاي اين سؤال هست كه: در هنگام برخورد بين اراده و فرمان عقل با طوفان غرائز سركش
چه تضميني براي پيروزي اراده و عقل در اين جنگ سرنوشت ساز وجود دارد؟ بلكه اين يك
امر وجداني است كه بدون كمك گرفتن از نيروي سوّمي، عقل و اراده  در مقابل تمايلات نفساني معمولاً محكوم به شكست
مي­باشد و به قول اميرالمؤمنين (ع):

كم من عقل اسير عند هوي
امير

(نهج البلاغه، كلام 203)

چه بسا خردي كه اسير و
مغلوب فرمانروائي هواي نفنس است.

پيوند اخلاق و عاطفه

بسياري از حكماء،
معتقدند كه اخلاق ريشه در عواطف انسان دارد. عواطفي كه انسان را با عالم خارج از
خود پيوند ميزند و هدف آنها رساندن خير به ديگران است. در اين نظريه فعل اخلاقي هم
از نظر مبدأ و انگيره و هم از جهت هدف از دائره «خود» خارج است.

اين نظريه تا حدودي مورد
قبول بيشتر مذاهب و اديان بوده و در اسلام نيز مسأله محبت و عواطف مورد توجه قرار
گرفته است.

حضرت اميرالمؤمنين (ع)
مي­فرمايد:

«فَاحْبِبْ لِغيركَ ما
تُحِبُّ لِنَفسِكَ واَكْرِهْ لَهُ ما تُکْرِه لَها»

(نهج البلاغه فيض ص 921)

براي ديگران دوست بدار
آنچه را براي خويش دوست مي­داري و مپسند براي آنان آنچه را براي خود نمي­پسندي.

در نظريه­اي كه محور
اخلاق را عواطف دانسته، نيز اشكالاتي وجود دارد از جمله اين كه: در اخلاق مساله
اختيار و اكتساب بايد ملحوظ شود و بهمين جهت عواطفي كه به صورت غريزي در انسان
وجود دارد در زمره امور اخلاقي محسوب نمي­شود مانند محبت پدر و مادر نسبت به فرزند
كه امري است غريزي و قهري و اگر چه قابل ستايش است ولي عنوان فعل اخلاقي بر آن
صادق نيست در حالي كه مواردي نيز هست كه ارتباطي به عواطف و غيردوستي ندارند ولي
در عين حال در زمره اعمال اخلاقي محسوب مي­شوند مانند انساني كه براي حفظ عزت و تن
ندادن به ذلت، جان مي­بازد.

از طرفي غيردوستي و
عاطفه ممكن است در خارج از دايره همنوعان و انسانها به شكل يك عمل ارزشمند اخلاقي
متجلي شود مانند احسان به يك سگ، ولي همين غيردوستي و عاطفه در مورد برخي از
انسانها مانند چنگيزها، هيتلرها وو… به صورت يك امر ضد اخلاقي است.

آري! اگر عاطفه و حب با
كمك فطرت خداجوئي و ايمان به مرجع و متعلق اصلي خود يعني «خدا» دست يافت و از
كانون حق به سوي پديده­ها به عنوان آيات و نشانه­هاي محبوب مطلق كه جمال و كمال
مطلق است، بازتافت و به صورت طولي به آنها تعلق گرفت، مي­تواند معيار اخلاق و
فضائل شود.

نظريه وجداني بودن اخلاق

نظريه ديگر مبتني بر
وجداني بودن اخلاق است. معتقدان به اين نظريه مي­گويند كه: در نهاد انسان جز عاطفه
و عقل، نيروي ديگري نيز بنام «وجدان» وجود دارد و اخلاق و كارهاي اخلاقي از اين
نيرو نشأت مي­گيرد.

كانت جزء معتقدين به اين
نظريه است و مي­گويد: فعل اخلاقي فعلي است كه به فرمان وجدان بدون توجه به هيچ
گونه هدف يا غرضي از انسان صادر مي­شود.

طبق اين نظريه براي دست
يابي به اخلاق متعالي، بايد نداهاي مخالف وجدان را خاموش و زنگارها و غبارها كه
وجدان را مي­پوشانند زائل نمود تا نداي وجدان تقويت و راه براي تجلي و حاكميت آن
هموار شود.

چنانچه سعدي گويد:

حقيقت سرائي است آراسته            هوي و هوس گرد برخاسته

نبيني كه هر جا كه
برخاست گرد        نبيند نظر گر چه بيناست
مرد

ترا تا دهن باشد از حرص
باز               نيايد به گوش دل از غيب
راز

قرآن مجيد در رابطه با
اين نيرو و كاربرد آن در تشخيص و تميز خوبيها و بديها مي­فرمايد:

«وَ نفسٍ وَ ما سَوّيها
فَألَهَمَها فُجُورها وَ تَقْويها»

(سوره والشمس)

قسم به نفس و آن كه نفس
را معتدل آفريد پس بديها و خوبيها – زشتيها و پاكيها- را بدو الهام فرمود.

در مورد نظريه وجداني
بودن اخلاق نيز بايد توجه داشت كه اگر وجدان به عنوان يك عامل مستقر از فطرت
خداشناسي و ايمان به خدا فرض شود، نظريه درست و كاملي نبوده و براي نيل به فضائل و
مكارم اخلاقي داراي كاربرد قطعي نيست و اين درست است كه وجدان يك عامل امر كننده و
نهي كننده است و قادر است خير و شر و زيبائي­ها و زشتيها را تشخيص دهد ولي اين
نيرو نيز آنگاه مي­تواند نقش خود را در تحقق اخلاق و ارزشهاي اخلاقي ايفا نمايد كه
همراه با فطرت خداشناسي و ايمان به خدا قرار گيرد. و در حقيقت وجدان همچون اراده و
عقل در ديار نفس و روان انسان تا آنجا مي­توانند نقش مؤثري ايفاء نمايند كه طوفان
سركش و ويرانگر غرائز، فضاي صاف و آرام آن را آشفته و تيره و تار نكرده باشد،
بديهي است كه در حالتهاي بحراني تسلط شهوت، غضب، جاه طلبي، آزمندي و… وجدان و
امثال آن كان لم يكن بوده و در چنين شرائطي است كه نياز به يك نيروي برتر كه مكمل
و پشتوانه اصلي وجدان، عقل و … است احساس ميشود.

پيوند اخلاق و جمال

گروهي ديگر اخلاق را از
مقوله زيبائي و جمال دانسته­اند. زيبائي چيست؟ و از چه مقوله ايست؟ مطلق است يا
نسبي، در جاي خود قابل بحث است ولي بهر صورت بر مبناي اين مشرب براي نيل به اخلاق
متعالي بايد حسّ زيبائي و زيبادوستي در بشر رشد يابد آنچنانكه زيبائيهاي معنوي و
عقلي را همچون زيبائيهاي محسوس درك نموده و از آن احساس لذت كند.

زيبائي صداقت، امانت،
يكرنگي و… چنان در عالم معني روح انگيز و دلربا است كه اگر انسان به درك آن دست
يافت ديگر هرگز گرد دروغگوئي، خيانت،‌ نفاق و… نخواهد رفت.

نظريه­اي كه اخلاق را از
مقوله زيبائي و جمال دانسته است، گرچه گوشه­اي از حقيقت اخلاق را بيان داشته و اين
يك حقيقت است كه همه خوبيها، زيبا و تمام بديها، زشت هستند و در انسان نيز احساس
زيبا دوستي وجود دارد ولي اگر اين احساس نيز در كنار فطرت خداجوئي و ايمان به خدا،
به او كه جمال مطلق است متصل گردد با كمك وحي انسان را به فضائل و محاسن اخلاقي مي­رساند
وگرنه به خودي خود و مستقل از خدا و ايمان به او، هرگز به صورت قطعي كارساز نخواهد
بود و تضميني براي درستي و شمول تشخيص اين احساس در همه موارد وجود ندارد.

نظريه هگل

برخي ديگر اخلاق نيكو را
پيروي از قوانين اجتماعي دانسته­اند. هگل كه اين نظريه را مطرح كرده است ميگويد:
انسان با فضيلت و اخلاق آن كسي است كه در باطن خويش مطيع قانون باشد و در مقام علم
آن را بكار گيرد و سود خويش را تابع خير- كه همان قانون و نظام اجتماعي است- قرار
دهد.

اما نظريه­اي كه اخلاق
را پذيرش و پيروي از قوانين اجتماعي دانسته است داراي اشكالي اساسي است چرا كه
اخلاق و عمل به قوانين اجتماعي دو موضوع جداگانه هستند و در هر كدام فلسفه خاص خود
نهفته است نتيجه پايبندي و عمل به مقررات اجتماعي، رعايت حقوق ديگران و كسب رفاه
اجتماعي است در حالي كه دستاورد اخلاق و مكارم آن انسان سازي و نيل به تكامل معنوي
و روحاني است و به عبارت ديگر آن يك عدل و داد و 
انصاف را در جامعه برقرار مي­كند و اين يك فضيلت و كمال را به ارمغان مي­آورد.

حضرت اميرالمؤمنين (ع)
فرموده است:

«الْعَدلُ انَّك اِذا
ظُلِمْتَ اَنْصفتَ و الْفَصْلُ انَّكَ اِذا قدرْتَ عَفَوْتَ»

(فهرست غرر 237)

عدل آن است كه اگر به تو
ظلم شد (با ستم كنندۀ به تو دور از افراط و تفريط) با انصاف رفتار كني و فضيلت آن
است كه اگر قدرت يافتي او را عفو نمائي.

پس ملازمه­اي بين احترام
به قانون و رعايت اصول عدالت اجتماعي با اخلاق و فضائل اخلاقي نيست و انسان مي­تواند
در عين قانوني بودن فاقد ملكات و مكارم اخلاقي باشد.

نسبي بودن اخلاق

عده­اي نيز اخلاق را
نسبي دانسته و معيار نيك و بد را قبول يا رد جامعه مي­دانند. به نظر آنان آنچه
مورد پسند و قبول افكار عمومي است فضيلت و اخلاق است و آنچه برخلاف آن است رذيله و
سوء خلق به حساب مي­آيد.

نظريه نسبي بودن اخلاق
نيز بر پايه قابل اعتمادي استوار نيست و هرگز رد يا قبول افكار عمومي و جامعه نمي­تواند
در همه جا و در همه موارد معيار ثابتي براي ارزشها و ضد ارزشهاي اخلاقي باشد.
بديهي است كه جامعه چيزي جز مجموعه افراد نيست و چه بسيار است جوامعي كه خود دچار
بدترين انحطاطهاي اخلاقي بوده و حتي بسياري از امور ناپسند و گناهان زشت را به
عنوان كمال و فضيلت مي­پندارند كه نمونه­هاي آن را در تاريخ جوامع گذشته و معاصر
بسيار مي­توان يافت.

و اگر از باب احتياط
موارد و زمانهاي خاصي را استثناء كنيم، قرآن مجيد با صراحت و به صورت مكرر، اكثريت
مردم را- كه نظر آنها افكار عمومي ناميده مي­شود- با عناوين «لايَعْلمُونَ» (نمي­دانند)
«لايؤمنُون» (ايمان نمي­آورند) «لايعقلون» (تعقل نمي­كنند) «لِلْحَقّ كارهُونَ»
(حق را خوش ندارند) «الكافرون، الفاسقون و…» توصيف فرموده است.

پس با توجه به واقعيت
فوق الذكر افكار عمومي و خوشايند مردم نمي­تواند به عنوان يك اصل ثابت و كلي،
معيار فضيلت و اخلاق نيكو باشد.

اخلاق و منفعت خواهي

برخي ديگر اخلاق را به
معني تيزهوشي و دورانديشي بر مبناي «سود» و منفعت خواهي دانسته­اند آنها مي­گويند
چون انسان همواره به حسب طبع خويش در پي «سود» و منفعت خويشتن است ناچار بايد با
دورانديشي مصالح و منافع اصولي و درازمدت خويش را در پرتو التزام به حسن معاشرت با
مردم و حفظ روابط اجتماعي كه همان اخلاق است تأمين نمايد.

اينان اخلاق را وسيله­اي
براي دست يابي به سود بيشتر و زندگي بهتر و نيل به لذتها و تمايلات خويش دانسته­اند
و اگر مثلاً به راستي و درستي پايبند هستند نه به خاطر انجام يك تكليف و تعهد
انساني والا است بلكه براي تحكيم شخصيت و جلب اعتماد و جذب منافع مادي است و اگر
خيانت در امانت نمي­كنند نه بخاطر برخورداري از يك فضيلت است بلكه براي آن است كه
با صرف نظر و اغماض از يك منفعت گذرا و ناچيز به سودي دير پاي و افزونتر دست
يابند!!

اخلاقي كه در جهان به
اصطلاح متمدن امروز و بخصوص در غرب رواج دارد و به طور عمده از همين مقوله است.

ديل كارنگي در مقدمه
كتاب اخلاقي خود بنام آئين دوست يابي چنين مي­گويد:

در سايۀ دستورهائي كه در
اين كتاب شرح داده شده است جماعت بسياري از فروشندگان توانسته­اند بر مقدار
محصولات خويش بيفزايند و بسي از آنان مشتريهاي تازه بدست آورند در صورتي كه تا آن
تاريخ كوشش بي­فايده در جلب آنان مي­كردند. بسي از كارفرمايان در ميان زيردستان
خود به اين وسيله كسب نفوذ و  احترام
نمودند… پيروان اين مكتب به اصطلاح اخلاقي- كه مي­توان آن را به اخلاق انتفاعي
ناميد- اگر نسبت به ديگران موازين ادب و اخلاق را رعايت مي­كنند و آنان را مورد
محبت و احسان ظاهري خود قرار ميدهند انگيزه­اي جز خودپرستي و حبّ ذات و كاميابي
ندارند. ارزش اين نوع اخلاق شبيه است با ارزش رفتار كسي كه براي بهره­گيري بيشتر
از شير و گوشت گوسفند و گاو، باركشي از قاطر و سواري گرفتن از اسب به آنها غذا و
آب ميدهد، سلامتي آنها را تأمين مي­كند و بالأخره از هر اقدام و روش لازمي كه براي
رام كردن و بهره­جوئي بيشتر مفيد باشد نسبت به آنها دريغ نمي­كند و اين است اساس
شكل گيري استعمار نو. در دهۀ اخير كه پيروان همين مكتب اخلاقي نسبت به ملتها و
كشورهائي كه در اثر فشارهاي احمقانه و خشن استعمار كهن بجان آمده و سر به شورش
برداشتند. استعمارگران با اتخاذ اين شيوه نوين سخاوتمندانه به اين كشورها، استقلال
عطا فرمودند! وامهاي كلان و طويل المدة در اختيار آنان گذاردند! براي كمك به ادارۀ
كشورهايشان در ابعاد گوناگون مستشار و كارشناس برايشان فرستادند. در اين كشورها
براي خدمت به مردم بيمارستانها، مدارس،‌ دانشگاهها، حمامها، كليساها، راهها، راه­آهنها
و… ساختند و انجمنهاي دوستي و همكاري تشكيل دادند و… در سطح بين المللي نيز
سازمان ملل البته با حق وتو و شوراي امنيت با عضويت دائمي خودشان و سازمان حقوق
بشر! و دهها سازمان كوچك و بزرگ بين المللي ديگر به عنوان دفاع و حمايت از انسانها
و حتي حيوانات برقرار كردند تا بدينوسيله پوششي براي چهرۀ زشت خودپرستي­شان فراهم
كرده و بهتر بتوانند به چپاول، غارت، استثمار، استعمار، باركشي خود ادامه دهند و
از خون ملتهاي محروم و مخازن سرشار آنان، خود را فربه و نيرومند نگهدارند!

در اين مكتب اخلاقي! هر
گاه رفتار اخلاقي با شيوه­ها و اهداف مذكور مؤثر نيفتاد دو يك فرد و يا يك ملت مثل
يك گوسفند رام و شيرده عمل نكرد و تصميم گرفت شرف و حيثيت انساني خود را حفظ كند
ناگهان وضع به كلي دگرگون مي­شود و به همان آساني كه يك سلاخ، حيواني را به پاي
حاكمي خونخوار سر مي­برد چنين انسانهائي را به مسلخ مي­برند. ميليون ميليون در
جنگهاي كوچك و بزرگ و در شكنجه گاهها و… نيست و نابود مي­كنند.

اگر فرض كنيم كه واقعاً
پيروان اين مكتب با انگيزه سودجوئي و انتفاع در همه موارد پايبند فضائل اخلاقي
باشند و از تمام رذائل اخلاقي اجتناب ورزند آيا چنين اخلاقي مي­تواند داراي ارزش
باشد؟ پاسخ اين سؤال را بهتر است از قول يكي از دانشمندان همان ديار بخوانيم.

كانت مي­گويد:

براي آنكه عمل كسي ارزش
اخلاقي داشته باشد كافي نيست كه آن عمل موافق تكليف باشد بلكه، بايد بر حسب تكليف
باشد اگر نه ممكن است عمل نيكي انجام پذيرد امّا اخلاقي نباشد مثلاً درستكاري
بازرگاني نيك هست اما اگر نظر به مصلحت بازرگاني داشته باشند اخلاقي نيست بلكه
مصلحتي است. همچنين كسي كه از روي رقت قلب يا جلب محبت به مردم احسان مي­كند كار
نيكي انجام داده امّا عملش اخلاقي نيست چون همان كس اگر سخت دل شد يا از مردم آزار
ديد ممكن است احسان نكند.

(سير حكمت در اورپا ج 2/
160)

همانگونه كه در مورد اصل
علم اخلاق گفتيم معيار ارزش گذاري و ارزشمندي هر چيزي با غايت و نتيجۀ آن است. در
مورد افعال اخلاقي كه عمل به مقتضاي صفات اخلاقي است نيز همين معيار صادق است و در
حقيقت توجه به همين غايت و نتيجه است كه به انسان انگيزه مي­دهد و بدنبال آن حركت
به سوي كسب صفات و افعال اخلاقي شكل مي­گيرد. براي پيروان اخلاق انتفاعي كه هدف
اخلاق را جلب منفعت مي­پندارند انگيزۀ اخلاق تا جائي است كه آنها را به اين هدف
نزديك كند اينان در صورتي كه اخلاق حسن همسوي با تمايلات و در مسير تأمين منافع و
كمك به خواسته­هاي مادي آنان باشد به آن گرايش داشته و از اخلاق حسنه به عنوان
ابزاري در جهت تسريع و تسهيل اين هدف استفاه مي­كند ولي آنگاه كه اخلاق با منافع
آنان تلاقي نداشت و بر سر دو راهي انتخاب اين يا آن قرار گرفتند، به آساني تمام
ارزشهاي اخلاقي را در پاي منافعشان قرباني مي­كنند.

بنابر اين اخلاق در اين
مكتب و امثال آن نمي­تواند ارزش بيشتر از همان نتايج و اهداف مورد نظر كه چيزي جز
سودپرستي، خودپرستي و منافع و اميال مادي نيست داشته باشد و چنين اخلاقي نه فقط
موجب كمال و رشد معنوي انسان نمي­شود بلكه يك ضد ارزش است و پوششي است فريبنده بر
دروني پليد و حيواني.

 

/

فلسفه و اهداف حج

قسمت دوم

سيماي حج در قرآن

فلسفه و اهداف حج

چنانچه در شماره گذشته
تذكّر داديم: آنچه حج را بصورت يك عمل عظيم عبادي سياسي درآورده است، فلسفه و
اهداف بسيار مهمّي است كه شارع مقدس در آن منظور داشته است.

و از آنجا كه ما اين بحث
را آغاز با هدايت از آيات شريفه قرآن كريم شروع نموديم، در اين مرحله نيز با
استفاده از آيات به بررسي اين بحث مي­پردازيم تا فلسفه و اهداف مهم حج را در سيماي
قرآن شاهد باشيم.

انّ الذين كفروا و يصدون
عن سبيل الله و المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العا كف فيه و الباد و من
يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم و إذبوأنا لآبراهيم مكان البيت أن لاتشرك
بي شيئاً و طهّر بيتي للطائفين و القائمين و الرّكّع السّجود، و أذّن في النّاس
بالحجّ يأتوك رجالاً و علي كلّ ضامرٍ يأتين من كلّ فجّ عميقٍ ليشهدوا منافع لهم و
يذكروا اسم الله في ايّام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها و
أطعموا البائس الفقير، ثمّ ليقضوا تفثهم و ليرفوا نذورهم و ليطوّفوا بالبيت
العتيق، ذلك و من يعظّم حرمات الله فهو خير له عند ربّه و احلّت لكم الأنعام إلّا
مايتلي عليكم فاجتنبوا الرّجس من الأوثان و اجتنبوا قول الزّور[1].
آنانكه كفر ميورزند و مردم را نميگذارند در راه خدا وارد شده و بسوي خدا حركت كنند
و مانع ميشوند از اينكه مسلمانان از مسجد الحرام كه بطور يكسان و برابر حق بهره­برداري
از آن را دارند و هيچكس در ارتباط با مسجد الحرام ترجيحي بر ديگري ندارد استفاده
كرده و از منافع آن سود ببرند و هر كسي كه بخواهد در آنجا مروّج الحاد گرديده و به
بندگان خدا ظلم كند همۀ آنان را به كيفر كفر و ستمشان رسانده و به عذاب دردناك
مبتلا خواهيم ساخت و شما متذكر باشيد وقتي كه امكانات زيادي در اختيار ابراهيم
گذاشتيم و جايگاه خانه كعبه را معين نموده و شرائط بوجود آمدن چنين موقعيتي را
فراهم ساختيم و ايشان خانه را آماده كردند دستور داديم اين اهداف را لباس عمل
بپوشاند، كسي را شريك من قرار ندهد و خانه را براي نمازگزاران و قيام كنندگان و
ساجدان پاك و آماده سازد و سپس از همه جهانيان دعوت بعمل آورد و از آنان بخواهد هر
كس كه ميتواند به حج بيايد از هر راه دور و نزديك بگرد اين خانه جمع شوند و آنجا
را محل اجتماع و مركز حركت و توحيد قرار دهند و در سايه اين اجتماع عظيم اسلامي از
منافع دنيوي و اخروي آنجا بهره گيرند و در آن ايّام معيّن و مشخص در ياد خدا باشند
و از آن جهت كه خداي عالم آنان را از نعمتهاي فراواني متنّعم ساخته و از گوشت
حيوانات حلال گوشت بهره­مندشان ساخته است سپاسگذاري نمايند. پس اي طالبان راه خدا
و اي سالكان طريق الي الله از آن نعمتهاي الهي سود ببريد و تناول فرمائيد و فقيران
بيچاره را از آن امكانات و مواد غذائي بي­نيازشان كرده و گرسنگان را اطعام نمائيد
علاوه بر اين كارهاي اجتماعي، باعمال فردي عبادي خودشان ادامه داده و بقيه اعمال
مناسك را بپايان برسانند و اگر نذري و عهدي كرده باشند طبق آن عمل نمايند و بطواف
خانه خدا كه همان بيت عتيق است بپردازند.

آري اينها عمده احكام حج
است و بسيار مهمّ و ارزشمند است و از مسائلي است كه خداي جهان آنها را محترم شمرده
و بزرگ داشته است و هر كس حرمات و احكام مورد احترام الهي را محترم و بزرگ شمارد
به صلاح او بوده و باعث علوّ درجات او در پيشگاه خداوندي است و براي شما از
چهارپايان غير از آنها كه قبلاً گفته شده است مابقي حلال است و از پليديها و
آلودگيها اجتناب كنيد و همين طور از سخنان باطل و ناحق دوري گزينيد و از باطل
بگريزيد و رو بحق آوريد و خالص بدون هيچ شائبه­اي و شركي خدا را بپرستيد و آگاه
باشيد هر كس بخدا شرك آورد و برخلاف مسير فطرت و تعالي بشري حركت كند طوري سقوط
ميكند مانند اين است كه از آسمان سرنگون گرديده و دور شده و مرغان و پرندگان آسمان
در فضاي بيكران الهي بدن او را در ميان زمين و آسمان با نوك منقارشان قطعه قطعه
نمايند و يا مانند كسي است كه در اثر وزيدن باد تند و سختي بجائي بند گردد به
مكاني دور پرت شده باشد بله معيار اين است و اين مطلب بعنوان يك اصل مطرح است هر
كس شعائر الهي را بزرگ و محترم شمارد دليل بر صداقت و ايمان است و اين حالت نشانه
دلهاي با تقوي است و در اين شعاير الهي و بزرگذاشتن آنها منافع فراواني براي شماها
وجود دارد و ارزش آنها را بدانيد- و احتمال ميرود مراد از مرجع ضمير شعاير الهي
نباشد همين حيوانات و چهارپايان باشد و در اين صورت معني چنين خواهد شد- در اين
حيوانات و چهارپايان منافع فراواني براي شما هست تو شما تا مدّت محدودي ميتوانيد
از اين­ها بهره­مند گرديد و سپس محلّ و زمان هدي و قرباني و ديگر مناسك حجّ خانه
خدا كعبه است. و ما براي هر امّت و گروهي مناسك و شرايع مخصوص قرار داديم تا بياد
خدا بيافتند و به شكر نعمت حق بپردازند و در مقابل نعمتهاي بزرگ خداوندي كه آنان
را با آن نعمتها متنعم ساخته است سپاسگزاري كنند پس بدانيد آن خدائي كه شما او را
ميپرستيد خدائي است كه متواضعانه و خاشعانه در مقابل اراده و فرمان حضرت دوست
تسليم شده و سر تسليم فرود مياورند مژده و بشارت باد.

اينها نمونه­اي از آيات
خدا است كه بوضوح ميتوان از آنها اهداف عاليه حجّ را بدست آورد و بفلسفه آنها دست
يافت در اين آيات علاوه بر اينكه روي خلوص و بي­شائبه بودن و توحيد ناب و خالص
تكيه شده است و اين خلوص بعنوان روح و جان حاكم و مدبّر در تمام مراسم و مناسك حج
ديده شده است بمسائل زياد ديگري نيز پرداخته شده است از جمله «ليشهدوا منافع لهم»
از همه اطراف و اكناف عالم بايد گرد آيند و دور اين محور- بيت عتيق- جمع شوند و
منافع فراوان مادّي ومعنوي را كه براي آنان است و در متن و ذات چنين مراسمي
خوابيده است بالعيان بيابند و مشاهده نمايند و از جمله «قياماً للناس» اينكه شرائط
براي قيام و حركت همگاني انسانها آماده شده و بسيج عمومي آغاز گردد و  انسانها در اين اقيانوس مواج بجوشند و بخروشند
و تا لقاء‌‌ خدا و حاكميت ارادۀ الله به تكاپوي رهائي بخششان ادامه دهند و از جمله
وحدتي حقيقي، در سايه ايمان بخدا و روز آخرت و رهبري راستين ابراهيم­ها و اسمعيل­ها
از همه انسانها با زبانهاي مختلف و فرهنگهاي گوناگون، بوجود آيد و زمينه تحقق امّت
واحده اسلامي فراهم گردد.

و از جمله در سايه همين
وحدت و بسيج عمومي از امكانات خدادادي بهره­برداري بعمل آمده و از اين نعمتهاي
بزرگ خداوندي خوب استفاده شده و ريشه­هاي فقر و نيازها را بخشكانند، و از جمله
مردم عادت كنند كه داراي فرهنگي عالي و ارزشي باشند و شعاير الهي را بزرگ شمارند و
از حدود الهي تعدي و تجاوز ننمايند و با ديد خدايي و بينش الهي به موضوعات و مسائل
بنگرند، و از جمله مردمي باشند منظّم و با انضباط و حسابگر به طوريكه لحظه­اي از
نظم و انضباط و محاسبه دقيق غفلت نكنند، و از جمله مردمي باشند داراي آگاهي و توان
كافي و متوجه موقعيتّها و ذاكر باسم الله اينها نمونه­اي از اهداف عالي و بلندي
است كه از تعليمات قرآن در مورد گوناگون بدست ميآيد و بدون ترديد با دقت و تأمّل
عميقانه در آيات قرآن مطالب و مفاهيم جديدتري را به ما خواهد آموخت. كدام عمل از
اعمال ارزشمند اسلام مانند حجّ بطور ملموس معني و مفهوم حاكميت الله و سير الي
الله و حلّ‌ شدن منيّتها و نفسانيتها و پيكار و ستيز با ارجاس و انجاس و آلودگيها
و پليديها و خودسازي­ها و وارستگيها و وحدت و يكپارچگي و هماهنگي و همدلي وتوجه
بخدا و ذكر الله و خدمت و ايثار را نشان ميدهد و در حقيقت حجّ مجموعه­اي از احكام
كلي و همگاني اسلام در اين قالب ميباشد.

حاشا و كلاً كه حجّ
اينگونه نباشد و تنها همان ظواهر و برنامه­هاي صوري و سطحي باشد و بهمين دليل وقتي
كه قرآن مقداري از مناسك حج را تبيين ميفرمايد اين مناسك را از شعاير الهي دانسته
و تعظيم شعاير الهي را وظيفه بزرگ شمرده و تعظيم شعاير الهي را علامت و نشانه
تقواي قلب و روشنائي معرّفي نموده است.

بعد ميفرمايد بشارت بر
مخبتين. كأنّه ميخواهد بگويد از جمله اهدافي كه از اعمال حج منظور است و مواظبت
بآن اعمال آن هدف را تأمين كرده و انسان را بآن نايل ميگرداند حالت بالا و والاي
روحي اخبات است كه قرآن براي اين حالت و صفت الهي حساب خاصّي باز كرده و بتفصيل
درباره آن و خصوصيات مخبتين بحث فرموده است: ميفرمايد ما براي هر ملت و امّتي
شريعت و شيوه­هاي مخصوصي مقررّ كرديم تا با انجام آنها متذكر اسم خدا گردند و در
ياد خدا باشند و در مقابل نعمتهاي الهي كه بآنان از گوشت حيوانات روزي داديم و
متنعّم ساختيم سپاس نمايند پس بدانيد که خداي شما خداي يگانه است و در مقابل فرمان
او تسليم گرديده و مطيع باشيد و بآنان كه بدرجه مخبتين رسيده و حالت اخبات پيدا
كرده­اند بشارت بدهيد و خصوصياتي كه اين گروه (مخبتين) دارند اين است كه وقتي كه
بياد خدا ميافتند دلهايشان هراسان شده و در مقابل مصائب و گرفتاريها صبور و متحمل
بوده و اقامه نماز مينمايند و از آنچه كه از امكانات و نعمتها در اختيارشان گذاشته­ايم
در راه خدا انفاق ميكنند[2].

و در حقيقت از اين آيات
بدست ميآيد كه در صورتيكه انسان مواظب خودش باشد و اعمال حج را بنحو احسن انجام
دهد و روح عبوديت و بندگي را در آنها مورد توجه قرار دهد و به ابعادِ مختلف حج
توجه بنمايد علاوه بر جهاتِ سياسي و اجتماعي و اقتصادي كه دارد و انسانها از اين
جهات از اعمال حج بهره­مند ميگردند داراي جهت ديگري نيز هست و آن جهت خودسازي است
و انسان در سايه اين اعمال خودش را ميسازد و بدرجه­اي از كمال و عرفان الهي ميرسد
و داراي مقام «اذا ذكر الله و جلت قلوبهم» ميشود.

مضافاً بر همۀ مسائل و
مطالب كه گذشت از آيات ديگر قرآن بوضوح بدست ميايد كه كعبه بعنوان محور وحدت و يكپارچگي
امت اسلامي منظور شده و با توجه به تغيير قبله و لزوم توجه همۀ مسلمانهاي عالم
بسوي يك نقطه و مركز، آنهم در هر روز و شب چندين بار و با آن خصوصيات و مراسم
دقيقاً فهميده ميشود كه مسئله پيش از آنكه جهت عبادي و فردي داشته باشد جهات سياسي
و موضعگيري و اجتماعي دارد و تنها قبله بودن كعبه و توجه بآن شرط صحت نماز نيست
ولو اينكه خود اين جهت هم خيلي مهم و داراي ارزش است و ليكن اهداف ديگري در كار
است و براي اين است كه جهت گيريها را مشخص نمايد و رنگهاي غيرالهي را باطل اعلام
كند و به همه حركتها و جهت گيريها رنگ خدائي بزند و از حركتهاي پراكنده و بي­جهت
جلوگيري بعمل آورد و شخص رسول اكرم(ص) بعنوان پيامبر و رهبر اسلام بايد اين حركت
را آغاز كند و اين جهت گيري را در تمام اعمال و حركاتش مشخص سازد و امت هم در
اعمال و حركاتش بايد از امام و رهبرشان تبعيّت كنند و اين مشخصه را داشته باشند.

اينكه آياتي كه بوضوح
اين مطالب را تعليم ميدهد! «سيقول السّفهاء من الناس ماوليّهم عن قبلتهم الّتي
كانوا عليها قل لله المشرق و المغرب يهدي من يشاء الي صراطٍ مستقيم»[3]
انسانهائي كه از رشد كافي برخوردار نيستند و آينده امور را نميدانند و عواقب امور
را خوب تحليل نمي­نمايند و جريانات و خطوط فكري و سياسي جامعه را بطور دقيق
نميدانند تحت تاثير القاءات و وساوس شياطين قرار ميگيرند، برهبر امّت اسلامي رسول
اكرم (ص) با زبان اعتراض اينطور برخورد ميكنند و ميگويند چه عواملي باعث شد آنان
از آن قبله ايكه داشتند و به بيت المقدس نماز ميخوانند منصرف گشتند و رو بجهت ديگر
و قبله ديگر بگرداندند؟ وضعي كه قبلاً جامعه داشت و كانه مسئله­اي نبود و وحدت
برقرار بود اينها آمدند با تغيير قبله در جامعه مشكل درست كردند اين سخنان آنها
است و بدون ترديد اين نوع سخنان را شياطين از زبان افراد ساده القاء ميكردند و
اذهان مردم را مشوّش ميكردند خطاب الهي به پيامبر اكرم(ص) رسيد و فرمود به آنان
بگو خيال نكنيد مسئله قبله و جهت خاص براي اين است كه براي خداي عالم جهت و وضع
خاصي تعيين شود نه چنين نيست خداي عالم محيط به همه عالم وجود است و همۀ مشرق و مغرب
از آن خداوند آنا را بصراط مستقيم هدايت مينمايد. يعني تعيين كعبه بعنوان قبله
اسلام و مسلمين بتوسط نبيّ اكرم (ص) طبق وحي آسماني از قبيل مسئله آفريني و كار
سياسي كردن و غوغا آفريني نميباشد بلكه از مصاديق بارز هدايت الهي و صراط مستقيم
است و از اين جهت است كه امّت اسلام بيك چنين نقطه مركزي و محور حركت نياز دارند
اگر غفلت كنند خسارتهاي جبران ناپذيري بجهان اسلام و مسلمين وارد خواهد شد و در
حقيقت اسلام و رهبري آن طبق فرمان الهي در صدد تحقّق بخشيدن امّت واحد اسلامي است
و نوع استخوان بندي احكام اسلام و مقررات آن هم همين را نشان ميدهد و يكي از لوازم
لاينفكّ اين نوع ايده و هدف مقدّس پيش بيني يك چنين مركزيتي است ولذا مشاهده مي­فرمائيد
قرآن به دنبالۀ طرح تعيين قبله جديد براي امّت اسلام اينطور دارد:

«و كذلك جعلناكم امّةً
وسطاً لتكونوا شهداء علي النّاس و يكون الرّسول عليكم شهيداً»[4] و
همچنين ما شما را امّتي وسط و معتدل و عاري از گرايشهاي افراطي و تفريطي و جامع
خصوصيات مثبت هر دو قرار داديم تا گواه بر اعمال مردم باشيد و رسول و رهبر هم شاهد
و گواه بر اعمال شما باشد. ملاحظه ميكنيد چطور زيبا حدّ وسط بودن امت اسلامي را به
تغيير قبله و محور بودن كعبه ارتباط داده و بيان ميدارد ما امّت اسلام را از تمام
جهات و از هر حيث مستقل و متكي بخود قرار داديم و در خط ميانه و عدل و وسط
انداختيم تا ملّت اسلام الگو و شاهد بر امّتهاي ديگر باشد و رهبري آن الگو و شاهد
بر امت اسلام و ضمناً ما از اول نخواستيم اين قبله دوم را مطرح نمائيم و ابتداء
اجازه داديم در همان وضع سابق بمانيد و رو به بيت المقدس بايستيد و بعد از مدّتي
دستور تغيير آن را صادر كرديم براي اين بود كه در اين ميان افراد خوب شناخته گردند
و كساني كه روح عبوديت و بندگي دارند از كساني كه متمرّدند و روح عصيان و تجرّي
دارند شناسائي و در مقام عمل اين دو جريان از هم تفكيك گردند تا معلوم گردد چه
كساني بنده خوب هستند و چه كساني عاصي و متمرّدند.

«و ما جعلنا القبلة
الّتي كنت عليها الّا لنعلم من يتّبع الرّسول ممّن ينقلب علي عقبيه و ان كانت
لكبيرةً الّا علي الّذين هدي الله و ما كان الله ليضيع ايمانكم إنّ الله لرؤفٌ
رحيم»[5] اينكه
ما از ابتداء بيت المقدس را قبله شناختيم و اجازه داديم مسلمانها عباداتشان را رو
بآن طرف انجام دهند و اين معني را امضاء كرديم مانند تمام تشريعها و مقرّرات ديگر
اسلام بخاطر مصالحي بوده كه نتايج آن بخود مسلمين عايد ميگردد و عمدتاً براي تربيت
و تكامل انسان ميباشد و براي آزمايش مؤمنان و تميز انسانهاي مطيع از عاصيان و
متمرّدان ميباشد و ما اين قبله را امضاء نموديم براي اينكه پيروان راستين مقام
رهبري و رسالت در مقام عمل بواطن خودشان را نشان داده و چهره كريه مخالفان و
معاندان بر ملأ گردد و اعمالي كه قبلاً طبقه قبله سابق انجام شده و هنوز ناسخي
براي آن نيامده است چون از مصاديق اطاعت خداوند بوده است درست است و نيازي به
تجديد نظر نميباشد.[6]

و رسول اكرم (ص) در عين
حالي كه در انتظار عنايت الهي و نزول وحي و تعيين قبله مخصوص بود با اين همه تسليم
محض فرمان الهي و وحي بوده و ذرّه­اي نميخواست و نميخواست از وحي و فرمان الهي
سرپيچي نمايد و لذا رو به بيت المقدس نماز بجا مياورد و عباداتش را انجام ميداد
چون عبوديت معنائي غير از اين ندارد و انسان عبد در تمام لحظات منتظر فرمان مولايش
حضرت حق است و تمام حركات و سكناتش بسوي يك جهت متوجه است و آن خدا است و او اگر
فرمان داد كه مدّتي بايد بطرف بيت المقدس بايستي و متوجه اين سمت باشي لبيك ميگويد
و اگر دستور داد و بسمت ديگر و جهت ديگر بايست و متوجه باش باز لبيك گويان است و
از مولايش ميخواهد او سمت و جهت عبدش را معين نمايد و هر چه صلاح اسلام و مسلمين
است براي او پيش بياورد.

قرآن اين حالت را
اينگونه ترسيم مينمايد: «قد نري تقلّب وجهك في السّماء فلنولنيّك قبلةً ترضيها
فولّ وجهك شرط المسجد الحرام و حيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شرط و إنّ الّذين اوتوا
الكتاب ليعلمون إنّه الحق من رّبهم و ما الله بغافلٍ عمّا يعلمون»[7]
گرديدن روي تو را در آسمان مي­بينيم و درخواست ملتمسانه شما را ميشنويم پس هر آينه
قبله­اي را براي شما كه مايه رضايت و خوشنودي است معين خواهيم كرد پس از آن رويت
را بسمت و جانب مسجد حرام برگردان و بمسلمين نيز دستور بده هر جاي عالم باشند رو
به جانب كعبه برگردانند و آنان كه از اهل كتابند و با كتب آسماني قبل از قرآن
سروكار دارند ميدانند كه تو حق هستي و قبله بودن مسجد الحرام و كعبه نيز حق است و
خداي جهانيان از آنچه كه آنان ميكنند و انجام ميدهند غافل و بي­اطلاع نميباشد.

از سياق بوضوح بدست
ميايد كه نبيّ اكرم اسلام(ص) درعين اينكه هيچگونه ناراضي و ناراحت از وضع موجود و
از قبله بودن بيت المقدس نبود وليكن از ناحيه اهل كتاب مخصوصاً يهود مورد اذيّت و
آزار قرار ميگرفت و آنها بمسلمانها تفاخر ميكردند و سرزنششان ميكردند و نوعي براي
خودشان برتري و علوّ قايل بودند و اين حالت براي رهبري اسلام و رسول اكرم(ص) گران
بود و قابل تحمّل نبود و پيامبر اسلام(ص) غمگين شد و در انتظار وحي آسمان نشست و
منتظر فرمان حق بود، اگر دستور ميرسيد در همان وضع سابق بماند و قبله بودن بيت
المقدس تثبيت گردد حجّت براي رسول خدا(ص) تمام ميشد و از اول راضي بود  وراضي تر هم ميشد و وقتي كه اين آيات نازل شد و
قبله جديد معرفي گرديد و كعبه بعنوان قبله مسلمين شناخته شد حجت تمام گشت و ريشه­هاي
تفاخر و برتري طلبي و سرزنش يهوديان نيز پايان يافت و تكليف رهبر اسلام و امّت
مسلمان هم روشن شد.

 



[1]. سوره حج آيات 23 الي 30

/

داستان بعثت رسول خدا (ص)

داستان بعثت رسول خدا(ص)
و كيفيت آن از نظر روايات اهل سنت

حجة الاسلام وا لمسلمين
رسولي محلاتي

و اگر اين روايت- و هر
روايتي كه در صحيح بخاري آمده صحيح است پس چرا قاضي عياض كه از بزرگان اهل سنت است
در داستان وحي گفته:

«لا يصحّ أن يتصوّر
الشيطان في صورة الملك و يلبس عليه الامر لا في اول الرسالة و لا بعدها، و
الاعتماد في ذلك علي دليل المعجزة بل لايشكّ النبيّ انّ مايأتيه من الله هو الملك
و رسوله الحقيقي، اما بعلم ضروريّ يخلقه الله له، أو ببرهان جليّ يظهره الله لديه
لتتم كلمة ربّك صدقاً و عدلاً لا مبدّل لكلمات الله»[1]

يعني صحيح نيست كه شيطان
در صورت فرشته براي او متصور شود و امر را به او مشتبه سازد نه در آغاز رسالت و نه
بعد از آن اعتماد در اينجا بر معجزه است، بلكه پيامبر شك نمي­كند كه آنچه از جانب
خداوند بر او نازل گشته فرشته و رسول حقيقي است يا بعلمي ضروري كه خدا در او
آفريده يا برهاني آشكار و جلي كه خدا بر او آشكار كند تا كلمه خود را بر او تمام
سازد… كه تغيير دهنده­اي بر كلمات خدا نيست!

و پيش از اين نيز از
قاضي عياض گفتاري در اينباره نقل كرديم!

و آيا امثال قاضي عياض
اين روايت را ديده و اين سخن را گفته­اند…

و نظينر همين عقيده و
گفتار را مرحوم علامۀ طبرسي (ره) در مجمع البيان بدنبال حديثي كه از دانشمندان اهل
سنت روايت كرده و ذكر اضطراب و نگراني رسول خدا(ص) بدنبال نزول وحي بر آنحضرت در
آن آمده، فرموده است كه ما متن حديث و گفتار آن دانشمند بزرگ را براي مزيد اطلاع
خوانندگان محترم ذيلاً نقل مي­كنيم:

ايشان در ذيل تفسير آيه:

«يا ايها المدثر» چنين
گويد:

«قال الأوزاعيّ: سمعت
يحيي بن أبي كثير يقول: سألت أبا سلمة أيّ القرآن ا‍ُنزل من قبل قال: «يا أيّها
المدّثّر» فقلت: أو «اقرء باسم ربّك»؟ فقال: سألت جابربن عبدالله أيّ القرآن:
اُنزل قبل؟ قال” «يا أيّها المدّثّر» فقلت: أو «اقرء»؟ قال جابر: اُحدّثكم ما
حدّثنا رسول الله (ص)، قال: جاورت بحراء شهراً، فلمّا قضيت جواري نزلت فاستبطنت
الوادي فنوديت، فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و عن شمالي فلم أرأحداً، ثمّ نوديت
فرفعت رأسي فإذا هو علي العرش في الهواء، يعني جبرئيل (ع)، فقلت: دثّروني دثّروني
فصبّوا عليّ ماءً، فأنزل الله عزّوجلّ: «يا أيها المدّثّر» و في رواية: فخشيت منه
فرقاً حتّي هويت ألي الأرض، فجئت إلي أهلي فقلت: زمّلوني، فنزل: «يا ايها المدّثر*
قم فأنذر» أي ليس بك ما تخافه من الشيطان، إنّما أنت نبيّ فأنذر الناس و ادوعهم
إلي التوحيد»

و سپس در ردّ اين گفتار
نابجا فرموده:

«و في هذا ما فيه،‌لأنّ
الله تعالي لايوحي إلي رسوله إلاّ بالبراهين النيّرة والآيات البيّنة الدلّة علي
أنّ ما يوحي إليه إنّما هومن الله تعالي، فلا يحتاج إلي شيءٍ يُفرَّع و لا يَفزّع
ولا يفرق»[2]

يعني و اشكال اين حديث
روشن است،‌ زيرا خداي تعالي به پيامبر خود وحي نمي­كند مگر با برهانهاي روشن و
آيات آشكاري كه دلالت دارد بر اينكه آنچه بر او وحي شده از جانب خداي تعالي است،
پس نيازي به چيز ديگر نيست و چنان نيست كه كسي او را بترساند و مضطرب سازد و نگران
شود و بترسد!

باري بهتر آن است كه سخن
را درهم پيچيم و تحقيق و بررسي بيشتر را در باب نقد جملات اين حديث بعهدۀ خوانندۀ
محترم بگذاريم، ولي اين نكته را نمي­توانيم ناگفته بگذاريم كه راسيت جاي بسيار
تأسف است كه دربارۀ مهمترين مسئلۀ اعتقادي ما يعني مسئله وحي و نبوت كه سرآغاز همۀ
مسائل ديگر است بايد امثال اينگونه روايات در كتابهائي همچون صحيح بخاري و مسلم كه
نزد بسياري از مسلمانان تا بدان درجه اعتبار دارند كه نووي درباره­شان گويد:

«و هما أصحّ الكتب بعد
القرآن»[3]

و اين دو كتاب پس از
قرآن كريم صحيحترين كتابها است. و بر طبق همين رويات مقام والا و عظيم رسول خدا(ص)
را تا بدان حدّ پائين آورده كه در هنگام دريافت وحي الهي و انجام رسالت تاريخي و
جهاني خود اينگونه دچار ترديد و دودلي بشود؟ و براي رفع ترديد خود ناچار به خديجة
و ورقة بن نوفل و ديگران متوسل شود، و در اثر «فترت» وحي و انقطاع موقت آن به آن
اندازه دچار هيجان و اضطراب شود كه چندين بار تصميم به انتحار و خودكشي بگيرد و…
و…

و با اين روايات صحيحة و
معتبرۀ خود! بهترين بهانه و دستاويز را بدست دشمنان اسلام بدهند كه آغاز وحي رسول
خدا(ص) را با تاييد امثال ورقة بن نوفل كه بگفتۀ آنها- و امثال همين روايات- سالها
بدين نصرانيت درآمده و در اين آئين علوم زيادي را كسب كرده بود، توأم كنند…

و حالت شك و ترديد را در
آنچه بر رسول خدا نازل ميشد وارد سازند!

و مقام رسول خدا(ص) را
تا سر حدّ يك انساني چناني با آن حالات و اعمال تنزّل دهند! و امثال اين سخنان!

تحليلي دربارۀ اين
روايات:

در اينجا ما به يك جمع
بندي رسيده­ايم كه براي ما احتمالاتي را بوجود آورده و نقل آن خالي از فايده نيست
و شايد شما هم اين احتمالات را بعيد ندانسته و به پسنديد و آن اين است كه با توجه
به اينكه راوي اين حديث عروة بن زبير و اسماعيل بن ابي حكيم از آل زبير بودند
احتمالات زير بنظر ميرسد:

1-   
عبدالله بن زبير و زبيريان چند سالي در مكه و مدينه و قسمتي از خاك عراق
حكمراني داشتند و خود را بعنوان جانشينان پيغمبر اسلام و وارثان خلافت آن حضرت جا
زده بودند، در مقابل رقباي خود از بني هاشم و بني اميه و بني عباس براي خود فضيلت
تراشي مي­كردند و حديثهائي براي خانواده و فاميل خود جعل ميكردند تا خود را از
ديگران به اسلام و پيامبر بزرگوار اسلام نزديكتر از ديگران معرفي كنند…

و شاهد بر اين مطلب
ميتواند همان حديث جعلي قبلي باشد كه در مذمّت عباس و علي (ع) جعل كرده بود بدان خاطر
كه علويّان و بني عباس رقباي ايشان بودند.

2- زبير بن عوام
برادرزاده خديجه (س) است كه نسبشان به بني اسد بن عبد العزي ميرسد و عوام پدر او
برادر خديجه بوده و ورقة بن نوفل هم پسر عموي خديجه كه همگي از همان تيره بني اسد
بن عبدالعزي است،‌ و اين خبرسازان حرفه­اي براي اينكه فضيلتي براي حضرت خديجه (س)
و ورقة بن نوفل بتراشند اين سخنان را به ايشان نسبت داده تا آنها را در تحكيم اساس
اسلام سهيم سازند، اگر چه در اين ميان مقام والاي رسول خدا(ص) نيز مخدوش گردد و
شايد ندانسته و بي­توجه به اينطرف قضيه يعني خدشه­دار شدن مقام رسول خدا(ص) نيز
اينكار را كرده­اند و تعمّدي در اينكار نداشته­اند…

3- در مورد عايشه نيز
همانگونه كه قبلاً گفته شد خاله عروة بن زبير بوده و عروة بن زبير همانگونه كه
شنيديد احدي را از او داناتر بعلم فقه و طب و شعر نمي­دانسته و از اين رو شايد
عايشه درباره ماجراي وحي اظهار نظري كرده و عروه روي همان عقيده­اي كه به وي داشته
آنرا بعنوان يك روايت مسلمي از او نقل كرده تا ضمناً يكي از بهترين حديثهائي را كه
خاله­اش شنيده در اين باب اظهار كرده باشد…و روي اين جهات احتمال جعل در اين
روايات بعيد نيست و انگيزه آن نيز همين­ها بوده كه خوانديد، و الله العالم.

و در پايان لازم است
نظري هم به روايات شيعه در باب وحي بيندازيم و به بينيم آنها داستان وحي و آغاز
نبوت رسول خدا (ص) را چگونه روايت كرده­اند.

از آنجمله از
أميرالمؤمنين (ع) در نهج البلاغه نقل شده كه دربارۀ داستان وحي و آغاز آن در
روزهاي نخست بعثث فرموده:

ولم يجمع بيت واحد يومئذ
في الاسلام غير رسول الله (ص) خديجۀ و أنا ثالثهما، أري نور الوحي و الرسالة، و
أشمّ ريح النبوّة، و لقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلي الله عليه و
آله، فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته إنّك
تسمع ما أسمع،‌ و تري ما أري، إلاّ أنّك لست بنبيّ، و لكنّك وزير، و إنّك لعلي خير[4]

–        
و گرد نياورد خانه­اي احدي را آنروز در اسلام جز رسول خدا(ص) و خديجة  ومن نيز سومي آنها بودم كه نور وحي و رسالت را
ميديدم و بوي نبوت را استشمام ميكردم و بخوبي صداي نالۀ شيطان را شنيدم در
آنهنگامي كه وحي بر رسول خدا(ص) نازل شد و عرض كردم: اي رسول خدا اين ناله چيست؟
فرمود: اين شيطان است كه از پرستش خود نوميد گشته، تو هم ميشنوي آنچه را من مي­شنوم
و مي­بينيم آنچه را من مي­بينيم جز آنكه تو پيامبر نيستي ولي تو وزير وكمككاري و
تو برخير و خوبي هستي!

و همانگونه كه ملاحظه
ميكنيد اميرالمؤمنين (ع) در اين خطبه به وضوح و صراحت جريان را بگونه­اي ترسيم
فرموده و گزارش ميدهد كه گذشته از اينكه رسول خدا(ص) نور وحي را مشاهده ميفرمود و
صداي نالۀ شيطان را تشخيص ميداد، خود آنحضرت يعني علي (ع)- آن شاگرد ممتاز مكتب
آنحضرت- نيز صداي ناله شيطان را مي­شنيد آندورا با يكديگر اشتباه نميكرد…!

و اين هم روايت ديگري كه
مجلسي (ره) در كتاب بحارالانوار از امالي شيخ روايت كرده كه برخي از اصحاب امام
صادق (ع) جريان وحي را كه از آنحضرت مي­پرسد كه چگونه رسول خدا(ص) گاه مي‌فرمود:
اين جبرئيل است كه بمن چنين و چنان ميگويد، و گاه در حال وحي به حال بيهوشي و
اغماء ميافتاد؟

امام (ع) در پاسخ او
فرمود آن حالت رسول خدا(ص) و آن سنگيني كه احساس ميكرد در هنگامي بود كه خداي
تعالي بدون واسطۀ جبرئيل با آنحضرت سخن ميگفت، ولي هنگامي كه جبرئيل با آن بزرگوار
سخن ميگفت چنين حالتي بر آنحضرت عارض نمي­شد و خيلي عادي ميفرمود:

اين جبرئيل است!‌ و
جبرئيل چنين گفت:

و اين هم متن حديث شريف
كه خلاصۀ ترجمه­اش را شنيديد.

الحسين بن إبراهيم
القزوينيّ، عن محمّد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهيم بن أحمد، عن الحسن بن عليّ
الزعفرانّي،‌عن البرقّي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
عبدالله (ع) قال: قال بعض أصحابنا: أصلحك الله أكان رسول الله (ص)يقول: قال
جبرئيل، و هذا جبرئيل يأمرني، ثمّ يكون في حال أخري يغمي عليه؟ قال: فقال
أبوعبدالله (ع): إنّه إذا كان الوحي من الله إليه ليس بينهما جبرئيل أصابه ذلك
لثقل الوحي من الله، و إذا كان بينهما جبرئيل لم يصبه ذلك فقال: قال لي جبرئيل، و
هذا جبرئيل.[5]

و بلكه در پاره­اي از
روايات آمده است كه جبرئيل هيچگاه بدون اجازۀ قبلي نزد رسول خدا(ص) نمي­آمد، و هر
گاه نيز كه اجازه ميگرفت هنگام ورود با كمال ادب و مانند بنده­اي در حضور آنحضرت
جلوس ميكرد، كه اين هم متن آن حديث ديگر كه شيخ صدوق(ره) در كتاب علل از امام صادق
(ع) روايت كرده:

عن أبي عبدالله (ع) قال:
كان جبرئيل إذا أتي النبيّ صلي الله عليه و آله قعد بين يديه قعدة العبد، و كان
لايدخل حتّي يستأذنه.[6]

اكنون بنگريد «تفاوت ره
از كجا است تا بكجا» و چه اندازه فرق است ميان روايات اهل سنت و روايات شيعه در
معرّفي جبرئيل و رسول خدا(ص) و داستان وحي و ورود فرشتۀ وحي بر رسول خدا(ص)؟ و خود
قضاوت كنيد!

و اين نيز حديث ديگري در
اين باره كه عياشي در تفسير خود آنرا از زراره از امام صادق (ع) روايت كرده است.

«عن زرارة قال: قلت لأبي
عبدالله (ع): كيف لم يخف رسول الله (ص)فيما يأتيه من قبل الله أن يكون ذلك ممّا
ينزغ به الشيطان؟ قال: فقال: إنّ الله إتّخذ عبداً رسولاً أنزل عليه السكينة
والوقار، فكان يأتيه من قبل الله عزّوجلّ مثل الّذي يراه بعينه».[7]

زارة گويد: به امام صادق
(ع) عرض كردم: چگونه رسول خدا(ص) در آنچه بر او از سوي خدا نازل مي­گشت ترس آنرا
نداشت كه از وساوس شيطان باشد؟ امام (ع) فرمود: براستي كه خدا هر گاه بنده­اي را
به رسالت انتخاب مي­كند آرامش و وقار خود را بر او فرو مي­فرستد، بدانگونه كه هر
چه از جانب خداي عزوجل بر او نازل گردد همانند چيزي است كه به چشم خود مي­بيند…

در اين حديث اين مطلب كه
رسول خدا(ص) در مورد وحي الهي هيچگونه شك و ترديدي بخود راه نميدهد مسلّم فرض شده
و علّت آنرا زارة مي­پرسد؟

و اين هم روايتي دربارۀ
ماجراي بعثت رسول خدا(ص) كه چون راوي و سندي ندارد چندان معتبر نيست ولي ناقل آن
مرحوم ابن شهر آشوب است كه در مناقب آنرا روايت كرده كه ميگويد:

و روي أنّه نزل جبرئيل
علي جياد أصفر و النبيّ (ص) بين عليّ (ع) و جعفر، فجلس جبرئيل عند رأسه، و ميكائيل
عند رجله، و لم ينبّهاه إعظاماً له، فقال ميكائيل: إلي أيّهم بعثت؟ قال: إلي
الأوسط، فلّما انتبه أدّي إليه جبرئيل الرسالة عن الله تعالي، فلمّا انتبه أدّي
إليه جبرئيل الرسالة عن الله تعالي، فلمّا نهض جبرئيل ليقوم أخذ رسول الله (ص)
بثوبه ثمّ قال: ما اسمك؟ قال: جبرئيل، ثمّ نهض النبيّ (ص)ليلحق بقومه فما مرّ
بشجرة ولا مدرة إلّاّ سلَمت عليه و هنّأته، ثمّ كان جبرئيل يأتيه ولا يدنو منه
إلاّ بعد أن يستأذن عليه، فأتاه يوماً و هو بأعلي مكّة فغمز بعقبه بنا حية الوادي
فانفجر عين فتوضّأ جبرئيل، و تطهّر الرسول، ثمّ صلّي الظهر و هي أوّل صلاة فرضها
الله عزّوجلّ؛ و صلّي أميرالمؤمنين (ع) مع النبيّ (ص)، و رجع رسول الله (ص) من
يومه إلي خديجة فأخبرها،‌ فتوضّأت وصلّت صلاة العصر من ذلك اليوم[8]

– و روايت شده كه جبرئيل
بر اسبي زرد رنگ (و يا در مكاني بنام جياد) بر آن حضرت نازل گشت و رسول خدا (ص)
ميان علي (ع) و جعفر خفته بود، پس جبرئيل در كنار سر آنحضرت نشست و ميكائيل در
كنار پاي او بخاطر عظمت و بزرگي آنحضرت وي را بيدار نكردند، ميكائيل گفت: بسوي
كداميك از اينان مبعوث گشته­اي؟ گفت: به اين كه در وسط خفته! و چون رسول خدا (ص)
از خواب بيدار شد جبرئيل رسالت خداي تعالي را به آنحضرت ابلاغ كرد، و چون جبرئيل
خواست كه برخيزد رسول خدا(ص) جامه­اش را گرفت و بدون گفت: نام تو چيست؟ گفت:
جبرئيل، آنگاه رسول خدا برخاست تا به قوم خود ملحق شود كه به هيچ درخت و سنگي نمي­گذشت
جز آنكه بر او سلام كرده و مژده­اش ميدادند. و پس از آن جبرئيل نزد او ميامد ولي
به آنحضرت نزديك نمي­شد تا از وي اذان بگيرد پس روزي در حالي كه رسول خدا(ص) در
بالاي مكه بود به نزد وي آمد و در گوشه­اي از آن وادي جائي از زمين را فشار داد و
چشمه­اي پديدار شد تو جبرئيل وضوء گرفت و رسول خدا(ص) نيز تطهير كرد آنگاه نماز
ظهر را خواند، و آن نخستين نمازي بود كه خداي عزوجل فرض كرد، و اميرالمؤمنين (ع)
نيز با آنحضرت نماز خواند، و رسول خدا(ص) در همان روز به نزد خديجه بازگشت و جريان
را به او خبر داد و او نيز وضوء ساخته و نماز عصر را در همان روز خواند…

و از روايت ابن ابي
الحديد در شرح نهج البلاغه كه در داستان مجاورت رسول خدا(ص) در غار «حراء» ميگويد:

«… حتي جاءت السنة
الّتي اكرمه الله فيها بالرسالة فجاور في حراء شهر رمضان و معه اهله: خديجة و علي
بن ابيطالب و خادم لهم، فجاءه جبرئيل بالرسالة…»[9]

معلوم ميشود كه علي (ع)
و خديجه نيز در ماجراي نزول وحي و بعثت و در غار حراء همراه رسول خدا (ص) بوده­اند…

ولي سند حديث و مصدر
آنرا متاسفانه نقل نكرده، و همين قدر در آغاز آن گفته: «و قد ورد في الكتب
الصحاح».

 



[1]
. التمهيد ج 1 ص 50.

/

عنصر مبارزه در زندگي امامان

عنصر مبارزه در زندگي
امامان

حالا امام سجاد بايد چه
كار كند؟

امام اگر بخواهد آن هدف
را تعقيب كند سه مسئوليت بر دوش خود حس مي­كند:

اولاً- بايد معارف دين
را به مردم زمان خودش تعليم بدهد، ما اگر بخواهيم يك حكومت اسلامي بوجود بياوريم
امكان ندارد بدون اينكه مردم را با معارف ديني آشنا كرده باشيم بتوانيم اميد
آنچنان حكومتي را داشته باشيم. بنابراين اول كار اين است كه معارف ديني به مردم
تعليم داده بشود.

كارم دوم- اين است كه
بخصوص مسئله امامت كه مسئلۀ مهجوري شده و كلاً از ذهنها دور شده و بايد معنا شده،
براي مردم تشريح و در ذهن­هاي مردم بازسازي بشود، امامت يعني چه؟ كي بايد امام
باشد؟ امام چه شرايطي دارد؟ چون بالاخره جامعه امام داشت و آن عبدالملك بود. مردم
او را امام مي­دانستند. پيشواي جامعه بود. بعداً در بحث «امام» عرض خواهم كرد كه
آن برداشتي كه ما در طول اين چند قرن اخير از معناي امام داشتيم بكلي متفاوت است
با آن معنايي كه براي امام در صدر اسلام وجود داشته است. در آن زمان هم موافقين و
هم مخالفين ائمه (ع)،‌ امام را به همان معنائي مي­دانستند كه ما امروز در جمهوري
اسلامي مي­دانيم و ميگوئيم: امام امت، رهبر ملت، يعني حاكم دين و دنيا. برداشت ما
در طول اين دو سه قرن اخير از امام چيز ديگري بود، برداشت ما اين بود كه جامعه يك
نفري دارد كه او از مردم ماليات مي­گيرد مردم را به جنگ مي­برد، مردم را به صلح مي­خواند،‌
امور مردم را اداره مي­كند، ادارات دولتي را درست مي­كند، دولت تشكيل ميدهد، قبض و
بسط مي­كند، او اسمش حاكم است، يك نفر ديگر هم آن طرف هست كه دين مردم را درست مي­كند
اعتقاد مردم را درست مي­كند. قرائت و نماز مردم را درست مي­كند و كارهائي ديگر از
اين قبيل (هر چه همتش باشد) آنهم اسمش عالم است!!

امام هم در دوران خودش
به مثابۀ عالِم در قرون بعد است خليفه كار خودش را مي­كرد او هم دين مردم را درست
مي­كرد يا اخلاق مردم را درست مي­كرد.

در طول قرنهاي اخير
برداشت ما از امام اين بوده است،‌ در حاليكه در صدر اسلام برداشت همه از امام غير
اين است. امام يعني پيشواي جامعه، پيشواي دين و دنيا، بني اميه چنين منصبي را ادعا
داشتند. بني العباس هم همين ادعا را داشتند. همان مخمورهاي غرق شده در لهو و لعب
دنيا همه همين ادعا را داشتند، آنها هم خودشان را امام مي­دانستند كه اگر
انشاءا… برسيم و وقت بشود در اين زمينه صحبت خواهيم كرد. پس بهرحال جامعه امام
داشت. امامش عبدالملك بود. امام سجاد بايد براي مردم، معناي امامت را‌، جهت امامت
را، شرائط امامت را، آن چيزهائيكه امام ناگزير از آنها است و آن چيزهائيكه اگر
نباشد، كسي نمي­تواند امام باشد؛ اينها را بايد براي مردم تشريح بكند.

و بالأخره كار سوم اينكه
بگويد من امامم، يعني آن كسي كه بايد در آنجا قرار بگيرد من هستم. اين سه كاري است
كه امام سجاد(ع) بايد مي­كرد. بيشترين تلاش را امام بر روي آن كار اول گذاشته است.
چون همانطوريكه گفتيم زمينه زمينه­اي بود كه نوبت به مسئلۀ «من امامم» نمي­رسيد.
بايد دين مردم درست مي­شد، بايد اخلاق مردم درست مي­شد، بايد مردم از اين غرقاب
فساد بيرون مي­آمدند، بايد جهت گيري معنوي، كه لب اللباب دين و روح اصلي دين است،‌
دوباره در جامعه احياء مي­شد. لذا شما مي­بينيد اكثر زندگي امام سجاد(ع) و كلمات
آن حضرت در زهد است، همه­اش زهد. حتي در شروع يك سخنِ مربوط به هدفهاي سياسي نيز
ميفرمايد: ان علامة الزاهدين في الدنيا الراغبين عنها في الآخره… و يا در يكي از
كلام­هاي كوتاه خود دنيا را رنگ و لعاب مادّي آن را كه براي همه جاذبه داشت اينطور
توصيف مي­كند:

«اولا حرٌ يدع هذه
اللماظة لاهلها فليس الانفسكم ثمن الا الجنة الا فلا تبيعوها بغيرها».

كلمات امام سجاد(ع)
بيشترينش زهد است، بيشترينش معارف است، اما معارف را در لباس دعا بيان مي­كند. چون
همانطوريكه گفتيم اختناق در آن دوران و نامساعد بودن وضع، اجازه نمي­داد كه امام
سجاد(ع) با آن مردم بي­پرده و صريح حرف بزند، نه فقط دستگاهها نمي­گذاشتند، كه
مردم هم نمي­خواستند، اصلاً آن جامعه، جامعه­ي نالايق و تباه شده و ضايعي بود كه
بايد بازسازي ميشد. 34 و 35 سال، از سال 61 تا 95 زندگي امام سجاد اينطوري گذشت
البته هر چه مي­گذشته وضع بهتر مي­شده است لذا در همان حديث «ارتد النّاس بعد
الحسين» امام صادق(ع) سپس ميفرمايد: ثم انَّ الناس لحقوا و كثروا. بعداً مردم ملحق
شدند. و ما مي­بينيم كه همينطور است و دوران امام باقر(ع) كه مي­رسد (بعداً عرض
خواهم كرد) وضع فرق كرده است. اين بخاطر زحمات 35 ساله امام سجاد است.

توجّه به كادرسازي

در كلمات امام سجاد(ع)
توجه به كادرسازي هم هست در كتاب شريف تحف العقول چند فقره كلام طويل از امام
سجاد(ع) نقل شده. من متأسفانه وقت نكردم نگاه كنم به كتابهاي ديگر و اگر نمونه­هاي
ديگري از اين كلمات از امام سجاد(ع) هست پيدا كنم، و گمان هم نمي­كنم كه باشد يا
زياد باشد. كلمات كوتاه چرا. اما كلمات بلند مثل آن دو سه تا حديث مفصلي كه از آن
حضرت در تحف العقول نقل شده فكر نمي­كنم باشد. لحن اين احاديث و نحوۀ خطاب آنها
نشان دهندۀ كاري است كه امام سجاد مي­كرد يكي از آن سه حديث معلوم است كه خطاب به
عامه مردم است،‌ با «ايها الناس» شروع مي­شود، در اين خطاب تذكر به معارف اسلامي
است حضرت در اين حديث مفصل مي­فرمايد كه وقتي انسان را در قبر مي­گذارند از ربّ او
سئوال مي­كنند، از امام او سئوال مي­كنند، اين يك لحن ملايم و رقيقي است كه بدرد
عامه مردمي كه در حيطه تبليغات امام سجاد(ع) قرار داشتند ميخورد، اما حديث ديگري
هست كه طور ديگري شروع مي­شود و مضمون آن هم نشان مي­دهد كه مربوط بخواص است.
اينطور شروع مي‌شود: كفانا الله و اياكم كيد الظالمين و بغي الحاسدين و بطش
الجبارين لايفتنكم الطواغيت. اين لحن مربوط به عامه مردم نيست. مشخص است كه مربوط
به عدۀ خاصّي است.

نوع سومي كه هست كه از
برخي مطالب آن برمي­آيد كه مربوط به جمع محدودتر و اشخاص زبده تري است. شايد مخاطب
آن همان جمعي از اصحاب باشند كه اصرار امامت و تلاش هدفدار امام را ميدانسته و در
سلك محرمان راز قرار داشته­اند. در آنجا خطاب به ياران چنين شروع مي­شود: «ان
علامة‌‌ الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة تركهم كلّ خيطٍ و خليلٍ و رفضهم
كلّ صاحبٍ‌لايريد مايريدون».

مي­شود حدس زد كه امام
در طول اين مدت يا در دوره­هاي مختلف يا با جمعهاي مختلف دو سه نوع بيان و تعليمات
داشته­اند. بعضي آنطورند و بعضي اينطور،‌در بعضي اشاره به دستگاه حاكم و طواغيت
زمان ميكند و در بعضي ديگر فقط به كليات و مسائل اسلامي اكتفا شده و لاغير.

اين زندگي امام سجاد (ع)
است كه در طول اين 35 سال آرام، آرام آن محيط تاريك و ظلماني را، آن مردم غافل و
بي خبر را از چنگ شهوات از يك طرف، و تسلط دستگاههاي جبار از يك طرف و كمند علماء
سوء وابسته به دستگاهها از يكطرف خلاص ميكند و نجات مي­دهد. و مجموعاً يك عده و يك
مجموعۀ مؤمن علاقمند و صالحي كه بتوانند قاعده­اي بشوند براي كارهاي آينده، به
وجود مي­آورد. البته جزئيات زندگي آن حضرت جاي بحث چند ساعته جداگانه­اي دارد كه
بنده ساعتهاي متمادي راجع به آن صحبت كرده­ام و اكنون بيش از اين در بحث كنوني ما
نمي­گنجد.

دوران امام باقر(ع)

سپس نوبت به امام
باقر(ع) مي­«خطيب بغدادي در ترجمۀ ابوعلي حسين بن علي كرابيسي آورده كه احمد بن
حنبل بواسطۀ «مسئله لفظ» از كرابيسي بد مي­گفته و به اسناد از ابوطيب ماوردي نقل
كرده كه مردي نزد كرابيسي رفته و به او گفته: درباره قرآن چه ميگوئي؟ پاسخ داد:
كلام خدا و غير مخلوق است»‌ باز آن مرد پرسيد كه: در باره تلفظ من به قرآن چه
عقيده داري؟ گفت: «تلفظ تو به قرآن مخلوق است» آن مرد اين سخن را براي احمد بن
حنبل بازگو كرده،‌ او گفت:« گفتۀ كرابيسي بدعت است!!

پس آن شخص به نزد
كرابيسي بازگشت و گفتۀ ابن حنبل را به وي نقل كرد،‌ كرابيسي گفت: «تلفظ تو به قرآن
غير مخلوق است» آن شخص باز به نزد ابن حنبل مراجمت كرده و اين گفته كرابيسي را هم
باو گفت. ابن حنبل گفت: «اين گفته نيز بدعت است!» چون آن شخص اين سخن ابن حنبل را
هم به كرابيسي بازگو كرد،‌ كرابيسي گفت: «ما را با اين كودك! چه بايد كرد؟ اگر
بگوئيم: اين الفاظ مخلوق است،‌ ميگويد: بدعت است، و اگر بگوئيم: نامخلوق است،‌ باز
هم ميگويد: بدعت است…» (ج سوم ص 764 و 765)

«ابن بطوطه» در صفحه 57
از جلد اول كتاب «رحله» خويش نقل مي­رسد: در زندگي امام باقر(ع) دنباله همان خط را
مشاهده ميكنيم، منتهي وضع بهتر شده است آنجا هم تكيۀ بيشتر بر تعليمات دين و معارف
اسلامي است. اما اولاً مردم، آن بي­اعتنائي و بي­مهري نسبت به خاندان پيغمبر را
ديگر ندارند. وقتي امام باقر(ع) وارد مسجد مدينه مي­شود، عده­اي مردم همواره گرد
او حلقه مي­زنند و از او استفاده مي­كنند. راوي مي­گويد امام باقر(ع) را در مسجد
مدينه ديدم «و حوله اهل خراسان و غيرهم» از بلاد دوردست از خراسان و جاهاي ديگر
عده­اي دور حضرت را گرفته بودند. اين نشان دهنده اين است كه تبليغات مثل امواجي در
سرتاسر جهان اسلام دارد گسترش پيدا مي­كند، و مردم نقاط دوردست دلشان به اهلبيت
دارد نزديك مي­شود، يا در يك روايت ديگر دارد: «احتوشه اهل خراسان» يعني در حاشيه
او نشسته و او را در ميان خود گرفته بودند و آن حضرت با آنها دربارۀ مسائل حلال و
حرام صحبت ميكرد. بزرگن علماءِ زمان پيش امام باقر(ع) درس مي­خوانند و استفاده مي­كنند
. شخصيت معروفي مثل عكرمه، شاگرد ابن عباس وقتي مي­آيد خدمت امام باقر(ع) تا از آن
حضرت حديث بشنود (شايد هم براي اينكه آنحضرت را امتحان بكند!) دست و بالش مي­لرزد
و در آغوش امام مي­افتد. بعد خودش تعجب مي­كند، مي­گويد: من بزرگاني مثل ابن عباس
را ديدم و از آنها حديث شنيدم، هرگز يا ابن رسول الله! اين حالتي كه در مقابل تو
برايم دست داد برايم پيش نيامده بود. و امام باقر(ع) در جوابش ببينيد چقدر صريح مي­گويند:
ويحك يا عبيد اهل الشام، انك بين يدي بيوت اذن الله ان ترفع و يذكر فيها اسمه- تو
در مقابل عظمت معنويت است كه اينجور بخودت ميلرزي اي بندۀ كوچك شاميان.

كسي مثل ابوحنيفه كه از
فقها و بزرگان زمان است، مي­آيد خدمت امام باقر(ع) و از آن حضرت معارف و احكام دين
را فرا مي­گيرد و بسياري از علماي ديگر جزو شاگردان امام باقر(ع) هستند، وصيت علمي
امام باقر(ع) در اكناف عالم مي­پيچد كه به باقرالعلوم معروف مي­شود.

پس ملاحظه مي­كنيد كه
وضع اجتماعي و وضع عاطفي مردم و احترامات آنها نسبت به ائمه(ع) در زمان امام
باقر(ع) چقدر فرق كرده است. به همين نسبت مي­بينيم كه حركت سياسي امام باقر(ع) هم
تندتر است،‌ يعني امام سجاد(ع) در مقابله با عبدالملك تندي و سخن درشت و سخني كه
بتوانند آن را قرينه­اي بر مخالفت فلان موضوع نامه مي­نوشت، حضرت هم جواب آنرا مي­دادند،
البته جواب پسر پيغمبر هميشه يك جواب محكم و متين و دندان شكن است ولي در آن تعرض
خصمانۀ صريح نيست. اما در مورد امام باقر(ع) آنچنان است كه هشام بن عبدالملك احساس
وحشت مي­كند و مي­بيند كه بايد آن حضرت را زير نظر قرار دهد و مي­خواهد آن حضرت را
به شام ببرد البته امام سجاد(ع) با ملاحظه بيشتري هميشه برخورد مي­كردند، امام در
مورد امام باقر(ع) لحن و كلام را تندتر مي­بينيم.

من چند روايت ديدم در
مذاكرات حضرت باقر(ع) با اصحابشان كه نشانه دعوت به حكومت و خلافت و امامت و حتي
نويد آينده در آنها مشاهده مي­شود. يك روايت، روايتي است كه در بحار به اين مضمون
نقل شده است:

منزل حضرت ابي جعفر پر
از جمعيت بود. پيرمردي آمد كه تكيه داده بود به عصائي و سلام كرد و اظهار محبت كرد
و نشست در كنار حضرت و گفت: فوالله اني لأحبكم و أحب من يحبكم فوالله ما احبكم
واحب من يحبكم لطمع في دنيا و انني لأبغض عدوكم و ابرء منه فوالله ما ابغضه و ابرء
منه لوترٍ‌ كانت بيني و بينه والله اني لأحل حلالكم و أحرّم حرامكم و انتظر امركم.
فهل ترجولي جعلني الله فداك؟ آيا اميد داري كه من ببينم روزگار پيروزي شما را چون
منتظر امر شما يعني منتظر فرا رسيدن دوران حكومت شما هستم؟ تعبير «امر»، و «هذا
الامر»، «وامركم»، به معناي حكومت است در تعبيرات اين دوره، چه تعبيرات بين ائمه و
اصحابشان و چه مخالفين آنان، مثلاً در كلام هارون به مأمون آمده است: والله
لوتنازعت معي في هذ الامر، نيز تعبير هذا الامر يعني خلافت و امامت پس «انتظر
امركم» يعني خلافت شما را انتظار ميبرم، حال سؤال مي­كند كه آيا اميد داريد كه من
به آن روز برسم و آن روز را ببينم؟ فقال ابوجعفر(ع): اليّ، اليّ حتّي اقعده علي
جنبه او را نزديك خود آوردند و نشاندند كنار خودشان، ثم قال: اينها الشيخ ان علي
بن الحسين(ع) اتاه رجل فسأله عن مثل الذي سئلتني عنه يعني عين اين سؤال از علي بن
الحسين(ع) هم شد، كه البته ما آن را در روايات امام سجاد پيدا نمي­كنيم. مي­شود
فهميده كه اگر امام سجاد(ع) در ميان جمع بزرگي اين قضيه را فرموده بودند، بگوش
ديگران و ماها هم مي­رسيد، آن چيزي را كه امام سجاد به گمان زياد سراً فرموده­اند
اينجا امام باقر علناً مي­گويند و آن اين است: «اِن تَمُت تردُ علي رسول اله و علي
علي و الحسن و الحسين و علي علي بن الحسين و يثلج قلبك و يبرد فؤادك و تقرّ عينك و
تستقبل الروح و الريحان مع الكرام الكاتبين و ان تعِش تري ما يقرّالله به عينك و
تكون معنا في السنام الاعلي» پس مأيوسش نمي­كند، مي­گويند: اگر بميري كه با پيغمبر
و اولياء خواهي بود، اگر هم بماني با خود ما خواهي بود.

چنين تعبيراتي در كلام
اما باقر(ع) هست كه حاكي از اميد دادن به شيعيان در مورد آينده است. در روايت
ديگري در كتاب كافي براي قيام، تعيين وقت شده و اين چيز عجيبي است:

عن ابي حمزة الثمالي
بسند عال «قال سمعت ابا جعفر(ع) يقول: يا ثابت، ان الله تبارك و تعالي قد وقّت هذا
الامر في السبعين فلما ان قتل الحسين(ع) اشتد غضب الله تعالي علي اهل الارض فاخّره
الي اربعين و مائه وحدثناكم و اذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر و لم يجعل الله له
بعد ذلك وقتا عندنا. و يمحوالله ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب»

يعني خداوند سال 70 را
براي تشكيل حكومت علوي مقدر فرموده بود. چون حسين(ع) كشته شد، خداوند بر مردم
خشمگين شد و آن را به سال 140 تاخير انداخت ما اين زمان را به شما گفتيم و شما آن
را افشا كرديد و پردۀ كتمان را از آن برداشتيد، لذا ديگر خداوند وقتي را براي آن به
ما نفرمود و خدا هر چه را اراده كند محويا اثبات ميكند و سرنوشت مكتوب نزد اوست.

ابوحمزه مي­گويد: فحدثت
بذلك ابا عبدالله(ع) فقال قد كان كذلك. سال 140 اواخر دوران زندگي امام صادق(ع)
است. اين همان چيزي است كه من قبل از اينكه اين حديث را ببينم از روال زندگي ائمه
استشمام ميكردم و بنظرم مي­رسيد كه دوران حكومتي كه امام سجاد(ع) آنطور برايش كار
مي­كند و امام باقر(ع) آنطور، قاعدتاً مي­افتد به زمان امام صادق(ع)، وفات امام
صادق(ع) سال 148 است، ‌و اين وعده براي سال 140 است. سال 140 همچنين بعد از سال
135 كه قبلا اهميت و مؤثر بودن آن را عرض كردم، يعني سال روي كار آمدن منصور، اگر
منصور روي كار نمي­آمد يا اگر حادثه بني عباس پيش نمي­آمد، گويا تقدير عادي الهي
اين بود كه در سال 140 بايد حكومت الهي و اسلامي سركار مي­آمد حالا اين بحث ديگري
است كه آيا اين كه اين آينده مورد انتظار و توقع خود ائمه (ع) هم بوده يا آنها
ميدانسته­اند كه قضاء الهي چيز ديگري است؟ اينرا فعلاً بحث ندارم و مي­تواند يكي
از فصول جداگانه اين بحث باشد. فعلاً صحبت من در وضع امام باقر(ع) است كه ايشان
تصريح مي­كنند كه تشكيل نظام الهي در سال 140 مقدر بود ما آن را به شما گفتيم و
شما افشا كرديد و خداي متعال آن را به تاخير انداخت دادن چنين اميدها و طرح چنين
وعده­ها خود دوران امام باقر(ع) است.

البته درباره زندگي امام
باقر هم ساعتهاي متمادي بحث بايد كرد تا تصويري از زندگي آن حضرت بدست بيايد. بنده
در آن مورد هم بحث­هاي طولاني كرده­ام. اجمالاً در زندگي آن حضرت، عنصر مبارزه
سياسي و اضحتر است،‌ منتهي نه مبارزه حاد مسلحانه. زيد بن علي برادر آن حضرت به
ايشان مراجعه ميكند، حضرت مي­فرمايند: قيام نكن و او نيز اطاعت مي­كند. اينكه ديده
مي­شود بعضي به جناب زيد اهانت مي­كنند به تصور اينكه ايشان حرف امام را كه گفته
بودند قيام نكن، اطاعت نكرده است،‌ تصور نادرست و غلطي است. امام باقر كه فرمودند
قيام نكن او اطاعت كرد و قيام نكرد، با امام صادق(ع) مشورت كرد امام نفرمودند قيام
نكن بلكه او را تشويق هم كردند، پس از شهادتش هم امام صادق آرزو كردند كه اي كاش
من جزء كساني بودم كه با زيد بودم. بنابراين جناب زيد به هيچ وجه نبايد مورد اين
بي­لطفي قرار بگيرد.

باري! امام باقر(ع) قيام
مسلحانه را قبول نكردند اما مبارزه سياسي در زندگي ايشان واضح است و آن را در سيره
آنحضرت مي­شود فهميد، در حاليكه در دوران امام سجاد(ع) احساس مبارزه صريح نمي­شد.

هنگاميكه دوران زندگي
اين بزرگوار به پايان مي­رسد، مي­بينيم كه آن حضرت حركت مبارزه­اي خود را با
ماجراي عزاداري در مِني ادامه ميدهد. وصيت ميكند كه ده سال در مِني براي ايشان
گريه كنند (تند بني النوادب بمني عشرسنين) اين ادامه همان مبارزه است. گريه بر
امام باقر آنهم در مِني، به چه منظور است؟ در زندگي ائمه عليهم السلام آن جائيكه
بر گريه تحريص شده ماجراي امام حسين(ع) است كه روايات متقن مسلم قطعي در آن باره
داريم. جاي ديگر بنده يادم نمي­آيد مگر در مورد حضرت رضا(ع) آنهم در هنگام حركتشان،
كه خاندان خود را جمع كردند تا برايشان گريه كنند كه يك حركت كاملاً سياسي و جهت
دار و معني داري بود و مربوط به پيش از رحلت امام است. فقط در مورد امام باقر(ع)
امر به گريه  پس از شهادت است كه وصيت مي­كنند
و 800 درهم از مال خودشان را مي­گذارند كه اين كار را در مني بكنند، مني با عرفات
فرق دارد، با مشعر فرق دارد، با خود مكه فرق دارد.

در مكه مردم متفرقند و
هر كس مشغول كار خود است، عرفات يك صبح تا عصر بيشتر نيست، صبح كه مي­آيند خسته­اند
عصر با عجله مي­روند كه به كارشان برسند، مشعر چند ساعتي در شب است، گذرگاهي است
در راه مني، اما مني سه شب متوالي است، كساني كه در اين سه شبانه روز، روزها
خودشان را به مكه برسانند و شب برگردند، كم هستند، غالباً آنجا مي­مانند، بخصوص در
آن زمان و با وسائل آن روز در حقيقت هزاران نفر كه از اكناف عالم اسلام آمده­اند
سه شبانه روز يكجا جمع­اند. هر كسي به سهولت درك مي­كند كه اينجا جاي مناسبي براي
تبليغات است،‌ هر پيامي كه بايد به سراسر دنياي اسلام برسد خوبست آنجا مطرح شود،
مخصوصاً با وضع آنروز كه راديو، تلويزيون، روزنامه و وسائل ارتباط جمعي وجود
نداشته است. وقتي عده­اي بر يكي از اولاد پيغمبر گريه مي­كنند. قاعدتاً همه سؤال
خواهند كرد كه چرا گريه مي­كنند؟ بر هر مرده­اي كه پس از گذشت سالها، آنهمه گريه
نمي­كنند، مگر به او ظلم شده است؟ مگر كشته شده است؟ چه كسي به او ظلم كرده؟ چرا
بر او ظلم شده است؟ سئوالهاي فراواني از اين قبيل مطرح مي­شود. و اين همان حركت
سياسي مبارزي بسيار دقيق و حساب شده است.

در دوران زندگي سياسي
امام باقر(ع) نكته­اي توجه مرا جلب كرد و آن اين است كه استدلالهائي كه در نيمه
اول قرن هجري در باب خلافت بر زبان اهل بيت مي­گذشت همانها را امام باقر(ع) تكرار
مي­كند. خلاصه­ي آن استدلال اين است كه عرب بر عجم تفاخر كردند بخاطر پيغمبر، و
قريش بر غير قريش تفاخر كردند بخاطر پيغمبر. اگر اين درست است پس ما، كه نزديكان و
خاندان پيغمبريم اولي به پيغمبريم از ديگران، با اينحال ما را كنار مي­زنند و
ديگران خود را وارث حكومت او مي­دانند، اگر پيامبر مايه تفاخر قريش بر ديگران و
مايه تفاخر عرب به عجم است،‌ پس موجب اولويت ما بر ديگران نيز هست اين استدلالي
است كه در صدر اول بارها در كلمات اهل بيت تكرار شده است اكنون مي­بينيم امام باقر
هم در سالهاي بين 95 و 114 كه دوران امامت آن حضرت است اين كلمات را بيان مي­كند و
محاجه براي خلافت چيز خيلي معني داري است.

دوران امام صادق(ع)

دوران امام باقر(ع) هم
تمام مي­شود و از سال 114 امامت امام صادق(ع) شروع مي­شود و تا سال 148 ادامه مي­يابد.
امام صادق(ع) دو مرحله را در اين مدت طي مي­كنند، يكي از 114 تا سال 132 يا 135
يعني يا تا غلبه­ي بني عباس يا تا خلاقت منصور، اين يك دوره است كه بايد آن را
دوره آسايش و گشايش دانست و همان است كه معروف شده بخاطر نزاع بني اميه و بني عباس
ائمه فرصت كردند معارف تشيع را بيان كنند. اين مخصوص همين دوران است،‌ زمان امام
باقر(ع) چنان چيزي نبود، بلكه زمان قدرت بني اميه بود و هشام بن عبدالملك كه
درباره­اش گفته­اند «و كان هشام رجلهم» و بزرگترين شخصيت بني اميه بعد از عبدالملك
بود، در زمان امام باقر(ع) حكومت ميكرده است. بنابر اين زمان امام باقر(ع) هيچگونه
اختلافي بين كسي و كسي كه موجب اين باشد كه ائمه بتوانند از فرصت استفاده كنند
نبوده است جنگهاي داخلي و اختلافات سياسي مربوط به زمان امام صادق(ع) آنهم اين
دوران نخستين است كه آهسته، آهسته دعوت بني عباس و گسترش آن آغاز شده بود و نيز
اوج دعوت شيعي علوي در سرتاسر دنياي اسلام بود كه اكنون مجال شرح آن نيست.

آن وقتي كه امام صادق(ع)
به امامت رسيدند در دنياي اسلام در آفريقا، در خراسان، در فارس،‌ در ماوراءالنهر،
در جاهاي مختلف دنياي اسلام در گيريها و جنگهاي زيايد بود و مشكلات بزرگي براي بني
اميه پيش آمده بود و امام صادق(ع) از فرصت استفاده كردند براي تبيين و تبليغ همان
سه نقطه­ئي كه در زندگي امام سجاد(ع) اشاره شد يعني معارف اسلامي، مسئله امامت و
بخصوص تكيه بر روي امامت اهل بتي و اين سومي در دوران زندگي امام صادق(ع) در مرحله
اول آن بوضوح مشاهده مي­شود.

يك نمونه اين است كه
عمروبن ابي المقدام، روايت مي­كند: «رأيت ابا عبدالله(ع) يوم عرفه بالموقف و هو
ينادي بأعلي صوته حضرت در عرفات در روز عرفه در اجتماع مردم و در وسط مردم ايستاده
بود و با بلندترين فرياد يك جمله­اي را مي­گفت، به يك طرف رو مي­كرد اين جمله را
مي­گفت و بعد به آن طرف ديگر رو مي­كرد و مي­گفت، سپس به طرف ديگر و طرف ديگر. در
هر طرف سه مرتبه جملاتي را تكرار مي­كرد.

و آن جملات اين بود:
ايها الناس ان رسول الله(ص) كان هو الامام (توجه كنيد به كاربرد كلمه امام و اثرات
اين بيان يعني بيدار كردن مردم نسبت به حقيقت امامت و برانگيختن اين فكر كه آيا
اينهائي كه سركارند شايسته امامتند يا نه؟) ثم كان علي ابن ابي طالب، ثم الحسن، ثم
الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم هُه فينادي ثلاث مرات لمن بين يديه
و لمن خلفه و عن يمينه و عن يساره اثنا عشر صوتا يعني اي مردم، همانا امام، رسول
خدا بود، و پس از او علي بن ابيطالب، و پس از او حسن، و پس از او حسين و سپس علي
بن الحسين و سپس محمد بن علي و آنگاه هاه (يعني من)… مجموعاً دوازده مرتبه اين
جملات را تكرار كرد. راوي مي­گويد پرسيدم كه يعني چه؟ گفتند در لغت بني فلان يعني
«من»،‌ كنايه از خود آن حضرت، يعني بعد از محمد بن علي من امامم.

نمونه ديگر: قال قدم رجل
من اهل الكوفه الي خراسان فدعا الناس الي ولاية جعفر بن محمد يك نفر بلند شده از
مدينه رفته به خراسان و مردم را به ولايت جعفربن محمد دعوت مي­كند يعني حكومت
ايشان شما ببينيد در دوران مبارزات ايران آن وقتي كه ما توانستيم بگوئيم جمهوري
اسلامي يا حكومت اسلامي كي بود؟ در تمامي طول سال­هاي مبارزه ما حداكثر مي­توانستيم
نظر اسلام در باب حكومت را بگوئيم و حدود آن را يعني اينكه بگوئيم اسلام براي
حكومت چه ضوابطي معين كرده و حاكم داراي چه شرايطي است. اين حداكثر چيزي بود كه در
اين باب مي­شد گفت و هرگز به نوبت به داعيه­ي «حكومت اسلامي يا نام بردن از شخص
خاص بعنوان حاكم نمي­رسيد. سال 57 يا حداكثر در محافل خصوصي، سال 56 بود كه ما
حكومت اسلامي را بعنوان داعيه­ي مشخص مطرح كرديم و تازه حاكمش را معين نمي­كرديم،
پس ببينيد اينكه در زمان امام صادق(ع) بلند مي­شوند مي­روند در اقصي نقاط كشور
اسلامي مردم را به حكومت امام صادق دعوت مي­كنند، اين معنايش چيست؟ آيا معنايش غير
از نزديك شدن زمان موعود است؟، اين همان سال 140 است،‌ اين همان چيزي است كه خيرِ
حركت ائمه بطور طبيعي، آن را ايجاب مي­كرده و تشكيل حكومت اسلامي در آن دوران را
نويد مي­داده است. خوب، مردم را دعوت مي­كنند به حكومت و ولايت جعفر بن محمد ولايت
را امروز، ما خوب مي­فهميم. سابقاً ولايت را به محبت معني ميكردند، مردم را دعوت
كردن به ولايت يعني به محبت جعفربن محمد؟ اينكه دعوت ندارد، محبت چيزي نيست كه
جامعه را به آن دعوت كنند! بعلاوه اگر ولايت را به محبت معني كنيم دنباله­ي حديث
معنا ندارد، توجه بكنيد: «ففرقة اطاعت و اجابت» يك فرقه اطاعت و اجابت كردند «و
فرقة جحدت و انكرت» يك عده انكار كردند و قبول نكردند (محبت اهل بيت را چه كسي در
دنياي اسلام انكار و رد ميكرد؟!) «و فرقة ورعت و وقفت» يكفرقه هم ورع بخرج دادند و
توقف كردند. تورع و توقف ديگر به هيچوجه متناسب با محبت نيست؛ اين قرينه است بر
اينكه مقصود از ولايت چيز ديگري است و همان حكومت است دنباله حديث اين است: «خرجت
من كل فرقة رجل فدخلوا علي ابي عبدالله(ع)» مي­آيند خدمت حضرت و صحبت­هائي مي­كنند.
حضرت به يكي از آنها كه تورع و توقف كرده مي­گويند: تو كه در اين كار تورع و توقف
كردي چرا تورع نكردي در كنار نهر فلان در فلان روز كه فلان كار خلاف را انجام
دادي؟! اين گفته به وضوح نشان ميدهد كه شخصي كه در خراسان آن دعوت را ميكرده كاري
موافق رضاي امام انجام ميداده و شايد فرستاده خود ايشان بوده است.

اين مربوط به مرحله اول
از دوران امام صادق(ع) است و نشانه­هائي از اين قبيل در زندگي آنحضرت هست كه به
گمان زياد همه مربوط به همين مرحله است. تا اينكه منصور به خلافت مي­رسد. وقتي
منصور بر سر كار مي­آيد وضع سخت مي­شود و زندگي حرت برميگردد به وضعي كه شايد
منطبق باشد بر وضع دوران زندگي امام باقر(ع) اختناق حاكم مي­شود و فشارهاي گوناگون
بر آن حضرت وارد مي­گردد، بارها حضرت به حيره،‌ واسط، رميله، و جاهاي ديگر احضار
يا تبعيد مي­شوند. دفعات متعدد خليفه آن حضرت را مورد خطاب و اقدام­هاي خشم آلود
قرار مي­دهد. يكبار گفت: «قتلني الله ان لم اقتلك» يعني خدا مرا بكشد اگر تو را
نكشم يكبار به حاكم مدينه دستور داد كه: «ان احرق علي جعفر بن محمد(ص) داره» (خانه­اش
را آتش بزن) كه حضرت از آتش عبوركردند و با جملات كوبنده و حركت متوكلانه­ي خود
نمايش غريبي را نشان دادند: «انا ابن اعراق الثري انا ابن محمد المصطفي» فرزندان
امامي پاينده­ايم، من فرزند محمد مصطفايم) كه اين خود بيشتر آن مخالفين را منكوب
كرد. برخورد بين منصور و حضرت صادق(ع) غالباً برخورد بسيار سختي است،‌ بارها حضرت
را تهديد كرد البته رواياتي هم هست كه حضرت پيش منصور تذلل و اظهار كوچكي كردند!!
و بيشك هيچ يك از آنها درست نيست. من دنبال اين روايات رفتم و به اين نتيجه رسيدم
كه هيچ اصل و اساسي ندارد. غالباً ميرسد به ربيع حاجب كه فاسق قطعي است و از
نزديكان منصور است. عجيب اينكه بعضي گفته­اند ربيع شيعه يا دوستدار اهل بيت بوده!
ربيع كجا و شيعه بودن كجا؟ ربيع بن يونس نوكر مطيع و گوش بفرمان منصور است و از آن
افرادي است كه از كودكي به دستگاه بني عباس راه يافته و نوكري آنها را كرده و حاجب
منصور شده و بعد هم خدمات فراواني به آنان كرده و بالآخره به وزارت رسيده است.
وقتي كه منصور مُرد، اگر ربيع نبود خلافت از دست خانواده منصور بيرون مي­رفت و
شايد بدست عموهايش مي­افتاد. ربيع كه بتنهائي در بالين منصور بود وصيت نامه­اي را
جعل كرد بنام مهدي پسرمنصور و مهدي را به خلافت رساند. فضل بن ربيع كه بعدها در
دستگاه هارون و امين وزارت داشت پسر همين شخص است. اين خانواده خانواده­اي هستند
كه به وفاداري به بني عباس معروفند و هيچ ارادتي به اهل بيت نداشته­اند و هر چه
ربيع راجع به امام گفته دروغ و جعل است و هدف از آن اين بود كه حضرت را در سُمعه
آنروز محيط اسلامي آدمي وانمود كند كه در برابر خليفه تذلل ميكند، تا ديگران هم
تكليف خودشان را بدانند.

باري! برخورد بين امام
صادق(ع) و منصور خيلي تند است تا به شهادت امام صادق(ع) منتهي مي­شود. در سال 148.

 

/

سخنان معصومين

سخنان معصومين

كيفر ستم

رسول اكرم (ص):

«اِتّقوا الظْلم ظُلُمتٌ
يوم القيامةِ»

(كافي- جدل 2- ص 332)

از ستمكاري بپرهيزيد چه
اينكه ظلم و ستم، موجب تاريكيها و سيه روزي قيامت است.

اميرمؤمنان (ع):

«مَن خافَ القِصاصَ،
كَفَ عَنْ ظلمِ النّاسِ»

(كافي- ج 2- ص 331)

كسي كه از قصاص و كيفر
كردارش بيمناك باشد،‌ از ستم بر مردم خودداري ورزد.

امام باقر (ع):

«لمّا حَضَرَ عليَّ بن
الحُسين (ع) الوَفاةُ، ضَمَّني الي صَدْرهُ ثمّ قالَ: يا بُنَيَّ اُوصيكَ بِما
اَوْصاني بهِ ابي (ع) حينَ حَضَرتهُ الوَفاةُ وَ‌ بِما  ذَكَرَ انَّ اَباهُ‌ اَوصاهِ بِهِ قال: يا
بُنيَّ اِيّاكَ وَ ظُلْمَ‌ مَنْ لايجِدُ عَلَيكَ ناصِراً اِلاّ اللهَ».

(كافي- جلد 2- ص 331)

پدرم علي بن الحسين (ع)
بهنگام وفات مرا سينه چسبانيد و فرمود: پسرم! من بتو وصيت مي­نمايد آنچه را كه
پدرم در حال وفاتش بمن توصيه نمود و خاطرنشان ساخت كه پدرش آنرا بوي وصيّت نموده
است كه: پسرم! بپرهيز از ستم بر كسي كه جز خداوند فريادرسي در برابر تو نيابد.

امام باقر (ع):

«مَا انْتَصَرَ اللهُ
مِن ظالمٍ الاّ بِظالمٍ و ذلكَ قَوْلُه عَزَّوجلَّ «وَ كَذلِكَ نولي بَعْضَ
الظّالمينَ بعْضاً».

(كافي جدل 2 ص 334)

خداوند از ستمكاري
انتقام نگيرد مگر بوسيله ستمكار ديگر و اين است گفتار خداي عزوجل: «و بدينسان
بگماريم بعضي از ستمكاران را بر بعضي ديگر».

امام صادق (ع):

«مَن عَذَّرَ ظالِماً
بِظَلمِهِ سَلّطَ الله عَلَيهِ‌ مَن يَظْلمه فَانَ دَعالَم يسَتِجَب له وَ لَم
يأجُرهُ اللهَ عَلي ظُلامِتِه.»

(كافي- جلد 2- ص 334)

كسي كه ستمكاري را در
ستمش معذور دارد، خداوند بر او كسي را مسلّط سازد كه بروي ستم روا دارد، و اگر
(براي رهائي از او) دعا نمايد دعايش را مستجاب نسازد و خداوند در برابر ظلمي كه بر
او مي­شود، اجر و پاداشي به وي ندهد.

امام صادق (ع):

«عن ابي بصير قال:
دَخَلَ رَجُلانِ عَلي اََبيعَبدِ الله (ع) في مُداراةٍ بَنُهَما و‌َ مُعامَلة،‌
فَلمّا اَنْ سَمِع كَلامُهما قالَ: … اَما انَّ المَظلومَ يأخُذُ مِن دينِ
الظالِم اكثرُ مِمّا يأخذ الظالِمُ مِن مالِ المظلُوم ثُمّ قال: مَنْ يَفْعَلُ
الشَرَّ بالنّاس فلا يُنْكِرُ الشَرّ اِذا فُعِلَ بِه اَما اِنّهُ‌ اِنَّما
يَحْصُد ابنُ آدَمَ ما يَزرعُ‌ وَ‌ليسَ يَحْصُدُ اَحَدُ مِنَ المُرِّ حلواً و لا
مِنَ الحُلْوِمرّاً فَاصطَلُحَ الرَّجُلانِ قَبْلَ اَنْ يقوما».

(كافي- جلد 2- ص 334)

دو مرد براي رسيدگي
درباره كشمكش و معامله­اي كه بين آنها واقع شده بود بر امام صادق (ع) وارد شدند،
پس از آنكه امام سخنشان را شنيد فرمود: همانا مظلوم از دين ظالم بگيرد بيش از آنچه
ظالم از مال مظلوم گرفته است. سپس فرمود: هر كس بمردم شرّي برساند، هنگامي كه چنان
كاري زشت در حقش روا شود نبايد آن را درباره خود ناروا شمرد، چه اينكه آدمي زاده
آنچه مي­كارد درو نمايد و هيچكس از تلخ، شيرين و از شيرين، تلخ برداشت ننمايد. پس
آن دو نفر قبل از آنكه آنجا را ترك گويند با هم آشتي نمودند.

امام صادق (ع):

اَلعامِلُ بِالظُّلمَ
والمُعينُ لَهُ و الراضي بِهِ شُركاءُ ثَتُهُم».

(كافي- ج2 – ص 333)

امام صادق (ع) فرمود:
ستمگر و همكار او و كسي كه به ظلم وي رضا دهد هر سه تن در ستم شريكند.

 

/

فتنه و ایمان

قرآن و سنن الهي در
اجتماع بشر

آيت الله محمدي گيلاني

فتنه و ايمان

(6)

*اتّباع متشابهات و شكل
ابليسي فرشته نماي فتنه * معني ام الكتاب يعني محكمات * مرجعيت، زايندگي و ولادت
است* ميزان صحت مدلولات متشابهات، تشاكل و مسانخت آنها با محكمات است* كلام
اميرالمؤمنين (ع) در نهج البلاغه در اين باره *نگاهي به تاريخ مذاهب روشن مي­كند
كه انتشاء اكثر مذاهب و فرق در اسلام از پيروي متشابهات است *نمونه­اي چند در اين
زمينه *دست آويز مجسّمه به آيات متشابهات *نقل كلام ابوالحسن اشعري از كتاب مقالات
* احمد بن حنبل و قضيۀ «محنت» و اعتقاد وي *خطيب بغدادي و نقل كلامي در پايه
معلومات احمد *دست آويز جبريّه و مفوّضه به آيات متشابهات  *ابن بطوطه و احمد بن تيميّه *حديثي از امام
صادق (ع).

فتنۀ الحاد آفرين و موجب
گمراهي كه داراي اشكال مختلف «مانند ايذاء و شكنجه و تقنين قوانين الحادي و اشاعه
فحشاء و منكرات در شكلهاي گوناگون و القاء شبهات…» مي­باشد، از شكلهاي ابليسي
فرشته نماي آن، دست آويز كردن متشابهات قرآن و دعوي دستيابي بتأويل و مرجع حقائق
كتاب الهي است كه مورد هشدار و تحذير قرآن مجيد است:

«هو الّذي انزل عليك
الكتاب منه آياتٌ محكماتٌ هنّ ام الكتاب و اُخر متشابهات، فامّا الذين في قلوبهم
زيغ فيتّبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنه و ابتغاء تأويله الا الله، و الراسخون في
العلم يقولون آمنّا به كل من عندربّنا و ما يذكّر الاّ‌ اولوا الالباب» (سوره آل
عمران- آيه 7)

«اوست خدائي كه كتاب را
برتو نازل كرد برخي از آن كتاب، آيات محكمات است كه مدلولات آنها روشن است كه آنها
اصل و مرجع ساير آيات كتاب است، و برخي ديگر آيات متشابهات است كه مدلولات آنها
روشن نيست،‌ پس آنانكه در دلهاشان ميل به باطل است پيروي از متشابهات مي­كنند تا
فتنه انگيزي نمايند و دعوي دستيابي بتاويل كتاب الهي، در صورتيكه تأويل آنرا كسي
جز خداي نمي­داند،‌ و دانشمندان ثابت قدم در علم مي­گويند: ما به آن كتاب ايمان
داريم همۀ آن كتاب از محكم و متشابه از جانب پروردگار ما است و بر اين واقعيت (كه
محكم و متشابه جملگي از سوي خدا است) فقط خردمندان آگاهند».

ام الكتاب

مرجع بودن آيات محكمات
نسبت به ساير آيات با ملاحظه تعبير «ام الكتاب» هر مرجعيّتي نيست بلكه مرجعيت ويژه­اي
است كه لغت «اُمومت» افاده مي­كند و آن مرجعيت زايندگي و ولادت است،‌ و آيات ديگر
از آنها انشعاب و اشتقاق يافته و بعبارتي: زائيدۀ اين اُمّند و بناچار مدلولات
صحيح آنها همان مدلولاتي هستند كه مسانخ اُمّ خويش يعني آيات محكمات باشند. وگرنه،
فرزند خوانده و اجنبيّ از آنند، و در واقع مقام اُمومت محكمات نسبت به باقي آيات،
اقتضاء دارد كه جملگي در شاكلۀ «امّ» قرار گيرند، و ميزان صحت مدلولات آنها مشاكله
و مسانخت با مدلولات محكمات كه ام الكتاب است خواهد بود و بنابراين محكمات كتاب،
مرجع تبيين و تفسير آيات ديگر كتاب مجيد است، و اشاره بمعني اُمومت محكمات است.
كلام اميرالمؤمنين (ع) در نهج البلاغه: «كتاب الله… ينطق بعضه ببعض و يشهد بعضه
علي بعض» (خطبه 133).

«كتاب خداوند متعال…
بعضي از آن با بعض ديگرش گويا مي­شود و برخي از آن گواه بر بعضي ديگرش مي­باشد».

مثلاً آيۀ: «اِلي ربّها
ناظرة» (سوره قيامه- آيه 23) با آيه «ليس كمثله شيء» (سوره شوري- آيه 11) و با
آيه: «لاتدركه الابصار» (سوره انعام- آيه 103) گويا مي­شود به اين معني كه مراد از
نظر كردن به پروردگار، ادراك بصري نيست، بلكه ادارك و رؤيتي است از فؤاد انسان كه
خارج از رؤيت احساسي، و ادراك عقلي ذهني است، زيرا ادراك عقلي ذهني همان توسط فكر
است كه بتصديق و مركب ذهني تعلق مي­گيرد، و نظر كردن و ديدن، به مفرد عيني و خارجي
تعلق ميگيرد، پس نظر گردن «وجوه يومئذٍ ناضره» خوبرويان شاداب به پروردگارشان در
روز قيامت، از سنخ شهود خارجي عيني است نه ديدن با چشم و نه ادارك فكري است، و به
اين وسيله آيه «الي ربّها ناظره» كه از متشابهات است،‌ تفسير و تبيين مي­شود و
مراد از نظر اهل ايمان و اولياء الهي به پروردگار، روشن ميگردد در صورتيكه قبل از
مراجعه به آيات محكمات و استطاق از آيۀ «ليس كمثله شيٌء» و آيۀ «لاتدركه الابصار»
معني نظر كردن روشن نبود بلكه مردد و محتمل در نظر كردن به چشم و بفكر بوده است و
آنهائي كه در دلهايشان ميل به باطن است و بكوري دل مبتلا شده­اند از نظر كردن همان
معناي مأنوس را كه ديدن به چشم است،‌ انتخاب كرده­اند و رهزن عقائد ساده­انديشان
گرديده و آنها را در ورطۀ تجسم نسبت به باريتعالي – العياذ الله- گرفتار كرده­اند.

نگاهي به تاريخ مذاهب
باطله و بدعتهائي كه در ديانت مقدسه اسلام پديد آمده روشن مي­كند كه دست آويز عمده
در انتشاء اين مذاهب و بدعتها و افتراق امت مرحومه به بيش از هفتاد فرقه، پيروي
ازمتشابهات،‌ و تأويل قرآن كريم بروجه غيرصواب بوده است.

دست آويز مجسّمه به
متشابهات قرآن

گروهي به آياتي از قرآن
كريم بر جسم بودن خداوند متعال – العياذ بالله- تمسّك جسته­اند و سند سفاهت خويش
را امضاء نموده و گفته­اند كه: مبدء متعالي، صورتي است داراي اعضاء و انتقال مكاني
و نزول و صعود و استقرار و تمكّن بر وي جايز است! و وقاهت را به جائي رسانده­اند
كه حتّي تصريح و جسميّت باريتعالي همانند جسم انسان، مركب از گوشت و خون و غيره
كرده­اند! بلكه وقيح­تر گفته­اند كه قلم از ذكر آن اباء دارد مي­توانيد به ملل و
نحل مراجعه كنيد.

علي بن اسماعيل اشعري،‌
شيخ اهل سنت و جماعت كه مشهور به «ابوالحسن اشعري» است در كتاب خويش بنام «مقالات
الاسلاميين و اختلاف المصلّين» فصلي منعقد كرده بعنوان «هذه حكاية جملة قول اصحاب
الحديث و اهل السنه» كه در پايان اين فصل مي­گويد «به تمام آنچه از اعتقاد اصحاب
حديث و اهل سنت را ذكر نموده­ام خود معتقدم و مذهبم همان است…!»

و از جمله اموري كه به
اصحاب حديث و اهل سنت نسبت داده و از متشابهات كتاب است، امور ذيل است:

«خداوند سبحان بر عرش
است چنانكه خود فرموده «الرحمن علي العرش استوي» و براي خداوند متعال يَدَين (دو
دست) است بدون چگونگي چنانكه خود فرموده «خلقت بيدي» و «بلِ يداه مبسوطتان» و براي
او  تبارك و تعالي عينين (دو چشم) است بدون
چگونگي چنانكه فرموده «تجري باعيننا» و براي او وجه است چنانكه فرموده «و يبقي وجه
ربّك ذوالجلال و الاكرام»… و خداوند سبحان روز قيامت با ابصار رؤيت مي­شود
همانگونه كه ماه در شب چهاردهم ديده مي­شود و فقط مؤمنين او را رؤيت مي­كنند و
كافران او را نمي­بينند زيرا آنها در روز قيامت از ديدار خداوند محجوبند چنانكه
فرموده: «كلاّ انّهم عن ربّهم يومئذٍ لمحجوبون»!! (ج 1 ص 320 الي 325).

مرحوم مبرور آقاي ميرزا
محمود شهابي خراساني در كتاب «ادوار فقه»، قضيّۀ «محنت» بدست مأمون عباسي را از
كتاب تاريخ مانند طبري و ابن اثير و غير اينها مفصّلاً نقل كرده و آنچه مربوط به
بحث ما است، عبارت ذيل است:

«بعد نوبت به احمد بن
حنبل رسيد. او نيز گفت: من بر اينكه «قرآن كلام خداست» چيزي علاوه نمي­كنم پس رقعه­اي
كه مبني بر شهادت بوحدانيت خدا و عدم شباهت او بخلق، نزد اسحاق بوده [اسحاق نائب
خليفه در بغداد و مامور امتحان از جانب خليفه، مامون عباسي بوده] و پس از امتحان،
بر امتحان دهندگان مي‌خوانده يا ايشان را بر خواندن وا ميداشته و چون احمد در آن
رقعه جملۀ: «ليس كمثله شيء و هو السميع البصير» را خواند، توقف كرد و جملۀ بعد را
كه: «لايُشبهه شيء من خلقه في معني من المعاني ولاوجه من الوجوه» نگفتت. پس ابن
بكاء اصغر اعتراض كرد و امير گفت: «احمد را عقيده و گفته چنان است كه خدا با گوش
مي­شنود و با چشم مي­بيند».

اسحق از احمد پرسد: معني
«سميع بصير» چيست؟ پاسخ داد: «خدا چنان است كه خودش را خود توصيف كرده» باز پرسيد:
آن را چه معني است؟ جواب گفت: «نميدانم. او چنانست كه توصيف خويش نموده است». سپس
مرحوم آقاي شهابي در پاورقي از جلد هشتم تاريخ خطيب بغدادي دربارۀ احمد بن حنبل
عبارت ذيل را نقل مي­كند:

«خطيب بغدادي در ترجمۀ
ابوعلي حسين بن علي كرابيسي آورده كه احمد بن حنبل بواسطۀ «مسئله لفظ» از كرابيسي
بد مي­گفته و به اسناد از ابوطيب ماوردي نقل كرده كه مردي نزد كرابيسي رفته و به
او گفته: درباره قرآن چه ميگوئي؟ پاسخ داد: كلام خدا و غير مخلوق است»‌ باز آن مرد
پرسيد كه: در باره تلفظ من به قرآن چه عقيده داري؟ گفت: «تلفظ تو به قرآن مخلوق
است» آن مرد اين سخن را براي احمد بن حنبل بازگو كرده،‌ او گفت:« گفتۀ كرابيسي
بدعت است!!

پس آن شخص به نزد
كرابيسي بازگشت و گفتۀ ابن حنبل را به وي نقل كرد،‌ كرابيسي گفت: «تلفظ تو به قرآن
غير مخلوق است» آن شخص باز به نزد ابن حنبل مراجعت كرده و اين گفته كرابيسي را هم
باو گفت. ابن حنبل گفت: «اين گفته نيز بدعت است!» چون آن شخص اين سخن ابن حنبل را
هم به كرابيسي بازگو كرد،‌ كرابيسي گفت: «ما را با اين كودك! چه بايد كرد؟ اگر
بگوئيم: اين الفاظ مخلوق است،‌ ميگويد: بدعت است، و اگر بگوئيم: نامخلوق است،‌ باز
هم ميگويد: بدعت است…» (ج سوم ص 764 و 765)

«ابن بطوطه» در صحفه 57
از جلد اول كتاب «رحله» خويش نقل مي­كند:

«يكي از بزرگان فقهاء
حنابله در دمشق، تقي الدّين ابن تيميّه بوده كه بزرگ كشور شام محسوب مي­شده و در
فنون گوناگون سخنور بوده است ولي در عقل وي چيزي مشهود بوده، و اهل دمشق دربارۀ وي
عالي­ترين احترام را مراعات مي­نموده و او مردم را روي منبر موعظه مي­كرده، و
هنگامي روي منبر چيزي گفت كه مورد انكار فقهاء واقع شد.- تا آنكه ميگويد- پس از
مدتي نظير آن گفته را مرتبه دوم اظهار داشت كه من در اين هنگام كه روزجمعه بوده در
مسجد جامع پاي منبر وعظ ايشان بودم كه گفت: خدا به آسمان دنيا فرود ميآيد مانند
فرود آمدن من! و سپس (براي ارائه نزول خدا) يك پله از منبر فرود آمد!! ناگهان يكي
از فقهاء مالكي كه معروف به ابن الزهراء بوده بر وي اعتراض كرد…»

دست آويز جبريه و مفوضه
به متشابهات

باري، گروهي ديگر به
آياتي از قرآن بر مسلك جبر استدلال مي­كنند و مي­گويند خداوند عزّوجل عباد خويش را
بر اعمال مجبور ساخته به اين معني كه بندگان توانائي بر هيچ عملي ندارند بلكه اين
خدا است كه اعمال را مي­آفريند، و عبارت شيخ ابوالحسن اشعري چنين است:

«همۀ اعمال سيئات بندگان
را خدا مي­آفريند و همۀ اعمال عباد (اعم از سيّئات و حسنات) از آفرينش خدا است و
بندگان او بر هيچ عملي قدرت ندارند!!» (ج 1 ص 321 كتاب مقالات الاسلاميين و اختلاف
المصلّين).

و دست آويز اين گروه،
آياتي متشابه مانند «هل من خالق غيرالله» (سوره فاطر- آيه 3) و «ام جعلوالله شركاء
خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم» (سوره رعد- آيه 16) و «والله خلقكم و ماتعملون»
(سوره صافّات- آيه 96) و «الله خالق كل شيء» (سوره زمر- آيه 62) مي­باشد.

و اگر اين متشابهات را
به محكمات مربوط مانند «وما تشاءون الاّ ان يشاء الله رب العالمين» (تكوير- آيه
29) ارجاع مي­دادند  و در چارچوب امّ‌
الكتاب تفسير مي­كردند [كه چگونه مشيّت براي عباد ثابت مي­كند و در عين حال همين
مشيّت و اختيار از آن خداوند متعال و منسوب به او مي­داند] گرفتار ظلال و اضلال
نمي­شدند.

و گروهي به طائفه­اي از
آيات بر مذهب تفويض استدلال نموده­اند و گفته­اند عباد و بندگان در ايجاد افعال
استقلال دارند و با پيروي از آيات متشابه، خود گمراه شده و خلق كثيري را گمراه
كرده­اند و چند نمونه از آيات مورد تمسّك اينها بدينقرار است: «ما تري في خلق
الرحمن من تفاوت» (سوره ملك- آيه 3) گفته­اند: در اين آيه خداوند متعال نفي تفاوت
از آفريدگان فرموده و يقيناً مراد از نفي تفاوت در خلق، نفي تفاوت از جهت حكمت و
مصلحت است زيرا از جهت آفرينش، مخلوقات با هم تفاوت دارند و بنابراين اعمال و
افعال بندگان را به خداوند متعال نمي­توان نسبت داد و جايز نيست كه گفته شود: خدا
خالق اعمال عباد است زيرا كثيري از افعال و اعمال عباد از نظر اشتمال برحمت  و مصلحت، متفاوت بلكه بسياري از اعمالشان عاري
از حكمت و مصلحت و از سنخ لهو و لعب است و قريب به اين آيه در دلالت است آيه شريفه
«صنع الله الذي اتقن كل شيء» (نمل- آيه 88) به اين بيان كه اتقان فعل، مضمّن حسن
احكام فعل است،‌ و اكثر اعمال عباد، تهي از اين هر دو صفت و بعضاً تهي از يكي از
اين دو صفت است و مآلاً وصف اتقان از آنها مسلوب است،‌ پس مخلوق خدا نيست! و آيات
ديگري كه دست آويز اين منرام است از اين قبيل است،‌ در صورتيكه اگر به امّ الكتاب
كه نمونۀ آن، آيه «و ما تشاءون الاّ ان يشاءالله رب العالمين» است مراجعه مي­كردند
و بر شاكلۀ آن تبين مي­نمودند، اين همه بدبختي و شقاوت از ناحيه اين طايفه دامنگير
جامعۀ مسلمين نمي­گرديد.

بلي!‌صدق ولي الله
مولانا امام الصادق (ع) «ايّاكم و هولاء الذين يترأسون فوالله ما خفقت النعال خلف
رجل الاّ هلك و اهلك» (اصول كافي- ج2- ص 297)

«از اينها كه رياست خويش
را بر مردم تحميل مي­كنند بهراسيد بخدا سوگند صداي چك چك نعلها بدنبال كسي (كه
تحميل رياست مي­كند) بلند نشد مگر آنكه خود بهلاكت رسيد و ديگران را هلاك نمود»

ادامه دارد

 

/

بررسی آیه میثاق

هدايت در قرآن

بررسي آيه ميثاق

آية الله جوادي آملي

از آياتي كه براي فطري
بودن معارف الهي استدلال شده است، آيه 172 و 173 از سوره اعراف مي­باشد.

«و اذ اخذربك من بني آدم
من ظهورهم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم
القيمة انّآ‌ كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك آباؤنا من قبنل و كنّاذرية
من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون».

به خاطر بياور زماني را
كه پروردگارت از پشت فرزندان آدم، ذريه آنها را برگرفت و آنها را گواه بر خويشتن
ساخت (و فرمود) آيا من پروردگار شما نيستم؟ گفتند: آري! گواهي مي­دهيم (چرا گواهي
گرفت؟) براي اينكه روز قيامت نگوئيد ما از اين غافل بوديم (و اطلاعي از خداشناسي
نداشتيم). يا نگوئيد پدران ما قبل از ما بت پرستي را اختيار كردند و ما هم
فرزنداني بعد از آنها بوديم (و با روش اعتقادي ديگر آشنائي نداشتيم) آيا ما را به آنچه
باطل گرايان (پيش از ما) انجام مي­دادند، مجازات مي­نمائي؟

چنانچه در بحث گذشته
بيان شد، از آيات ياد شده چنين استفاده مي­شود كه طوري از بني آدم ميثاق گرفته شده
است كه هيچ راهي براي احتجاج آنان در قيامت باقي نماند، نه براي تابعين و نه براي
متبوعين، زيرا منشأ خلافكاري در انسان يا عامل دروني است و يا عامل بيروني و يا
احياناً هر دو، زمينه انحراف او را فراهم مي­سازند. قرآن كريم در اين آيات از عامل
نخست به عنوان «غفلت» ياد نموده و از عامل دوم به عنوان «تبعيّت» نام برده است، و
فلسفه اخذ ميثاق را چنين بيان فرموده كه: روز قيامت كساني كه از طريقه توحيد به
انحراف گرائيده­اند، نگويند ما از آيات توحيدي غفلت داشتيم و يا تربيت خانوادگي و
جوّ شرك آلود اجتماعي ما را به تبعيت واداشت، زيرا همه مردم

آية الله جوادي آملي

تعهّد و ميثاق يكتاپرستي
بسته­اند بطوري كه حجّت بالغه الهي بر همگان تمام شده است، و چنين نبود كه فردي از
آنان استثنا شده و يا در اخذ ميثاق نقطه ابهام و يا خطايي وجود داشته باشد، تا در
نتيجه جاي عذر و بهانه براي مشركان وجود داشته باشد.

بنابراين نه غفلت مي­تواند
عذر شرك ورزيدن به ساحت اقدس ربّ‌ العالمين به حساب آيد و نه تبعيّت، چرا كه راه
صحيح به همه انسان­ها ارائه شده است. اين ظاهر آيه شريفه است،‌ حال بازگرديم به
سؤالي كه در بحث گذشته، مطرح نموديم و آن سؤال اين است كه: در چه موطني اخذ ميثاق
به عمل آمده است؟ در اين رابطه سؤالات ديگر نيز مطرح است كه بايد به آنها پاسخ
گفت.

مكان اخذ ميثاق

در مورد سؤال نخست بايد
گفت آنچه قدر متيقّن است اين است كه آن موطن كه جاي اخذ ميثاق است،‌ موطني است كه
جاي اشتباه نيست بلكه «موطن العصمه» است،‌ و علمي كه در آنجا حاصل مي­گردد علمي
است كه هيچ گونه جهل در آن راه ندارد و سهو و نسيان بر آن عارض نمي­شود و بهمين
دليل كسي نمي­تواند در روز قيامت ادّعا نمايد كه من از آن غافل بودم، ولي آن موطن
كجا است؟ بعداً بايد روشن شود، فعلاً درباره خصوصيات آن موطن سخن مي­گوئيم،‌ اگر
آن موطن نظير موطن دنيا جاي نسيان و اشتباه باشد، يا موطني باشد كه اخذ ميثاق درست
درك نگردد، و يا از روي غفلت چيزي را تصور و يا تصديق نمايند، ديگر آن موطن، موطن
انتباه و حجّت بالغه الهي نخواهد بود.

اركان ميثاق

سؤال بعدي اين است كه در
آن موطن چه ديدند كه «بلي» گفتند؟ در پاسخ به اين سؤال بگوئيم: ميثاق داراي چند
ركن است:

1-   
ميثاق گيرنده.

2-   
كسي كه ميثاق و تعهّد مي­سپارد.

3-   
محور ميثاق.

4-   
و 5 محتوا و شاهد ميثاق.

ميثاق گيرنده و ميثاق
دهنده در اين موطن انسان و خدا است و زمينه و محور ميثاق مسئله ربوبيت است و شاهد
و موطن ميثاق نيز خود انسان مي­باشد و محتواي ميثاق هم كه در سند درج مي­گردد،
همان مطلبي است كه در قرآن- که سند اين ميثاق است- بيان شده است.

بنابراين تمام اركان
ميثاق مشخّص شده است. حال بايد ديد در آن موطن كه چنين ميثاقي به عمل آمد شهادت
مردم بر چه واقع شد؟ يعني چه ديدند كه به آن شهادت دادند؟ در آيه شريفه چنين مي­خوانيم:
«واشهدهم علي انفسهم الست بربّكم قالوا بلي» شهادت به ربوبيّت دادند، ولي آيه
«الله» را مشاهده نمودند كه به ربوبيت او شهادت دادند؟! همانطوري كه در مورد لقاء
الله در قيامت آمده «يا ايها الانسان اِنك كادح الي ربك كدحاً فملاقيه» و يا چيز
ديگري غير از خدا را ديده­اند كه با ديدن او خدا را مشاهده نموده­اند؟ بايد ديد كه
اين مسأله از خود آيه به روشني بدست مي­آيد و يا اينكه در آيه ابهامي وجود دارد و
معلوم نيست چه ديدند كه شهادت به ربوبيت حضرت حق تعالي دادند؟

ابهام در قرآن نيست

بدون ترديد در سرتاسر
آيات قرآني نقطه­اي تاريك و مبهم وجود ندارد، قرآن كتاب نور، كتاب تبيان و كتاب
معارف است و اين معارف بايد بطوري بيان شده باشد كه قابل استفاده و فراگيري باشد
پس اگر ما در فهم آيه­اي با اشكال مواجه مي­شويم، كوتاهي از جانب ما است كه از
اهلش نياموخته­ايم. «انّما يعرف القرآن من خوطب به» اميرالمؤمنان (ع) مي­فرمود:
تمام معارف در قرآن جمع است ولي خود سخن نمي­گويد و من سخن گوي قرآنم، و اگر در
قرآن آيۀ متشابه وجود دارد آنهم به كمك محكمات قابل فهم و درك است. و لذا مي­فرمايد
«كتابٌ احكمت آياته» سرتاسر قرآن محكمات است چرا كه وقتي متشابهات در دامن محكمات
كه امّ الكتاب است قرار گرفت، محكمات خواهد شد، چنانچه كودك در دامن مادرش رشد مي­نمايد
و برومند مي­شود.

نياز انسان

پس در آيه مورد نظر نقطه
ابهامي نيست،‌ «و اشهدهم علي انفسهم» كاملاً توضيح مي­دهد كه مشاهَد و مُشاهِد
كيست، خداوند خود انسان­ها را شاهد خويشتن خويش قرار ساخته است، در اين جمله
«واشهدهم علي انفسهم الست بربكم» چيزي در تقدير نيست، خود الفاظ و كلمات موجود
همين معنا را افاده مي­نمايند. شما هنگامي كه در بهار به باغي قدم مي­گذاريد و مي­بينيد
درختها و گل­هاي باغ پژمرده و برگهايشان رو به زردي نهاده است، نياز آنها را به آب
احساس مي­نمائيد، اين احساس براي شما از كجا پيدا مي­شود؟ بدون ترديد حالت پژمردگي
درختان و گلهاي باغ، به وضوح گوياي نيازشان به آب است و به اصطلاح زبان حالشان اين
است كه ما تشنه­ايم و احتياج به آب داريم، اگر خود آنها را مي­ديدند چه مي­گفتند؟
آيا سخني جز اين داشتند؟

انسان موجودي است سراپا
نياز و اين احتياج ذاتي او است و همانگونه كه درختانِ تشنه نيازمند به درختاني
تشنه، امثال خويش نيستند، انسان نيز نيازمند، محتاجي چون خود نمي­باشد،‌ بلكه
نيازمند به غني بالذّات است كه حق تعالي است. امام سجاد در اين رابطه سخني لطيف
دارد، مي­فرمايد:

«طلب المحتاج من المحتاج
سفاهة و ضلاله» درخواست نيازمند از محتاجي مثل خويش، ناشي از ناداني و گمراهي است.

انساني كه راه را به
ناداني گم كند و در بيراهه حركت نمايد هرگز به مقصد و مقصود خود نمي­رسد، بنابراين
انسان كه خويشتن را مي­بيند، خود را موجودي سرتاپا نياز مي­يابد و اين نياز او را
به سوي شناخت غني بالذات رهنمون مي­گردد و چنين است كه با زبان حال و مقال، شهادت
به ربوبيّت خداي بي­نياز مي­دهد، همانگونه كه اگر چمني تشنگي و پژمردگي خود را
احساس نمايد، نيازش را به باغبان اظهار مي­نمايد. پس چگونه ممكن است انسان خويش را
ببيند ولي خدايش را نبيند؟ و چون خود را مي­بيند صحنه ميثاق سپردن را ديده است.
بنابراين هم شاهد است و هم طرف ميثاق و اگر «وشهد و اعلي انفسهم» در مورد قيامت
وارد شده براي آن است كه در يك جا تعهّد سپرده است و اين اقرار در آنجا بصورت
شهادت ظهور مي­نمايد زيرا قيامت جاي اداي شهادت است نه روز تحمّل شهادت.

مراحل شهادت

هر شهادت دو مرحله دارد:
مرحله نخست، مرحله تحمّل است و حضور است و مرحله دوم، مرحله اداي شهادت است پس تا
شاهد در صحنه شهادت حضور نداشته باشد،‌ و شاهد حادثه نباشد، نمي­تواند شهادت بدهد،
و چنانچه توضيح داديم هر انساني خود شاهد نيازش به پروردگار بي­نياز است و با ديدن
خود، خدا را مي­بيند، انسان پيش از آنكه به خويشتن خويش بنگرد، از خود غافل است
ولي چون به خويش نگريست مي­بيند بنده­اي است محتاج پروردگار و مخلوق او، گل اگر
درك و شعور مي­داشت مي­فهميد كه حياتش مديون باغبان است، و چون اين مشاهده انسان
به علم حضوري است نه علم حصولي، و چون عبوديّت، پيوند با ربوبيّت است ممكن نيست
عبوديّت خود را بنگرد ولي ربوبيت ربّ العالمين را نبيند و لذا پس از مشاهده خويش و
سؤال «الست بربّكم» پاسخ مي­دهد: «بلي» آري!‌ تو پروردگار ما هستي.

ولي وقتي انسان از خويش
غفلت كند خدا را از خاطر خواهد برد، و همچون «قارون» كه مي­گفت «انما اوتيته علي
علم» مال و ثروتش را دست آورد توانائي علمي خود مي­داند، و اگر از قارون پائين­تر
باشد باز به ديگران تكيه مي­كند و به خداوند احساس نياز نمي­نمايد، اين قبيل افراد
همان­هائي هستند كه امام سجاد از آنها تعبير به ابلهان گمراه مي­نمايد، چه اينكه
راه خداشناسي از خود انسان و مطالعه در خويشتن آغاز مي­گردد و هنگامي كه انسان از
اين صراط حركت نكرد به بيراهه افتاده و گمراه مي­شود و در نتيجه هرگز به شناخت
خداوند نخواهد رسيد.

بدين ترتيب مي­بينيم
آنچنان اين موطن مشخص و روشن است و هيچ نقطه ترديد و ابهامي در آن موجود نيست كه
تربيت­هاي غلط محيط خانواده و يا جوّ فاسد اجتماعي نمي­تواند آن را تحت تأثير قرار
داده و براي انسان در قيامت جاي عذر و احتجاجي باقي بگذارد. از اين رو قرآن كريم
در سوره مباركه حج آيه (3) مي­فرمايد:

«و من الناس من يجادل في
الله بغير علم و يتّبع كل شيطان مريد» بعضي مردم در معارف الهي بدون تحقيق به جدال
مي­پردازند و از هر شيطان گمراه گري متابعت مي­نمايند.

چنانچه مي­بينيم در آيه
شريفه متابعت كوركورانه را متابعت از شيطان شمرده است، پس آنهائي كه به خويشتن
خويش نمي­نگرند تا «الله» را ببينند، بلكه تحت تأثير محيط خانواده و يا جوّ جامعه
قرار گرفته و به پيروي از پدران و نياكان مي­پردازند متابعت آنها همان متابعت
شيطاني است. در سوره لقمان نيز در آيات (20 و 21) بهمين مسأله اشاره شده است.

«و من الناس من يجادل في
الله بغير علم ولاهدي ولا كتاب منير و اذ قيل لهم اتبعواما انزل الله قالوا بل
نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولوكان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير» بعضي از مردم
درباره خداوند مجادله مي­نمايند بي­آنكه از دانش و هدايت و كتاب روشنگري برخوردار
باشند،‌ و چون به آنان گفته مي­شود از آنچه خداوند نازل نموده است پيروي نمائيد،
گويند بلكه از روشي كه پدرانمان را بر آن يافتيم پيروي مي­نمائيم. آيا اگر شيطان
آنان را به آتش دوزخ هم فرا بخواند، (باز پيروي خواهند نمود؟).

امام صادق (ع) در اين
رابطه مي­فرمايد: «ان الله خصّ عباده بآيتين من كتابه ان لايقولوا ما لايعلمون و
ان لايردوا ما لايعلمون» خداوند درباره بندگانش در قرآن در دو آيه بخصوص فرموده
است كه آنچه را نمي­دانند نگويند و نيز آنچه را درباره­اش اطلاعي ندارند رد
ننمايند،‌ يعني بايد اين دو بر پايه تحقيق و علم باشد، چنين نباشد كه به تبعيت از
ديگران سخني بگويند و يا سخن و روش و منشي را نداشته رد نمايد و خلاصه زندگي انسان
بايد زندگي عالمانه و محققانه باشد چه تابع باشد و چه متبوع. در مورد خداشناسي كه
اصيل­ترين مسأله در حيات انسانها است نيز هر گونه تبعيت و پيروي كوركورانه محكوم
است.

ادامه دارد

 

/

اجتهاد در اصول دين و تقليد در فروع آن

تفسير سوره لقمان

قسمت بيست و سوم

اجتهاد در اصول دين و
تقليد در فروع آن

آية الله مشكيني

«و اذا قيل لهم اتبعوا
ما انزل الله قالوا بل نتبع ماوجدنا عليه اباؤنا اولوكان الشيطان يدعوهم الي عذاب
السعير»

(سوره لقمان- آيه 21)

هنگامي كه (از جانب
پيامبران) به آنها (كه شرك را برگزيده­اند) گفته مي­شود: پيروي نمائيد از آنچه
خداوند نازل نموده است، گويند بلكه از آنچه پدران خويش را بر آن يافته­ايم پيروي
مي­نمائيم،‌ آيا اگر شيطان آنان را به سوي جهنم هم فرا خواند (باز آنها پيروي
خواهند نمود؟)

تقليد در اصول دين جايز
نيست

قرآن كريم در آيه فوق
كساني را كه در برابر دعوت و منطق انبياء الهي لجوجانه مي­گويند: ما در انتخاب
عقيده پيروي از پدران خود مي­نمائيم، مورد انتقاد قرار داده است. كار اين مشركان-
در حقيقت- همان تقليد در اصول دين است، زيرا دعوت پيامبر از آنان، دعوت به اصول
دين بوده است ولي آنها در برابر ايشان ادعا مي­كرده­اند تنها راهي كه نياكان ما
انتخاب نموده­اند راه صحيح است!‌ و اين معنايش همان تقليد در اصول اعتقادات مي­باشد
كه از نظر عقل و دين پذيرفته نيست و اين مسأله در علم كلام مطرح شده است،‌ البته
در فروع دين تقليد براي غيرمجتهد واجب است.

بنابراين اگر اعتقاد شما
به مبدأ- مثلاً- بر اساس گفته پدر و مادر و يا شخص ديگري باشد، تقليد در اصول دين
به حساب آمده و درست نخواهد بود، بلكه بايد خودتان با استدلال و منطق، اين مسأله
را براي خود حل نموده و پذيرفته باشيد. اما در فروع دين كه عبارت از مسائلي است كه
قسمتي از آن در توضيح المسائل و ساير رساله­هاي عمليه آمده است، تقليد براي كسي كه
خود مجتهد نيست واجب و ترك تقليد حرام مي­باشد، پس اين دو مسأله نبايد با هم
اشتباه شود.

چرا تقليد در اصول نيست؟

چرا انسان بايد در اصول
دين، مجتهد باشد ولي در فروع دين مي­تواند مجتهد نباشد و از مجتهد تقليد نمايد؟
پاسخ اين است كه ميان اين دو، تفاوت­هائي وجود دارد، از آنجمله اين كه اصول دين و
مذهب محدود به پنج اصل مي­شود كه عبارت است از: توحيد و نبوت و معاد و عدل و
امامت. و مجموعه مسائل مربوط به اين پنج اصل حدوداً از بيست مسأله تجاوز نمي­نمايد
و بهمين دليل هر فردي مي­تواند تلاش نمايد تا آنها را از روي دليل بفهمد و در آن­ها
مجتهد گردد، برخلاف فروع دين كه تنها نمازش چهار هزار مسأله دارد چه رسد به روزه
و  حج و ساير فروع. بطوري كه اگر كسي
بخواهد در تمام اين مسائل مجتهد شود نياز به عمري بابركت و استعدادي سرشار و
فراغتي كافي دارد از اين رو بايد تمام عمرش را در اين كار مصرف نمايد و به كارهاي
ديگر نخواهد رسيد، و معلوم است كه تمام مردم نمي­توانند بدنبال آن رفته و بقيه
كارها را رها نمايند.

تفاوت ديگري كه بين اين
دو موجود است اين است كه اجتهاد در اصول دين مي­تواند دو درجه­اي باشد ولي در فروع
دين يك درجه بيشتر وجود ندارد.

توضيح مطلب اينكه در
اصول دين هر كس مي­تواند براي هر اصلي يك دليل ساده داشته باشد تا پايه و اعتقادش
را به آن محكم نمايد مثلاً بگويد: براي اين جهان، خالقي يكتا وجود دارد، به اين
دليل كه اگر يك ساختمان معمولي بخواهد بنا شود نيازمند به بنّائي است و هيچ گاه
اتفاق نمي­افتد كه صبح از خواب بلند شويم و ببينيم ساختماني در نقطه­اي خالي خودبخود
بالا رفته و در و پنجره در آن كار گذاشته شده است، آيا اين بناي باعظمت آفرينش را
ممكن است باني و خالقي نباشد و خودبخود به وجود آمده باشد؟

در روايت است كه پيامبر
اكرم (ص)با اصحاب از راهي مي­گذشتند، پيرزني در كنار راه مشغول نخ ريسي بود.
پيامبر از او پرسيد: چگونه خدا را شناختي؟ پيرزن دست از كار كشيد و گفت: اگر دست
من اين دوك را به حركت نياورد، حركت نخواهد كرد، پس اين جهان پهناور چگونه مي­تواند
بدون خالقي در حركت باشد؟ پيامبر سپس روي به اصحاب نموده و فرمود: «عليكم بدين
العجايز». اين همان دليل انّي است كه عبارت از پي بردن به مؤثر از راه اثر است و
در بحث گذشته به آن اشاره شد.

و يا در مورد اصل نبوت
مي­تواند به اين دليل قناعت نمايد كه چون ادّعا كننده­ داراي معجزاتي هست پس راست
مي­گويد و پيامبر است و نيز در مورد معاد بگويد: اگر ظلم كردن و تحت ستم قرار
گرفتن- هر دو- به همين عالم ختم شود و روزي براي رسيدگي به كار ظالم و گرفتن داد
مظلوم نباشد، بي­عدالتي، جهان را فرا خواهد گرفت، بنابراين لازم است چنان روزي
وجود داشته باشد كه همان معاد است.

چنانچه مي­بينيم اينها
همه دلائل ساده­اي هستند كه هركس مي­تواند براي خويش استدلال نمايد ولي اين يك
مرحله از اجتهاد در اصول دين است. مرحله دوم آن اين است كه براي هر يك از اين
اصول، دلائل مختلف علمي داشته باشد و نيز براي مسائل متفرّع بر آنها نيز دلائلي
جداگانه اقامه نمايد، مثلاً بگويد به اين دليل خداوند داراي صفات ثبوتيه است و به
اين دليل جبر و تفويض باطل است و به اين دليل صراط، حق است. و بدين ترتيب براي هر
يك از شاخه­هاي متفرّع از اصول دين هم دليل و برهان قانع كننده داشته باشد، و نيز
با مكتب­هاي ديگر هم آشنائي داشته و پاسخ به اشكالات آنها و دلائل بطلانشان را هم
بداند.

ولي در فروع دين اجتهاد
داراي يك درجه بيشتر نيست و آن اين است كه هر مسأله فرعي را با آن كلّيه ادلّۀ آن
درك نمايد و چنانچه گفتيم همه افراد نمي­توانند در مسائل فرعي مجتهد شوند و لذا
تقليد براي غيرمجتهدين در آنها بي­اشكال است.

مسائل مربوط به اصول
اعتقادات و دلائل آن در علم كلام مورد بحث قرار مي­گيرد و از اينرو به كساني كه در
اين بخش مجتهد مي­باشند، متكلّم گفته مي­شود ولي فروع دين و تمام مسائل مربوط به
آن در علم فقه مطرح مي­شود و به همين جهت به مجتهدين در اين بخش، فقيه مي­گويند.

با اين توضيح، معناي
تقليدي كه در آيه مورد نظر، از آن انتقاد شده است،‌ روشن مي­گردد و معلوم مي­شود
كه چرا سرانجام چنين تقليدي دوزخ سوزان الهي است،‌ و كسي كه در اصول دين به تقليد
اكتفا نمايد، در واقع به دعوت شيطان به جانب جهنم پاسخ گفته است.«اولوكان الشيطان
يدعوهم الي عذاب السعير».

چرا تقليد در فروع است؟

چرا تقليد در فروع دين
جايز يا واجب است؟ پاسخ به اين سؤال بسيار ساده و روشن است، شما در همين زندگي
روزمرّه خويش وقتي دقت نمائيد مي­بينيد تنها در قسمت­هاي محدودي از آن نياز به
مراجعه به متخصّص نداريد، مثلاً اگر خودتان بنّا نباشيد براي ساختن خانه،‌ نيازمند
به بنّا مي­باشيد و اگر بنّا باشيد براي در و پنجره لوله­كشي و سيم كشي ساختمان
و  غيره نياز به مراجعه به متخصّصين آنها
داريد.

ساختمان وجود خودتان را
در نظر بگيريد، براي درمان آن نياز به طبيب پيدا مي­نمائيد و براي پوشش بدن محتاج به
بزّاز و خيّاطيد و براي تأمين مواد غذائي لازم به ديگران كه هر يك تخصّصي در كار
خويش دارند احتياج خواهيد داشت.

بنابراين مراجعه به
متخصّص مسأله­اي است كه بخشي عظيم از زندگي ما را فرا گرفته است، و از سوئي نيازي
هم نيست كه ما بدانيم مثلاً بيماري ما كه در اثر تورّم غدّه تيروتيد است اين غدّه
اصلاً چيست و جرّاحي به چه ترتيبي روي آن انجام مي­گيرد و يا داروهاي تجويز شده چه
فعل و انفعالات شيميائي روي موضع درد خواهند داشت، ما تنها كاري كه مي­كنيم
دستورات پزشك را بي­چون و چرا مي­پذيريم و عمل مي­نمائيم و اين خود تقليد است كه
عبارت است از قبول قول يگران بدون دانستن دليل آن، بنابراين تقليد مسأله­اي عقلي
است و اختصاص به مكتب و مذهبي خاص ندارد، انسان در هر موردي كه نياز به چيزي داشته
باشد اگر خود در آن مورد، متخصّص نباشد، بحكم عقل به متخصص آن بايد مراجعه نمايد و
لذا عُقلا هم در سرتاسر عالم همين گونه عمل مي­نمايند.

در امور مذهبي و احكام
شرعي هم كه انسان به فقيه و مجتهد مراجعه نموده و از او تقليد مي­نمايد، روي همين
قاعده و قانون عقلائي است. كسي كه بدون داشتن تخصّص فقهي به نظر خويش عمل نمايد
مانند بيماري است كه با وجود طبيب بر طبق نظريه خود، به درمان خويش بپردازد و دارو
تهيه نمايد، اگر در نتيجۀ اين درمان نادرست، بدرود زندگي گويد در قيامت جاي عذري
برايش نيست، همينطور فردي كه بدون توجه به نظريات و فتاواي مجتهد به انجام اعمال
مذهبي بپردازد، اعمال او باطل بوده و در قيامت مورد مؤاخذه قرار خواهد گرفت.

ولي چنانچه گفتيم در
مورد اصول اعتقادي تقليد از ديگران جايز نيست و اين خود يكي از نقاط تفاوت ميان
اصول دين و فروع است، البته در فروع دين هم اگر انسان به مرحله اجتهاد برسد، ديگر
تقليد بر او جايز نيست، لذا هنگامي كه علما در شاگردانشان قدرت اجتهاد مي­بينند در
اجازه نامه اجتهاد او مي­نويسند: يحرم عليه التقليد- تقليد بر اوجايز نيست.

«و من يسلم وجهه الي
الله و هو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور»

(سوره لقمان- آيه 22)

هركس كه با تسليم و رضا
بسوي خدا روي آورد و نيكوكار باشد پس به محكم­ترين دستگيره الهي چنگ زده و همانا
پايان كار بسوي خدا است.

توجه به پروردگار

هر كس بايد توجّه باطني
او به «الله» باشد، يعني فكر و مغز و روحش در برابر دستورات الهي تسليم و
فرمانبردار باشد. قرآن در اين آيه شريفه، از اعتقاد و تسليم مزبور به «تسليم وجه»
تعبير نموده است، البته وجه به معني چهره و رخ مي­باشد ولي در اينجا منظور، روي
قلب است، يعني دل به چيزي جز فرامينِ «الله» نسپرد و متوجه غير او نباشد، سپس
اضافه مي­نمايد: «و هو محسن» ممكن است كسي در مرحله اعتقاد چيزي را بپذيرد اما طبق
آن اعتقاد عمل ننمايد، و لذا آيه مي­فرمايد، هم از نظر اعتقادي پذيراي دستورات و
فرموده­هاي الهي باشدو هم در مرحله عمل به مقتضاي عقيده­اش عمل نمايد. چنانچه در
آيات ديگر ايمان و عمل صالح در كنار هم آمده است. پس اگر انسان اين دو را دارا
باشد به حلقه محكم و ناگستني دست يافته است و باصطلاح هم از حكمت نظري برخوردار گرديده
و هم به حكمت عملي رسيده است. «عروه» در زبان عربي به معني حلقه است و «وثقي» به
معني محكم و مطمئن مي­باشد. پس تمسّك به «عروة الوثقي» به معناي چنگ زدن و گرفتن
آن حلقه معنوي است كه انسان را از سقوط  در
عذاب آخرت و بدبختي­هايي كه معلول گرايش­هاي شرك آلود مي­باشد، رهائي مي­بخشد و به
بهشت مي­رساند.

عاقبت امور به سوي خدا
است

«والي الله عاقبة
الامور»: عاقبت و خاتمۀ امور بسوي «الله» است. امر گاهي به معني كار است، يعني در
نهايت خداوند به پاداش و كيفر آنها رسيدگي مي­نمايد و گاه به معني «شيء» است،‌
يعني همه اشياء بسوي خدا مي­روند و صيرورت هر چيز به جانب «الله» است و گاه به
معني فرمان است،‌ خداوند صاحب دستور واقعي است و هر كس در دنيا حكم و دستوري مي­دهد،
بايد نشأت گرفته از دستور او باشد، پيامبران هم فرامينشان را از خدا گرفته و به
مردم ابلاغ مي­نمايند،‌ اگر فقيه هم ولايت دارد،‌ حكم او لازم الأجرا است براي
اينكه برداشت او از كتاب خدا و سنت پيامبر است و لذا در جاي ديگر قرآن مي­فرمايد:
«وله الحكم» حكم و فرمان براي خدا است،‌ يعني جز فرمان او فرماني نيست، پس اطاعت
از غير آن لازم نمي­باشد. رئيس جمهور، دولت، مجلس و هر فرد و ارگاني هم كه از سوي
ولّي فقيه و رهبر منصوب شود، از اين نظر موافقت دستور آنها لازم است كه با ولايت
فقيه ارتباط مي­يابد. پس همه فرمانها به خداوند منتهي مي­گردد.

معني اول هم با آيه قابل
انطباق است،‌ زيرا خداوند است كه در نهايت به اعمال نيك و بد، پاداش و كيفر مي­دهد،
و در قيامت به حساب عمل هر كس رسيدگي خواهد نمود، معني دوم كه امر در آيه به معني
«شيء» باشد نيز صحيح است چه اينكه تمام موجودات اين جهان از كوچكترين ذرات اتم تا
بزرگترين كهكشانها وجود و حركتشان را از خداوند گرفته و در نهايت به دستور او
پايان مي­يابند و در سوره مباركه «تكوير» به چنين نهايتي اشاره شده است «اذا الشمس
كوّرت و اذا النجوم انكدرت… هنگامي كه خورشيد تاريك و ستارگان تيره شوند…

ادامه دارد

 

/

سفارشهاي اميرالمؤمنين (ع)

درسهائي از نهج البلاغه

خطبه 230

آيت الله العظمي منتظري

سفارشهاي اميرالمؤمنين
(ع)

وَ مِنْ خُطَّْبةٍ لَّهُ
(ع):

اوصيكم أَيها النّاسُ
بِتَقوي اللهِ، وَ كثَرَةِ حَمْده عَلي الآئه إِليكُمْ، وَ نَعمائِه عَلَيكُم، وَ
بَلائه لَدَيكُم فَكُم بِنِعمَةٍ، وَ تَدارَكُكُمْ برَحْمُةٍ،

موضوع بحث ما بررسي و
تفسير خطبه 188 نهج البلاغه با شرح مرحوم محمد عبده و يا خطبه 230 با ترجمه مرحوم
فيض الاسلام مي­باشد. حضرت امير (ع) در اين خطبه مي­فرمايند:

«اُوصيكم ايها النّاس
بتقوي الله»

سفارش مي­كنم شما را به
نهگداري حريم الهي

معناي وصيّت

وصيّت به معناي توصيه يا
سفارش كردن است و اينكه برخي از افراد خيال مي­كنند وصيَّت، مربوط به سفارشهاي پس
از مرگ مي­باشد، اشتباه است زيرا وصيّت بمعناي مطلق سفارش كردن است چه در امور
زندگي باشد و چه در مورد مسائل پس از مرگ.

وَصّي يُوَصِّي از باب
تفعيل يا أوصي يُوصي از باب افعال به معناي سفارش كردن است. و در اينجا هم حضرت
تمام مرد م را به مسائلي كه در جمله­هاي بعدي مشخّص شده و براي دين و دنياي آنان
سودمند و نافع مي­باشد، سفارش مي­كنند.

طرف خطاب امام

ايها الناس: خطاب به
عموم مردم است، و گر چه ممكن است طرف خطاب حضرت در اثناي ايراد خطبه، همان افرادي
باشد كه پاي منبر حضرت در مسجد كوفه نشسته بودند ولي مطالبي را كه بزرگان ايراد مي­كنند،
و در سخنان خود مردم را مورد خطاب قرار مي­دهند هرگز براي قشر خاصّي و در زمان
مخصوصي نيست بلكه براي همۀ افراد جامعه مي­باشد، مانند خطابهاي قرآن كه بدون شك
مربوط به جامعه زمان پيامبر صلي الله عليه و آله نمي­باشد بلكه تمام مردم را تا
روز قيامت مورد توجّه و خطاب قرار مي­دهد.

در اين مورد بحثي در
علوم اصول هست كه آيا خطابها مخصوص به مشافهين است يا أعم است يعني آيا خطابي كه
ميكنند تنها به آنهائي است كه در همان لحظه خطاب به جلوشان قرار دارند و طرف سخن
آنان مي­باشند يا اينكه به همۀ مردم است. البته در اينجا نوع سخن فرق مي­كند يعني
اگر كسي نوكرهايش را در خانه جمع كرده و به آنها دستور مي­دهد يا فرزندانش را مورد
خطاب قرار مي­دهد، آن دستور مخصوص نوكرها و آن سخنان مخصوص مشافهين- فرزندانش- مي­باشد.

اينكه بعضي از بزرگان مي­گويند:
خطابات قرآن و خطابهائي كه در كلمات پيامبر(ص) و ائمه معصومين(ع) ديده مي­شود،
مخصوص به مشافهين است يعني آنهايي كه انسان لب به لب با آنها سخن مي­گويد، و بعد
ما بايد بوسيله اجماع ثابت كنيم كه ما با آنها شريك در تكليف هستيم! اين كلام
صحيحي نيست زيرا آنجا كه كلمۀ ناس و مردم در سخنان و معصومين آمده، بدون ترديد
تمام ملّتها را تا قيام قيامت دربر مي­گيرد.

خداوند تبارك و تعالي كه
در قرآن مي­فرمايد: «ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلاً»- از براي
خداست بر مردم حج خانه خدا كه هر كس مستطيع باشد بايد حج خانه خدا را انجام دهد،
اين تكليفي است كه تمام مردم را در جهان و تا روز رستاخيز مورد توجه قرار مي­دهد.
آنجا كه در روايت مي­خوانيم «حلال محمد حلال الي يوم القيامة و حرام محمد حرام الي
يوم القيامة» به ما مي­فهماند كه كلام پيامبر و ائمه معصومين براي افراد زمان
خودشان نيست بلكه هر چه را تكليف كرده­اند و دستور داده­اند چه بصورت امر مولوي
باشد و چه به صورت امر ارشادي همه مردم را دربر مي­گيرد و خطاب به همه است.

از اين گذشته، اگر ما به
تاليفات مؤلفين نظري بيافكنيم، مي­بينيم در مقدّمۀ كتابها- مثلاً- نوشته شده است:
«بدان»! آيا مورد خطاب يك شخص بخصوصي است يا اينكه هر كسي را تا قيام قيامت مورد
خطاب قرار داده است؟ بدون شك غرض مؤلف، همۀ مردم است نه يك فرد و نه چند فرد.

بنابراين، اينجا كه حضرت
امير (ع)، مي­فرمايد «ايها الناس»- اي مردم، نه تنها به آن جمعيتي كه در محضر
مباركش نشسته­اند و گوش به سخنانش مي­گيرند، خطاب مي­كند بلكه او به عنوان رهبر و
پيشواي مسلمانان، تمام مسلمين بلكه تمام بشر را در تمام نقاط جهان و تا قيام قيامت
مورد خطاب قرار مي­دهد. ما هم كه جزء مردم هستيم، مورد توجه و خطاب حضرت مي­باشيم.
هم اكنون ببينيم سفارش حضرت چيست؟

سفارش به تقوي

حضرت امير (ع) ما را
سفارش مي­كنند به تقواي پروردگار يعني حريم خدا را حفظ كردن، كراراً تذكر داده­ام
كه «تقوي» بمعناي پرهيزكاري- همانگونه كه بسياري از مترجمين ترجمه كرده­اند- نيست
زيرا «تقوي» از مادۀ «وقايت» است و لذا «ت» تقوي در اصل «واو» بوده است. «وقوا» از
مادۀ وقايت بمعناي نگهداشتن. پس «تقوي الله» يعني حريم خدا را حفظ كردن. خدايي كه
خالق و پروردگار شما مردم است و مالك زمين و آسمان و كلّ وجود است و تمام اختيارات
شما بدست او است و شما بندگان بي­چون و چراي او هستيد، مي­بايست كه حريم خدا را
نگهداريد، مطيع اوامر او باشيد، واجباتش را انجام دهيد و از محرماتش اجتناب ورزيد،
تمام اين معاني كه ذكر شد در كلمه «تقوي» نهفته است.

پس تقوي بمعناي
پرهيزكاري نيست بلكه بمعناي نگهداري است. تقوا داشته باش يعني حريم خدا را حفظ كن.
چگونه است اگر كسي مي­خواهد به ديدار پادشاهي برود، به او مي­گويند: «عليك بتقوي
هذا الرجل»- حريم اين مرد را حفظ كن، زيرا داراي قدرت است و لذا سفارش مي­كنند كه
او را به خشم وا نداريد؛ حال خدائي كه خالق و پروردگار جهانيان است و ما همه
بندگان و مخلوقات ضعيف او هستيم و هر چه داريم از او است،‌و هر چه هم خواسته
باشيم، بايد از او درخواست كنيم، ما كه بنده اوئيم و او خالق و صاحب اختيار ما
است، عقل، حكم مي­كند كه دستوراتش را انجام دهيم و از محرماتش اجتناب ورزيم و اين
است معناي حفظ كردن حريم الهي.

«و كثرة حمد علي آلائه
اليكم و نعمائه عليكم و بلائه لديكم»

(و شما را سفارش مي­كنم)
كه بسيار ستايش خداوند كنيد بر نعمتهايي كه به شما داده و نعمتهائي كه شما را
احاطه كرده و آزمايشهائي كه از شما مي­كند (در خير و شر).

ستايش در برابر نعمتها

«كثرة حمده» بمعناي
بسيار ستايش كردن و شكر كردن خداوند است كه در حقيقت ذكر خاص بعد از عام است،‌
زيرا يكي از مصاديق تقوا و نگهداشتن حريم الهي، همان حمد و ستايش پروردگار است.

فرق حمد و شكر اين است
كه شكر تنها بر نعمت است ولي حمد هم نعمت را دربر مي­گيرد و هم غير نعمت را،
بنابراين استعمال حمد در نعمت هم صحيح است.

آلاء: جمع «إلي» و «ألي»
بمعناي نعمت است، كه در حقيقت جمعش إئلاء مي­شود و چون اجتماع دو همزه ثقيل است
لذا يكي از آنها قلب به الف شده، آلاء تلفظ مي­گردد. «إلي» مانند «مِعي» كه جمع آن
«امعا» است.

اينكه در جملۀ حضرت
«آلائه اليكم» آمده است يعني بر نعمتهايي كه به سوي شما است،‌ گويا مي­خواهد
بفرمايد: نعمتهاي الهي كه متوجه شما شده و به سوي شما سرازير گشته است.

«ونعمائه عليكم»- و
نعمتهاي خدا كه احاطه كرده است شما را. «علي» براي استعلاء است، گويا حضرت مي­فرمايد:
از هر جا حساب بكني، محاط به نعمتهاي الهي هستي: وجودت از خدا است، بينائيت، گوش و
دست و پايت، توانائيت، هوائي كه استنشاق مي­كني، خوردنيهائي كه نوش جان مي­كني،
آشاميدنيهايي كه مي­آشامي و ديگر نعمتهاي بي­پاياني كه از آنها برخورداري، همه از
خدا است، پس نعمتهاي خدا بر سراسر وجودت احاطه كرده است.

وبلائه لديكم: «لدي» به
معناي حضور است و بلا بمعناي آزمايش و امتحان است. در قرآن مي­خوانيم: «لتبلونَّ
في امولكم و انفسكم»- در مالها و جانهايتان آزمايش مي­شويد.

آزمايش الهي

پس بلا بمعناي امتحان است
ولي امتحان دو نوع است: خير و شر. نعمتهاي خدادادي كه مورد استفاده و بهره­برداري
انسان است يك نوع امتحان بشمار مي­آيد و همچنين جنگ و يا حوادث و مصيبت­هاي
روزگار، امتحان بنوعي ديگر مي­باشد.

ممكن است خداوند يكنفر
را بوسيله اموال زيادي كه به او مي­دهد، مورد امتحان قرار دهد تا معلوم شود اين
اموال را در راه خير و صواب مصرف مي­كند يا در راه شر و نادرستي. و ممكن است ديگري
را بوسيله مرض و بيماري يا فقر و ناداري مورد آزمايش قرار دهد، و برخي نيز ممكن
است از هر دو راه امتحان  شوند. در دومين
آيه از سورۀ «ملُك» مي­خوانيم:

«الذي خلق الموت والحيوة
ليبلوكم ايّكم احسن عملاً»

خداوند كه مرگ و زندگي
را آفريده تا شما را بيازمايد كه معلوم شود كداميك بهتر عمل مي­كنيد.

آري! خداوند زندگي و مرگ
را خلق كرده است كه معلوم شود شما آدم خيرخواهي هستيد كه به جامعه و مسلمانها خدمت
مي­كنيد يا اينكه مانند صدّام مي­شويد كه صدها دام براي بشر مي­گسترانيد؟ البته
آزمايش به اين معني نيست كه خداوند از واقع شما اطلاع ندارد- العياذبالله- بلكه
براي اين است كه استعدادهاي دروني بايد شكوفا شود؛ آن كس كه در روحش خباثت و حبّ
نفس و جاه طلبي است بايد رو شود و آن كس كه روح خداپرستانه و بشردوستانه دارد نيز
بايد شناخته شود تا سيه روي شود آنكه در او غش باشد.

در هر صورت، حضرت
اميرالمؤمنين در اين جمله سه تعبير در مورد نعمت دارند:

1-   
آلائه اليكم: نعمتهايي كه متوجه شما است و از سوي خداوند سرازير شده است.

2-       نعمائه عليكم: نعمتهايي كه سراسر وجود شما را احاطه كرده و
تمام لحظات زندگيتان را پوشانيده است.

3-       بلائه لديكم: آزمايش بوسيله نعمتهايي كه در حضور شما است،
يعني نعمتهائي كه همواره از آنها برخورداريد، وسيله آزمايشتان مي­باشد.

«فكم خضَّكم بنعمة و تدارككم
برحمة»

پس چه بسيار نعمتهائي كه مخصوص شما قرار داد و رحمتي كه شما
را دربر گرفت.

چقدر خداوند مخصوص كرده است شما انسانها را به نعمتهاي
فراوان خويش كه هرگز قابل احصا و شمارش نيست، «و ان تعدّوا نعمت الله لاتحصوها»- و
اگر بخواهيد نعمتهاي خدا را بشماريد، نمي­توانيد آنها را به شمارش درآوريد (سوره
نحل- آيه 18) آن همه نعمتهائي كه به خود شما داده بدون واسطه يا به حيوانات و ديگر
موجودات داده است كه در نتيجه همۀ آنها در اختيار شما و براي استفاده شما است.

ابر و باد و مه و خورشيد
و فلك در كارند تاتواني بكف آري و به غفلت
نخوري

همه از بهر تو سرگشته و
فرمانبردار     شرط انصاف نباشد كه تو فرمان
نبري

در حديث قدسي وارد شده
است:

«يا ابن آدم! خلقت
الاشياء لاجلك و خلقتك لأجلي»

اي فرزند آدم! همه
موجودات را براي تو  آفريدم و تو را براي
خودم خلق كردم.

اگر در يك باغي قدم مي­زنيد،‌
مي­بينيد باغبان درختهاي باثمري را كه كاشته است،‌ آبياري مي­كند ولي در ضمن آن
درخت­ها، علفهاي هرزه بي­فايده نيز سيراب مي­شوند ولي هدف باغبان از اين باغ و
زحمتي كه مي­كشد و آبياري كه در نيمه­هاي شب مي­كند، آن ميوه­هاي شيريني است كه از
آن درخت­ها بدست مي­آيد نه آن علفهاي هرزه. يعني اگر بخاطر آن ميوه­هاي شيرين
نبود، هرگز باغبان بيچاره استراحت و آسايش شب خود را فداي آبياري آن درختان نمي­كرد
ولي طبيعي است كه وقتي آب مي­دهد، هم درختهاي باثمري آبياري مي­شوند و هم علفهاي
هرزه بي­خاصيت.

هدف از خلقت عالم ماده و
طبيعت هم اين است اين عالم در اثر حركت تكاملي و حركت جوهري، انسانهاي كاملي مانند
پيامبر اكرم (ص)و اميرالمؤمنين (ع) يا مخلصين و بندگان صدّيق و شايستۀ خداوند به
اين جهان طبيعت راه يابند و از آن بهره برند، «لولاك لما خلقت الافلاك» نيز به
همان معني است كه هدف از خلقت و آفرينش عالم مادّه كه پست­ترين عوالم هستي و حركت
جوهري به طرف تجرّد بالا برود تا يك عقل كلّي مانند پيامبر اكرم(ص) در آن پيدا شود
كه اگر نبود خداوند افلاك را ايجاد نمي­كرد. اين است هدف از خلقت ولي خواه­ناخواه
در اين ميان كه باغبان خلقت، درختهاي ثمردار را آبياري مي­كند، علفهاي هرزه­اي
مانند ابوسفيان­ها، معاويه­ها، يزيدها و صدّام­ها نيز پيدا مي­شوند وگرنه هدف اصلي
خلقت همان موجودات كامل است.

چقدر خداوند سبحان نعمت­ها
را مخصوص شما انسانها آفريده است، از خاك كه جماد است نباتات و گياهان مي­رويند و
بسياري از اين گياهان جزء حيوانات مي­شوند و آن حيوانات و نباتات جزء وجود شما مي­گردند
يا براي خدمت به شما در اختيارتان قرار مي­گيرند، همه براي اين است كه تو انسان
كاملي بشوي كه در قوس صعود به مرحله عقل كل برسي، جائي برسي كه جبرئيل امين با آن
همه مقامي كه داشت عرض كرد: لو اقتربت أنملة لاحترقت»- اگر به اندازه انگشت كوچكي
پيش روم، خواهم سوخت؛ آنجائي كه قاب قوسين اوادني است و يك انسان كامل به آنجا راه
يافت.

چون گذشت احمد ز سدره و رصدش    وز مقام جبرئيل و از حدش

گفت او راهين بپر اندر پيم                 گفت رورو من حريف تونيم

باز گفت او را بيا اي
پرده سوز             من به اوج خود نرفتستم
هنوز

گفت بيرون زين حدّاي خوش
فرّمن       گر زنم پرّي بسود پرّ من

تدارك به رحمت و تدارككم
برحمة: معني تدارك اين است كه اگر كسي در جائي وا ماند، يك نيروئي به كمك او
بشتابد و او را ياري رساند. اصل معناي درك اين است كه دوّمي برسد و جاي اوّلي را
پر كند يعني نيروئي كمكي خلأ را پر نمايد. در معناي درك «لحوق» نهفته است كه لحوق
بمعناي چيزي است كه متأخراً مي­آيد و جاي گذشته را پر مي­كند. به عنوان مثال اگر
در بياباني گرفتار شويد و نان و آب شما در حال تمام شدن باشد،‌ در آن حال اگر
يكنفر پيدا شود و به شما نان و آب برساند، مي­گويند: او شما را تدارك كرده است.
اگر مثلاً به يك بيماري و يا حادثه­اي گرفتار شوي، خداوند از ناحيۀ غيب كمبود شما
را جبران مي­سازد يا مصيبت شما را با رحمت واسعۀ خويش تدارك كرده است- «تدارككم
برحمة»- يعني چه بسيار مواردي كه شما گناه كرده­ايد و خداوند وسايل توبه و بازگشت
شما را فراهم ساخته كه گاهي بوسيلۀ يك آيه قرآن يا شنيدن يك اندرز، انسان را از
سقوط  در منجلاب گناه مي­رهاند و به ساحل
نجات مي­رساند و از گرفتاريهاي گوناگون رهائي مي­بخشد، و اينها همه تدارك برحمت
است كه اميد است همۀ ما را مورد لطف قرار دهد و با رحمت واسعۀ خويش تدارك كند.

ادامه دارد

 

/

رسول اکرم (ص) از دیدگاه قرآن

رسول اكرم(ص)

از ديدگاه قرآن

17 ربيع الاوّل ميلاد
مسعود پيامبر گرامي اسلام(ص) و امام صادق(ع) بر مسلمانان جهان مبارك باد.

در شمارۀ گذشته بمناسبت
رحلت پيامبر گرامي اسلام (ص)، بخشي از مديحه سرايي خداوند متعال در قرآن و بياناتي
كه نمايانگر عظمت و علو مقام آن حضرت در پيشگاه قرب احديّت است،‌ بمقداري كه عقل
قاصر و بيان عاجز ما اقتضا داشت آورديم.

و در اين شماره بمناسبت
ولادت با سعادت آن حضرت نيز بخشي ديگر هر چند كوتاه همراه با بياناتي چند از مولي
اميرالمؤمنين (ع) در بيان برخي صفات و خصوصيات آن حضرت مي­آرويم تا اگر خود موفق
به تأسّي و الگو قرار دادن آن اخلاق حميده نشويم،‌ مسلمان رهجويي موفق شود و ما را
نيز نصيبي عنايت گردد.

ولادت پيامبر اكرم(ص)

مشهور ميان علماي شيعه
است كه ولادت آن حضرت در 17 دربيع الاول- عام الفيل- واقع شده است. عام الفيل همان
سالي است كه «ابرهه» حاكم يمن به دستور شاه حبشه (اتيوبي فعلي) لشكري فيل سوار به
مكه معظمه گسيل داشت تا خانه خدا را از ريشه و بن بركند و مردم را به طواف بر گرد
خانه­اي كعبه مانند كه خود ساخته بود وادار سازد! خداوند پرندگاني را بر آنان
فرستاد كه هر يك سنگي در دهن داشتند و بر سر آن پيلان و پيل سواران افكندند و آنان
را هلاك ساختند. اين واقعه شگفت انگيز براي عرب تا قبل از هجرت رسول اكرم (ص) مبدأ
تاريخ شد كه تاريخ هر حادثه­اي را بر اساس آن تعيين مي­كردند.

هنوز دو ماه از آن حادثۀ
عظيم نگذشته بود كه بزرگترين آيت الهي در زمين نمودار شد و خورشيد جهان غيب از افق
مكّه طلوع نمود و بيت المعمور بيت الله الحرام متّصل شد و نخستين جلوۀ نور خدا در
قالب آخرين  كاملترين پيامبر متجلّي گشت و
سر سلسلۀ ملكوتيان به عالم ملكي پاي نهاد و واسطۀ فيض حق بر غيب و شهود، بي­واسطه
به افاضه نور پرداخت و پرده­دار عالم قدس بي­پرده در مجمع انس پديدار گشت و تاج
كرامت از عرش الهي بر تارك انسان خاكي نهاده شد.

لحظه­اي كه حضرتش پاي به
عرصۀ وجود نهاد، آيات شگفت انگيزي در جهان پديدار شد. ايوان انوشيروان چنان بخود
لرزيد كه چهارده كنگره از آن فرو ريختت. آتشكدۀ پارس كه هزار سال فروزان بود،
خاموش شد.

يا ايِّها النَّبي انّا
اَرْسلناكَ شاهِداً و مَبَشِراً‌و نذيراً و داعياً اِلي الله باذنهِ و سراجاً
مُنيراً

درياچۀ ساوه خشكيد. بتها
در همه جا سرنگون شدند. شهابها در آسمان فراوان شد كه قريش به خيال پراكنده شدن
ستارگان سراسيمه گشتند و پنداشتند كه پايان جهان فرا رسيده، غافل از اينكه پايان
جهل و جاهليت است. كاهنان كه تا آن روز بساط گسترده و بازار گرمي داشتند، ناگاه
درهاي آن علم شيطاني را بسته ديدند و موبد موبدان شب در خواب ديد كه شتراني چموش
در حالي كه اسباني اصيل را مي­كشند، از دجله گذشتند و چون انوشيروان تعبير آن را
جويا شد، آگاهان از كتب آسماني او را از آيندۀ غم انگيز شاهنشاهي آگاه ساختند.
علماي يهود چون آن علامات را در تورات ديده بودند، مضطربانه از محفل قريش جويا
شدند كه آيا نوزادي امشب به دنيا آمده و چون آن حضرت را ديدند و نشانه­هاي نبوّت را
در او مشاهده نمودند، فرياد برآوردند كه دوران نبوّت بني اسرائيل سرآمد و قريش را
مطلع ساختند كه اين نوزاد، بيني گردنكشان را به خاك خواهد ماليد.

سحرگاه جمعه 17 ربيع
الاول در خانه عبدالله بن عبدالمطّلب، همراه با دميدن سپيدۀ صبح، فجر نبوت نتابيد
و افق تاريك بشريت را روشن و منوّر ساخت. يتيم به دنيا آمد و در سنّ شش ماهگي مادر
را نيز از دست داد.

جدّ بزرگوارش عبدالمطّلب
(ع) كه قدر آن درّيتيم را مي­شناخت، با دل و جان به خدمت او پرداخت و پس از وي بر
اساس وصيتش، عموي آن حضرت جناب ابوطالب (ع) افتخار خدمت را يافت و بحق كه حق خدمت
را ادا كرد. حليمۀ سعديه دايۀ آن حضرت بود و فاطمه بنت اسد مادر گرامي ولي
اميرالمؤمنين (ع)، بجاي مادر متكفّل امور او شد.

شمائل پيامبر(ص)

شمائل آن حضرت چنان
جذّاب و خيره كننده بود كه هر كس او را مي­ديد مي­گفت: كسي چون او نيامده و نخواهد
آمد. امام حسن مجتبي (ع) گويد: از دائي خود هندبن ابي هاله- فرزند خديجه عليها
السالم از شوهر سابق- خواستم كه رسول خدا (ص) را توصيف كند زيرا در اين كار هنرمند
بود.

وي گفت: «آن حضرت چهره­اي
با هيبت و عظمت داشت، در عين حال همچون ماه شب چهارده مي­درخشيد. داراي قامتي متوسط
بود. سر مباركش بزرگ، موها نه چندان پيچيده و نه چندان صاف، اگر آنها را شانه نمي­كرد،
انباشته مي­ماند و از گوشش تجاوز نمي­كرد. رنگ رخسارش سفيد، پيشاني گشاده و ابروها
به هم نزديک؛ در ميان آنها رگي بود كه در حال خشم، پر مي­شد. بيني او كشيده و
باريك و درخشنده بود. موي صورت پر ولي كوتاه، گونه­ها صاف و دهاني ريز و مرتّبي
بود. گردن مباركش همچون نقره ناب مي­درخشيد. اندامي معتدل و پر و بهم پيوسته داشت
شكم و سينه او يكنواخت و شانه­ها پهن «در روايتي از اميرالمؤمنين (ع) است كه من
شانه­اي پهن­تر از شانه آن حضرت نديدم) و مفاصل درشت. آن چه از بدنش پيدا بود
بسيار سفيد و نوراني. شكم و سينه از مو عاري بود بجز همان خطّ مرتّب از گلو تا ناف
و دستها و شانه­ها و قدري از بالاي سينه كه پر مو بود. دستهاي مباركش بلند و كف
دست گشاده و خشن و همچنين كف پاي مباركش خشن بود دستها و پاها متناسب و مستقيم. كف
پا كم گوشت و گودي آن معتدل. چون راه مي­رفت گويا از زمين كنده مي­شد ولي قدري به
راست و چپ متمايل بود، آرام مي­رفت ولي فاصله قدمها بسيار، چنان كه گوئي از بلندي
سرازير مي­شود، و چون به سويي مي­چرخيد با تمام بدن برمي­گشت، همواره ديد را بر
زمين دوخته بود و ببيشتر با گوشۀ چشم نگاه مي­كرد و هر كس را ملاقات مي­فرمود، در
سلام سبقت مي­گرفت».

(بحار- ج 16- ص 148)

حُسن خلق و سعۀ صدر

از صفات بارز و شگفت
انگيز رسول گرامي (ص)، حُسن خلق و سعۀ صدر و تحمل و بردباري است. خداوند در اين
باره در سورۀ قلم فرموده است: «و انك لعلي خلقٍ عظيم»- براستي اخلاق نيكوي تو
شكوهمند است. خداوند در مواردي بر ساخته­هاي دست خويش آفرين مي­گويد و اين نيز از
آن موارد است حقّا اخلاق پيامبر (ص) شگفت آور است كه هر چه در اين باره گفته­اند و
سروده­اند، اندكي از بسيار و قطره­اي از بحرزخّار است.

و اين حسن اخلاق و
جذابيّت از آن است كه او بالاترين تجلّي رحمت خداوند است بر جهانيان كه خداوند
فرمود: «و ما ارسلناك الاّ رحمة للعالمين» (انبيا- آيۀ 107) و ما تو را فرستاديم
مگر اينكه رحمتي بر جهانيان باشي. در اين آيه، ذات آن حضرت، رحمت شمرده شده است و
اين از باب مبالغه نيست بلكه ذات آن حضرت رحمت خداوند است بر جهانيان از جهت هدايت
و راهنمايي و رهبري. و اين معني كه عطوفت او تجلّي رحمت خداوند است در آيۀ 159
سوره آل عمران به وضوح بيان شده: «فبما رحمة من الله لِنت لهم ولو كنت فظاً غليظ
القلب لانفضّوا من حولك»- اين همه نرمي و عطوفت تو از رحمت خداوند است و اگر خشن و
درشتخووقسي القلب بودي، همه از دور تو پراكنده مي­شدند.

و در سورۀ توبه، آيه 128
نهايت محبت و علاقه مهرباني آن حضرت را نسبت به تك تك افراد امّت با شيواترين و
مؤثرترين تعبير بيان فرموده است:

«لقد جاء كم رسولٌ من
انفسكم عزيزٌ عليه ما عَنتّم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ» پيامبري براي شما
آمده است كه از خود شما است و آنچه بر شما گران آيد بر او سخت مي­گذرد و بر سعادت
و خوشبختي شما حريص است و نسبت به مؤمنان مهربان و باعطوفت است.

در اين آيه مباركه، بر عطوفت
و مهرباني رسول اكرم (ص) نسبت به خصوص مؤمنان تاكيد شده است ولي صفات ديگر را بطور
عموم ذكر فرموده يعني اختصاص به مؤمنين ندارد و خطاب به تمام مردم است كه: او از
خود شما است و از سختي و محنت شما رنج مي­برد و با حرص و ولع، سعي در هدايت شما
دارد.

اين مطلب كه رسول اكرم
صلي الله عليه و آله هدايت مردم حريص بود و كوشش بسيار مي­نمود و بر گمراهي مردم
نهايت تأسف را داشت، در چند جاي قرآن مورد اشاره واقع شده و خداوند متعال پيامبرش
را تسلّي داده است. در سورۀ كهف، آيۀ 6 مي­فرمايد:

«فلعلك باخعٌ نفسك علي
آثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً»- اي پيامبر! نزديك است خود را از تاسّف
برآنان بكشي كه به قرآن ايمان نياورده­اند.

گويا پيامبر گرامي آنقدر
از گمراهي آن مردم اندوهگين بود كه نزديك بود از آن افسوس، جان بدهد و لذا خداوند
او را تسليت و دلداري مي­دهد و او را از اين همه حسرت منع مي­فرمايد. و در سورۀ
شعرا آيه 3 و 4 مي­فرمايد:

«لعلّك باخعٌ نفسك الاّ
يكونوا مؤمنين، ان نشأ‌ ننزّل عليهم من السّماء آيةً فظلت اعناقهم لها خاضعين»-
شايد تو جان خود را از افسوس بر عدم ايمان آنان از دست بدهي، اگر ما بخواهيم آيتي
از آسمان بر آنان نازل مي­نمائيم كه همه در برابر آن خضوع كنند.

فَبِما رَحمَةٍ مِنَ
الله ِ لِنتَ لَهُم وَ‌لَو كُنْتَ فظّا غَليظ القْلبِ لا انْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ‌اسْتَغْرَ لَهْمْ وَ شاوِرهُمْ في الاَمِرْ فَاذا عَزَمْتَ
فَتَوكَلْ عَليَ اللهِ اِنَّ اللهَ يُحِبُّ المتوكِلينَ

يعني، اي پيامبر! ‌منظور
ما آزمايش است وگرنه وادار كردن مردم به ايمان براي ما آسان است. و در سورۀ فاطر،
آيۀ 8 مي­فرمايد:

«فلا تذهب نفسك عليهم
حسرات»- مبادا از حسرت و تأسف بر آنان، جان خود را از دست بدهي.

و در آغاز سوره طه مي­فرمايد:
«طه- ما انزلنا عليك القرآن لتشقي»- ما قرآن را نفرستاديم كه در راه تبليغ آن خود
را به رنج و تعب فراوان بياندازي.

آيات در اين زمينه بسيار
است، مراجعه شود به سوره يوسف 103 و نحل 37 و 127 و يونس 99 و مائده 41 و انعام 33
و لقمان 23 و آيات ديگر كه هر كدام به گونه­اي از حزن و اندوه فراوان آن حضرت بر
گمراهي مردم حكايت مي­كند و به نحوي او را تسلّي و دلداري مي­دهد.

مهرباني با مردم

و از آياتي كه نهايت
رحمت و مهرباني آن حضرت را مي­رساند، آيه 61 سوره توبه است:

«و منهم الذين يؤذون
النبي و يقولون هو اذن قل اذن خيرلكم يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين و رحمة للذين
آمنوا منكم…»- برخي از منافقين پيامبر را آزار مي­دهند و مي­گويند او گوش است،
يعني آنچه را بشنود مي­پذيرد، بگو اي پيامبر! ‌گوش است در آنچه به نفع شما است؛
ايمان بخدا دارد و امان است براي مسلمانان و رحمت است براي مؤمنان شما…

در شأن نزول اين آيه
روايت شده است كه يكي از منافقين، سخنان آن حضرت را براي دشمنان نقل مي­كرد و در
واقع، كار او نمّامي و سخن چيني بود. جبرئيل امين (ع) آن حضرت را مطّلع ساخت،
پيامبر اكرم (ص) آن مرد را خواست و او را ملامت كرد،‌ او انكار نمود كه چنين كاري
نكرده است. حضرت فرمود: از تو مي­پذيرم ولي مبادا چنين باشي. او به ميان دوستان
خود رفت و گفت: محمد گوش است، خدا به او خبر داد كه من سخن چيني مي­كنم و او
پذيرفت و چون من انكار كردم، اين را نيز پذيرفت. سپس آيه كريمه نازل شد. يعني گوش
بودن او در موردي است كه به نفع شما است يعني عذر شما را مي­پذيرد و براي شما محلّ
امن و اماني است، درشتخو و سختگير نمي­باشد ولي رحمت خاصّۀ خداوند است بر خصوص
مؤمنان واقعي.

از جهتي ديگر نيز آن
حضرت بر آن مردم رحمت بود كه با همه گردنكشي و بد رفتاريشان، مورد خشم الهي و عذاب
واقع نمي­شدند. خداوند در اين باره مي­فرمايد:

«و ما كان الله ليعذبهم
و انت فيهم» (انفعال- 33)- خداوند هرگز آنها را تا تو در ميانشان هستي، عذاب نمي­كند.

روش زندگي حضرت

در پايان شمه­اي از
اخلاق گرامي و روش زندگي آن حضرت را از زبان مولاي متقيان اميرمؤمنان (ع) مي­آوريم
كه او بهتر از هر كس آن حضرت را مي­شناخت.

فرمود: «هر گاه به منزل
مي­رفت، وقت خود را سه قسمت مي­نمود: قسمتي براي عبادت و قسمتي براي خانواده و
قسمتي به خود اختصاص مي­داد و در آن قسمت خاص نيز به وسيله اصحاب به كار مردم
رسيدگي مي­كرد وقتي براي خويش باقي نمي­گذاشت. و از سيرۀ آن حضرت بود كه اهل فضل
را احترام خاصّي مي­نمود، هر يك به اندازۀ فضيلتش در دين. براي هر كس بمقدار نيازش
وقتي قرار مي­داد و با او مشغول بود و از آنان در مورد نيازهاي خود و سايرين
استفسار مي­نمود و مي­فرمود: حاضران، غايبان را آگاه نمايند. و هر كس حاجتي دارد و
نمي­تواند به من برساند شما مرا مطلع سازيد كه هر كس حاكم را به حاجت حاجتمنداني
كه دسترسي ندارند، آگاه سازد، خداوند گامهاي او را در روز قيامت، ثابت و استوار
سازد.»

و فرمود: «آن حضرت زبان
خود را از سخنان زائد و بيهوده باز مي­داشت و با مردم الفت و مهرباني داشت و آنان
را از خود نمي­راند. بزرگ هر قومي را احترام مي­نمود و او را بر آنان ولايت مي­داد.
با مردم محتاطانه برخورد مي­كرد ولي خوشروئي خود را از آنان نمي­گرفت و روي درهم
نمي­نمود. هميشه از ياران و اصحاب خويش تفقّد و دلجوئي مي­كرد و از مردم احوال ديگران
را مي­پرسيد. نيكي را تقويت و بدي را تضعيف مي­نمود. در همه امور ميانه رو بود و
از يك خطّ مستقيم پيروي مي­كرد. غفلت نمي­كرد تا ديگران غفلت نكنند و گمراه نشوند.
از حق تجاوز نمي­كرد و از آن گذشت نداشت. بهترين مردم را بر گرد خويش جمع مي­نمود
و كسي را برتري مي­داد كه خيرخواهي بيشتر براي مسلمانان داشته باشد و منزلت كسي را
بالا مي­برد كه با مردم مواسات كند و همراهي نمايد.»

و همچنين فرمود: «اگر در
ميان قومي وارد مي­شد، هر جا كه جا بود مي­نشست و به اين كار دستور مي­داد و در
مجلس همۀ همنشينان را مراعات مي­نمود بطوري كه هيچ كس احساس نمي­كرد ديگري به او
نزديكتر است. اگر با كسي مي­نشست او را تحمّل مي­كرد تا خود برخيزد، و هر كس از او
حاجتي مي­خواست برنمي­گشت مگر با حاجت برآورده، يا پاسخي نيكو. چنان خُلق كريم او
مردم را فرا گرفته بود كه همه او را پدر مي­دانستند. و همه در برابر او از حقّ
يكساني برخوردار بودند. مجلس او جايگاه حلم و حيا و راستي و امانت بود؛ صدها در آن
آرام و آداب در آن رعايت مي­شد و لغزشهاي آن تكرار نمي­شد يعني حضرت رسول (ص)آنان
را متوجّه نمي­ساخت كه ديگر تكرار نكنند.»

و فرمود: «آن حضرت هميشه
خوشرو و نرمخو بود، خشونت و درشتي نداشت، پرسروصدا و فحّاش و عيبجو و متملّق نبود.
اگر از چيزي كراهت داشت اظهار نمي­نمود و كسي از او مايوس و نااميد نمي­شد. از سه
چيز پرهيز مي­كرد: كسي را مذمت و سرزنش نمي­كرد و لغزشها و اسرار ديگران را جستجو
نمي­نمود و سخني نمي­گفت مگر آنكه اميد ثواب داشته باشد. و اگر سخني مي­گفت،
همنشينان همه سربريز و ساكت مي­ماندند و تا او سكوت اختيار نمي­نمود، سخني نمي­گفتند
و در خدمتش نزاع و جدال نمي­كردند و به نوبت سخن مي­گفتند. و اگر آنان از چيزي مي­خنديدند
آن حضرت نيز تبسّم مي­كرد و اگر اظهار تعجّب مي­كردند او نيز چنان مي­كرد. اگر
غريبي وارد مي­شد هرگز ثنا و مدح كسي را بجز در مورد احسان نمي­پذيرفت و سخن كسي
را قطع نمي­كرد مگر اينكه از حدّ مشروع بگذرد، آن گاه يا او را نهي مي­فرمود و يا
از آنجا برمي­خاست.»

و در روايت ديگر است كه
اگر كسي با آن حضرت دست مي­داد، دست خود را رها نمي­كرد تا آن شخص دست بردارد.

اميدواريم خداوند به ما
توفيق دهد كه به مقدار ممكن، از اخلاق آن حضرت پيروي كنيم «ولكم في رسول الله اسوة
حسنة»

درود بي­­پايان خداوند
بر او و خاندان پاكش.

 

/

دانستيهائي از قرآن

دانستنيهايي از قرآن

نشانه­هاي مؤمنين

1-   
امر به معروف و نهي از منكر:

«والمؤمنون والمؤمنات
بعضهم اولياء بعض، يأمرون بالعمروف و ينهون عن المنكر…»

مردان و زنان مؤمنه همه
ياور و دوستدار يكديگرند، امر به معروف مي­كنند و نهي از منكر مي­نمايند.

2-   
نماز و روزه:

«… و يقيمون الصَّلاة
و يوتون الزكاة»

3-   
اطاعت از خدا و رسول:

«و يطيعون الله و رسوله»

(توبه- آيۀ 9)

و هر حكم خدا و رسول را
اطاعت مي­نمايند.

4- «و عباد الرّحمن
الذين يمشون علي الأرض هوناً و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً»

(سوره فرقان- آيۀ 64)

و بندگان خاصّ خداي رحمان،
همان­ها هستند كه بر روي زمين، به تواضع و فروتني راه روند و هرگاه جاهلان به آنها
خطاب و عتابي كنند در پاسخ «سلام» گويند (و با سلامت نفس از آنها بگذرند).

5- سجده گذاران شب:

«والّذين يبيتون لربِّهم
سَجِّداً و قياماً»

(فرقان- آيۀ 65)

و آنها هستند كه شب را
به سجده براي پروردگارشان به روز آورند. (و روز را با نيكي به بندگان خدا به شب
آورند).

6- دعا و تضرّع در درگاه
خدا:

«والذين يقولون ربَّنا
اصرف عنّا عذاب جهنَّم ان عذابها كان غراماً، انها ساءت مستقراً و مقاماً»

(فرقان- آيه­هاي 66 و
67)

و آنان كه مي­گويند: پروردگارا!‌عذاب
جهنم را از ما بگردان كه عذاب آن دائمي است و جهنم چه بدقرارگاه و بد جائي است.

7- نه اسراف و نه تبذير:

«والذين اذا انفقوا لم
يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواماً»

(فرقان- 68)

و آنانكه هر گاه انفاق و
خرج كنند نه اسراف مي­كنند و نه بخل مي­ورزند بلكه ميان اين دو، معتدل مي­باشند.

8- شرك به خدا ندارند:

«والذين لايدعون مع الله
إلهاً آخر»

و آنانكه با خداوند،
خداي ديگري را نخوانند.

9- قتل نفس و زنا نمي­كنند:

«ولايقتلون النَّفس
الّتي حرَّم الله الا بالحق و لايزنون،‌ و من يفعل ذلك يلق أثاماً»

«فرقان- آيه 69)

و آنان كه نفس محترمي را
كه خداوند محترم داشته، جز بحق نكشند و آنانكه زنا نكنند و هر كه چنين كاري كند،
كيفر كارش را خواهد ديد.

10- تزكيۀ نفس

«قد أفلح من تزكّي و ذكر
اسم ربّه فصلّي»

(سوره اعلي- آيۀ 14)

به تحقيق كه رستگاري
يافت آن كس كه تزكيۀ نفس كرد و به ذكر نام خدا به نماز پرداخت.

11- ايمان به انبيا و
روز قيامت:

«والمؤمنون يؤمنون بما
انزل اليك و ما أنزل من قبلك و المقيمين الصّلوة و المؤتون الزكوة و المؤمنون
بالله و اليوم الآخر، أولئك  سنؤتيهم أجراً
عظيماً»

(سوره نساء- ـ آيۀ 162)

و مؤمنين ايمان دارند به
آنچه بر تو (اي رسول خدا) نازل شده و آنچه پيش از تو نازل شده (بر ديگر پيغمبران
الهي) و نماز بپا مي­دارند و زكات مي­دهند و به خدا و روز جزا ايمان دارند، آنها
را پاداشي بزرگ خواهيم داد.

12- ترس از غضب الهي:

«انما المؤمنون الذين
اذا ذكر الله وجلت قلوبهم و اذا تليت عليهم آياته زادهم ايماناً و علي ربهم
يتوكلون».

(سوره انقال- آيۀ 2)

مؤمنان فقط آنهائي هستند
كه هر گاه ياد خدا شود، دلهاشان بترسد و بلرزد و هر گاه آيات خدا را برايشان
بخوانند، بر ايمانشان افزوده شود و بر پروردگار خويش توكل كنند.

 

/

سرمقاله

بسم الله الرحمن الرحيم

كاخ سياه، در بحران و رسوائي

جملۀ «حاجي انا شريك» را همه شنيده­ايم، داستان از اين قرار
بود كه در قديم الايام كارواني از حاجيان در بين راهِ بيابانيِ حجاز اطراق كرده
بودند و ديگ غذاي آنان نيز سرِِ بار بود كه ناگهان يك بدوي بياباني بدون اجازه از
راه رسيد و موش مرده­اي را كه همراه خود آورده بود در ديگ غذا انداخت و گفت: «حاجي
انا شريك» او با اين كار خود هم تمام غذا را نجس كرده بود و هم در عين حال خود را
شريك.

تداعي اين داستان از آنجا بود كه در شرايطي كه راهيان راه
حق و كاروانيان كربلا در يك منزِلي كعبۀ مقصود، شاهد نشانه­هاي طلوع صبحِ پيروزي
هستند و ميروند تا بغداد را بر سر كاخ نشينان صهيونيست آن خراب! كنند، نمايدگان
كاخ سياه آمريكا با شيوۀ ادغام شدۀ توريستها، قاچاقچيان بين المللي و كانگسترها به
همراه جيفه­اي از لوازم يدکي و پيشنهاداتي از اين دست، وارد جمهوري اسلامي مي­شوند
بدان اميد و اين تحليل كه:

1-   
جمهوري اسلامي ديگر بعد از شش سال، از جنگ خسته شده است و مصمم است بهر قيمتي
شده كار جنگ را به نفع خود يكسره كند و در عين حال براي دست يابي به چنين هدفي بيش
از هر زمان ديگري تحت فشار و مضيقه تسليحاتي و لوازم يدكي مربوطه مي­باشد به خصوص
كه طرف مقابل به مدرنترين سلاحهاي پيشرفته تجهيز شده و جنگنده­هاي عراقي هر روز
اهداف صنعتي و حياتي بيشتري را در عمق خاك ايران از بين مي­برد و پيش بيني مي­شود
كه بهترين شرايط براي نزديك شدن به ايران فرار رسيده است.

2-   
براي اين فتح باب بهترين دستاويز، مسئله گروگانهاي آمريكائي در لبنان است كه
داراي مزاياي متعددي است و در صورت افشاء اين ماجرا، اولاً افكار عمومي ملّت
آمريكا از اينكه دولتشان تا اين اندازه براي جان اتباع خود ارزش قائل است ارضاء و
به طرفداري از جناح حاكم بر كاخ سياه مي­افزايد. ثانياً به طور ضمني دست داشتن و
ارتباط جمهوري اسلامي را در ماجراهاي آدم ربائي در لبنان اثبات مي­كند و … و از
همه اينها گذشته اين تنها بهانه­اي است كه بوسيلۀ آن مي­توان حداقل با برخي از
مسئولين در جمهوري اسلامي اسلامي به مذاكره پرداخت.

3-   
همانگونه كه در سرمقالۀ شمارۀ قبل مطرح كرديم پيروزي جمهوري اسلامي در آينده
نزديك براي آنها نيز قابل پيش بيني است و در صورتي كه جمهوري اسلامي در اين جنگ-
عليرغم تمام تلاش ابرقدرتها و قدرتهاي شرق و غرب- پيروز شود در حقيقت به عنوان
پيروزي به عراق به تنهايي تلقي نخواهد شد بلكه به عنوان پيروزي بر تمام دنياي
استكبار و غلبه بر همۀ نيروهاي شيطاني، قدرت سومي را در مقابل دو قطب قدرت شرق و غرب
در صحنۀ جهاني و منطقه تثبيت خواهد كرد و با زمينه­اي كه انقلاب اسلامي در سراسر
كشورهاي جهان سوم بخصوص كشورهاي اسلامي فرامه كرده است فاجعۀ بزرگ براي آنها رخ
خواهد داد و انقلاب اسلامي سيل آسا تمام كاخهاي متزلزل حاكمان مزدور را به كام
نيستي فرو خواهد افكند و رژيمهاي مرتجعي كه عامل بقاي اسرائيل در منطقه هستند-
همانگونه كه بطور دورمعي اسرائيل عامل بقاي آنها است- يكي پس از ديگري ساقط و در
نتيجه اسرائيل نيز به ديار نيستي و زوال خواهد شتافت و…

بنابراين براي رهائي از چنين كابوس خطرناكي بايد ريسك كرد و
بايد به هر كاري دست زد «الغريق يتشبث بكلّ حشيش» گر چه ملّت ايران، ما را خوار
كرد و صولت ابرقدرتي ما را در جهان شكست و ذليلانه ما را از ميهنش بيرون ريخت ولي
چه مي­شود كرد، در طي شش سال به هر دري زديم، توطئه­هاي بي­شمار،‌ كودتا، حملۀ
طبس، جنگ و… ولي همۀ آنها معكوس داد. چاره­اي نيست مگر آنكه دوباره بخت خود را
بيازمائيم و اين بار با گردن كلفتي كه نشد با گردن كج، با تهديد كه نشد با تطميع،
از درب كه نشد از پنجره، رندانه و در عين حال دزدانه وارد ايران شويم و خود را به
موش مردگي بزنيم و بگوئيم ديگر در مقابل عمل انجام شده قرار گرفته­ايد و…

بالاخره از دو حال خارج نيست يا آن است كه ايران تحت شرايط
موجود- البته طبق تحليلهاي خودشان- راه بازگشت را ولو در حدّ يك روزنه مي­گشايد كه
مطلب تمام است و يا آنكه هيچ چي را نمي­پذيرد و طرح به طور موضوعي ناكام مي­ماند
كه در اين صورت نيز نتيجۀ لازم حاصل مي­شود، چرا كه در فرصتي مناسب و وسيله­اي
مناسب و غيرمستقيم مسئله را لو مي­دهيم و طبيعي است كه مسئولين جمهوري اسلامي به
طور انفعالي دفاع خواهند كرد ولي با توجه به اينكه وسايل ارتباط جمعي در سطح جهان
در دست ما است در افكار عمومي جهان حداقل به صورت يك شبهه القاء خواهيم كرد كه بر
اساس يك توافق سري سيل اسلحۀ آمريكائي مستقيم و غيرمستقيم به ايران سرازير شده است
و در نتيجه به فرض آنكه جمهوري اسلامي در جنگ به پيروزي نهائي دست يابد خواهيم گفت
و دنيا چنين نتيجه خواهد گرفت كه بالاخره اگر جمهوري اسلامي بعد از شش سال پيروز
شد همانا در سايه مشيت وكمك­هاي آمريكا بوده است و مصداق «حاجي انا شريك» تحقّق مي­يابد.
با حصول چنين نتيجه­اي است كه اگر نتوانستيم مانع پيروزي ايران شويم لااقل با لوث
كردن اين پيروزي از آثار ويرانگر آن پيشگيري خواهيم كرد…

و اكنون سكوت مرموز و اظهارات مبهم كاخ سياه نشانگر همين
معني است كه از يك سو نمي­خواهند به ناكامي و رسوائي­شان در طرح مذاكره با جمهوري
اسلامي اعتراف كننند ولي در عين حال با مبهم گوئي­شان مي­خواهند زمينۀ مساعد را
براي بوقهايشان در جهت پافشاري و طوفان تبليغاتي مبني بر ارسال اسحله به ايران
فراهم كنند تا نتيجۀ منظور حاصل شود. و در راستاي همين سناريوي از قبل تدوين شده
است كه مطبوعات رسواي صدردرصد آمريكائي در كشورهاي مرتجع منطقه حالا سخت به آمريكا
تازند كه چرا با كمك به ايران توازن را در منطقه بهم زده و از حيطۀ بي­طرفي! در
جنگ خارج شده است.

ولي بحمدالله اين توطئه نيز همانند توطئه­هاي ديگر به
رسوائي آمريكا انجاميد و جمهوري اسلامي ايران هوشيارانه و قاطعانه به آمريكا و
نمايندگانش كه دزدانه وارد سرزمين مقدس اسلامي شده بودند گفت:

با تو هيچ آتشي نخواهم
كرد        با همان پا كه آمدي برگرد

و دم موش را گرفت و قبل
از آنكه دامن كسي را آلوده كند، بجاي اولش برگرداند و آنگاه كه ايجاب كرد مسئله
افشا شود، چنان بيانات روشنگرانه رئيس محترم مجلس شوراي اسلامي ماهيت اين ماجرا را
افشا كرد كه با توجه به بيداري ملتها بخصوص نسبت به شيطنتهاي شيطان بزرگ و
دروغپراكني­هاي مستمر وسايل ارتباط جمعي جهان استكبار عليه انقلاب و جمهوري
اسلامي، اين توطئه نيز نتيجۀ معكوس داد و از يك سو قدرت و صلابت روز افزون و آيندۀ
پيروزمندانه جمهوري اسلامي را در جنگ تحميلي به اثبات رسانيد و از سوي ديگر نشاني
از عجز وزبوني و حقارت و رسوائي شيطان بزرگ را در برابر قدرت امّت سلحشور اسلام در
صحنۀ افكار بيدار ملتهاي بپا خاسته برجاي گذاشت- همانگونه كه افتراء خريد سلاح از
اسرائيل هيچگونه اثري در ملتهاي بيدار نگذاشت- و به دنبال آن كاخ سياه در ورطۀ يكي
از شديدترين بحرانها فرو غلطيده است كه بعيد نيست همان بلائي كه از ماجراي طبس بر
سر كارتر آمد اكنون نيز از اين ماجرا بر سر ريگان بيايد. بگذار كه دشمنان اسلام در
آتش كينه و كوردلي خود بسوزند وباش تا صبح پيروزي حق به دست تواناي رزمندگان
قهرمان اسلام كه دست حق و نيروي ايمان پشتوانه آنها است، صحنه گيتي را روشن و ظلمت
تمام ظلمها و تباهيها را در شرق و غرب بزدايد انشاءالله. والسلام

رحيميان

 

/

امام خمینی ثابت و استوار

امام خميني ثابت و استوار از آغاز تا کنون

به مناسبت سالگرد شهادت آيت الله سيد حسن مدرس در تاريخ 10 آذر 1361

آيت الله سيد حسن مدرّس

در يكي از مجالس (شوراي) سابق كه مرحوم سيد حسن مدرس در آن مجلس بود،‌
اولتيماتومي از دولت روس آمد به ايران كه اگر فلان قضيه انجام نپذيرد ما از فلان
جا- كه ظاهراً قزوين بوده است- مي­آئيم به تهران و تهران را مي­گيريم و دولت ايران
هم فشار آورد به مجلس كه بايد اين را تصويب كند. يكي از مورخين آمريكائي مي­نويسد
كه يك روحاني (مدرس) با دست لرزان آمد پشت تريبون ايستاد و گفت: آقايان! اگر بناست
ما از بين برويم چرا با دست خودمان برويم؟ رد كرد، مجلس هم به واسطه مخالفت او
جرات پيدا كرد و رد كرد و هيچ غلطي هم نكردند.»

4/8/43

«مرحوم مدرّس رحمه الله- من ايشان را هم ديده بودم- يكي از اشخاصي بود كه در
مقابل ظالم ايستاد، در مقابل ظلم آن مرد سياه روي، آن رضاخان قلدر ايستاد و در
مجلس بود. ايشان را علما به عنوان طراز اول فرستادند به تهران و ايشان با گاري آمد
تهران. از قراري كه آدم موثّقي نقل مي­كرد، ايشان يك گاري آنجا خريده بود و اسبش
را شايد خودش مي­راند تا آمد به تهران، آنجا هم يك خانه مختصري اجاره كرد و من
منزل ايشان مكرر رفتم و خدمت ايشان- رضوان الله عليه- مكرر رسيدم… ايشان در
مقابل ظلم تنها مي­ايستاد و صحبت مي­كرد و اشخاص ديگري از قبيل ملك الشعرا و
ديگران همه دنبال او بودند اما او بود كه مي­ايستاد و برخلاف ظلم و تعديات آن شخص
صحبت مي­كرد.»

10/10/56

«يكي از اشتباهات زمان رضا شاه اين بود كه مردم يا آنهايي كه بايد مردم را
آگاه كنند، پشتيباني از مدرس نكردند. مدرس تنها مرد بزرگي بود كه با او مقابله كرد
و ايستاد و مخالفت كرد… و در آن وقت جناحهائي مي­توانستند پشت سر مدرس را بگيرند
و پشتيباني كنند و اگر پشتيباني كرده بودند مدرّس مردي بود كه به منطق قوي و
اطلاعات خوب و شجاعت موصوف بود و ممكن بود در همان وقت شرّ اين خانواده كنده بشود
و نشد.»

16/8/57

«مدرس جلوي رضا شاه ايستاد و فرياد زد: زنده باد خودم، مرده باد رضاخان!»

17/11/57

«مدرّس مرد قدرتمندي بود براي اينكه الهي بود، براي خدا مي­خواست كار بكند. نمي­ترسيد.
خداوند انشاءالله او را رحمت كند.»

25/2/58

«مرحوم مدرس كه به امر رضاخان ترور شد، از بيمارستان پيام داد: به رضاخان
بگوييد: من زنده هستم. مدرس حالا هم زنده است، مردان تاريخ تا آخر زنده هستند.»

5/3/58

«آنها از مدرّس مي­ترسيدند چون مدرّس يك انسان بود… وقتي مدرس در مجلس نبود
مثل اينكه چيزي در آن نيست، محتوا ندارد…»

16/3/58

«تاريخ مرحوم مدرس را ديده­اند كه يك سيّد خشكيدۀ لاغر با لباس كرباسي… در
مقابل آن قلدري كه شايد تاريخ ما كمتر به خود ديده است،‌ در مقابل او ايستاد. يك
وقت در مجلس به او گفته بود: سيّد! چه از جان من مي­خواهي؟ گفته بود: من مي­خواهم
كه تو نباشي! اين آدم وقتي مي­آمد در مدرسه سپهسالار- كه حالا مدرسه شهيد مطهري
است- درس مي­گفت- من يك روز رفتم درس ايشان- مثل اينكه هيچ كاري ندارد، فقط طلبه­اي
است دارد درس مي­گويد، اينطور قدرت روحي داشت… اين براي اين است كه از هواهاي
نفساني آزاد بود، وابسته نبود.» 7/6/61

 

/

فه

امام خمینی ثابت و استوار(مرحوم آیت الله مدرس)

سرمقاله

دانستنیهائی از قرآن(نشانه های مومنین)

رسول اکرم (ص) از دیدگاه قرآن

سفارشهای امیرالمومنین علیه السلام                       آیت الله العظمی منتظری

اجتهاد در اصول دین و تقلید در فروع دین               آیت الله مشکینی

بررسی آیه میثاق                                             آیت
الله جواد آملی

فتنه و ایمان                                                  
آیت الله محمدی گیلانی

سخنان معصومین (کیفرستم)

عنصر مبارزه در زندگی امامان                            حجه الاسلام و المسلمین خامنه ای

داستان بعثت رسول خدا(ص)                               حجة الاسلام و المسلمین رسولی محلاتی

فلسفه و اهداف حج                                           حجه
الاسلام اسدالله بیات

مروری گذرا برسایر مکاتب اخلاقی                       حجه الاسلام محمدحسن
رحیمیان

قطعنامه 425 شورای امنیت در لبنان به نفع کیست؟

پاسخ به نامه ها

نگاهی به رویدادها

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

 

 

 

/

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

رهنمودها

امام خميني:

*پيروزي در جنگ نزديک است، اگر بخواهيم نزديکتر شود بايد به تمام معني مجهزّ
شويم.

*عدهّ اي خيال کرده اند معناي عرفان اين است که انسان ذکري بگويد، سري حرکت
دهد و رقصي بکند و عارف بايد بکلّي از همه چيز کناره بگيرد… رسول خدا«ص» که
سالهاي طولاني در سلوک بوده است،وقتي فرصت پيدا کرد،يک حکومت سياسي ايجاد کرد تا
عدالت برپا شود.        3/6/65

*به کساني که نظام را تضعيف مي کنند، نصيحت مي کنم ولي اگر مؤثر نشد، آن وقت
وضع ديگري پيش مي آيد.

*آقايان توجه کنند که قلم آنها قلمي نباشد که جمهوري اسلامي را تضعيف کند و من
مي بينم بعضي قلمها اينجوري است.

*من از همه نويسندگان و همه گويندگان تقاضا مي کنم يکقدري تعديل کنند در
کارهايتان و تحت تأثير نفس امّاره واقع نشويد. دولت موفّق بوده است، همه دنيا
دستهايشان و قلمهايشان برضد ما است، حالا خود ما هم بنشينيم و هرکه هرچه مي خواهد
بگويد! اين صحيح است؟

*وقتي از کسي گله داريد و يا نقيضه اي مي بينيد، مي توانيد نصيحت کنيد و بايد
بکنيد، امّا زبان نصيحت غير از زبان لجن کردن و ضايع کردن است.

8/6/65

آيت الله العظمي منتظري:

*در هر سمت و مقامي هستيد، سعي کنيد تلاش و طرح برنامه ريزي شما براي مردم و
رسيدگي به وضع گرفتاران و رفع نياز آنها باشد.

*اگر رضايت و آسايش مردم را فراهم کنيم، خود مردم از کشور و انقلاب حمايت مي
کنند.

*مسئولان کاغذبازي را کنار بگذارند، بدون واسطه بميان مردم بروند و کار آنان
را بي معطّلي انجام دهند.

*مردم اگر از من و شما، عاطفه و صداقت و خدمت ديدند، کمبودها را متحمّل مي
شوند.

*اينطور نباشدکه مردم دستشان به يک مسئولي نرسد و يا براي کار جزئي ، منتظر
دستور از مرکز باشند، يک قدري قاطع باشيد و اين کاغذ بازيها را کم کنيد.      30/5/65

*امام همانگونه که حمايت و تأييد دولت را لازم مي دانند، حمايت از روحانيّت و
شخصيت ها را هم لازم مي دانند، و راضي نيستند کسي به آنها توهين کند.

*اختلاف نظرها بين افراد نبايد به کشمکش و تنازغ منجر شود.

*اختلافات بين مسليمن به هر نحو که باشد موجب وهن اسلام و قرآن و ضعف مسلمانان
و تسلط کفار بر آنان مي شود.30/6/65

آيت الله العظمي منتظري:

*علم، تنها، انسان را نمي تواند بسازد و تقويت کند، بايد در کنار علم، و دانش،
مسائل عقديتي و امو تربيتي و انسان سازي وجود داشته باشد وگرنه مسئله تيغ دادن دست
زندگي مست است.        2/7/65

 

 

/

نگاهي به رويدادها

نگاهی به رویدادها

*بعثیها مناطق مسکونی
شهرک از توابع سردشت و روستای کوسه کهریز مهاباد ر ا بمباران و 35 نفر از مردم بی
دفاع را شهید و مجروح کردند.

*تأسيسات
پتروشيميبصره گلوله­باران شد.

18/6/65

*یک فروند هواپیمای
متجاوز و عراقی در غرب تبریز سرنگون شد.

20/6/65

*ارتش اسلام در حمله
دیشب در جبهه مهران تپه استراتژیک 270 عراق را فتح کرد

25/6/65

*4 فروند هواپیمای
جنگی دشمن در منطقه جزیره خارک سرنگون شدند.

26/6/65

*در حمله موشکی سپاه
اسلام به بغداد 250 تن از بعثیون مستقر در سازمان امنیت عراق به هلاکت رسیدند.

*یک هواپیمای سوخوی
دشمن سرنگون شد.

*کلیه ارتفاعات جبهه
مهران تا بدره وزر باتیه عراق به تصرف ایران در آمد.

26/6/65

*تلفات دشمن در نبرد
5 روز جبهه شمال غرب مهران به 1080 تن رسید.

31/6/65

*بمب افکن های ایران
تاسیسات  انتقال نفت عراق به عربستان در
رومیله جنوب غربی بصره در عمق 90 کیلومتری خاک عراق در هم کوبیدند.

*صادرات نفت عراق از
طریق عربستان سعودی قطع شد.

2/7/65

*هواپیماهای عراقی یک
واحد صنعتی کارگری را در حومه شهر اراک بمباران کرد.

3/7/65

*دلاوران عشایر و
بسیج 3 کیلومتر از خطوط دفاعی دشمن در منطقه عملیاتی چنگوله عراق را فتح کردند.

9/7/65

*در تجاوز هواپیماهای
دشمن به دو مرکز صنعتی کارگری استان خوزستان 27 تن از کارگران به شهادت رسیدند.

13/7/65

*قرار گاه فرماندهی
سپاه منهدم شد.

14/7/65

*2 جنگنده عراق هنگام
تهاجم به خارک سرنگون شدند.

*ایران به تلافی
حملات عراق تاسیسات صنعتی خائقین با نمیل و نفتخاه را در هم کوبید.

جهان اسلام

*رژیم صدام برپائی
مراسم سوگواری ماه محرم را در 5 شهر مذهبی عراق ممنوع کرد.

17/6/65

*مقر شرکت هواپیمائی
عراق در پاریس به تصرف مسلمانان کرد عراقی درآمد.

18/6/65

*توسط مجاهدین مسلمان
عراقی دستگاه کامپیوتر پرتاپ موشک ارتش عراق از پایگاه دریائی ام القصر خارج شد .

*جوانان مسلمانان شهر
«دیره غازی خان» پاکستان بیش از یک صد شیشه خون به رزمندگان اسلام اهداء کردند .

20/6/65

*یکی از میادین مهم
پایتخت آرژانتین به نام جمهوری اسلامی ایران نام گذاری شد.

26/6/65

*انقلابیون مسلمان با
فتح دو موضع صهیونیست ها در جنوب لبنان پرچم جمهوری اسلامی ایرانی را بر فراز ان
برافراشتند.

29/6/65

*اشغالگران صهیونیست
دو مسجد مسلمان واقع در بخش جنوبی قدس را تغییر ماهیت داده و یکی از آن ها را
تبدیل به کنیسه و دیگری را تبدیل به کلیسا کردند.

*یک برادرستی از
اهالی ترکیه مبلغ دویست و پنجاه هزار ریال و یکی دیگر از برادران کرد اهل ترکیه
مقدار 15 کیلو عسل و همچنین یکی از خواهران سنی اهل ترکیه مبلغ سیصد و پنجاه دلار
از هدایای مراسم عقدش را به رزمندگان اسلام هدیه کرد.

توسط یک مسلمان مصری
یک دست گاه مدرن شناخت عناصر خون برای استفاده مجروحین جنگی اهدا شد.

14/7/65

*یک ژنرال روسی به
اسارت انقلابیون مسلمان افغانی در امد

14/7/65

300* تن از معلمین
دروس اسلامی در بلژیک از کار برکنار شدند.

شیخ صبحی صالح امروز
در غرب بیروت ترور شد.

15/7/65

اخبار داخلی

*میزان خرید گندم
کشاورزان از مرز 2 میلیون تن گذشت

16/6/65

*هیات دولت اختصاص
مبلغ یک میلیارد و 300 میلیون ریال جهت تولید جنگ افیزار و مهمات را تصویب کرد.

*جمهوری اسلامی ایران
به مصوبه اجلاس حراره در مورد جنگ تحمیلی شدیدا اعتراض کرد.

17/6/65

*نمازگزاران جمعه
تهران در طول شش سال جنگ تحمیلی مبلغ 2 میلیارد و 60 میلیون ریال به جبهه ها کمک
کرده اند

29/6/65

*طی شش ماه ساله جاری
103 هزار کیسه خون به رزمندگان اسلام اهدا شد.

1/7/65

*دادگاه لاهه آمریکا
را محکوم به استرداد 500 میلیون دلار از حساب پول های بلوکه شده ایران کرد.

ایرانیان مقیم لندن
50 هزار لیره استرلینگ به جبهه ها اهدا کردند

*مرکز سه هزار شماره
ای تلفن پاوه گشایش یافت.

2/7/65

*حماسه سازان عاشورا
از 21 نقطه کشور عازم جبهه شدند

*خط تولید گلوله های
خمپاره در دانشکده فنی تبریز تجهیز و راه اندازی شد

6/7/65

اخبار خارجی

*هم زمان با ورود
معاون وزیر جنگ آمریحکا به تونس مرکز اطلاعاتی آمریکا در تونس منفجر شد

*حمله مردان مسلح به
یک کنیسه یهودیان در ترکیه 46 کشته و 7 مجروح به جا گذاشت.

*محمد مزالی نخست
وزیر سابق تونس به ایتالیا گریخت

16/6/65

*شارون وزیر تجارت
اسرائیل: اسرائیل مسئول انفجار کنیسه یهودیان در ترکیه است.

*در حمله شورشیان به
اتومبیل های حامل ژنرال پینوشه و همراهان وی 5 نفر از گاردهای محافظ پینوشه کشته و
10 نفر زخمی شدند . دولت شیلی به دنبال این حمله مسلحانه در سراسر کشور حکومت
نظامی برقرار کرد.

17/6/65

*اشغالگران روسی 42
نفر از مردم بی دفاع افغانستان را سر بریدند.

*معاون کنسولگری عراق
در کراچی در اثر انفجار بمب به هلاکت رسید

25/6/65

*یک شرکت شیمیایی
هلندی به خاطر صدور مواد شیمیایی به عراق جریمه شد

26/6/65

*کارگاه تولید مواد
شیمیایی فالانژها که برای رژیم عراق فعالیت می کرد در آتش سوخت

30/6/65

*شاه حسین برای آشتی
سوریه و عراق از فهد و امیر کویت درخواست کمک کرد.

*صد ها  هزاز سرباز اسرائیلی با ستون هایی از تانک و
نفربر در مرز جنوبی لبنان مستقر شدند.

*پنج عراقی به اتهام
تلاش برای سوء قصد به امیر کویت دستگیر شدند.

2/7/65

*رژیم نژاد پرست
آفریقای جنوبی 250 مدرسه را به دنبال اوج گیری اعتراضات عمومی دانش آموزان تعطیل
کرد.

7/7/65

*به دستور صدام معاون
وزیر نفت و 6 مهندس عراقی تیر باران شدند.

12/7/65

*کویت حضور نیروهای
خارجی در جزیره بوبیان را تکذیب کرد.

 *8 جنگنده رژیم صهیونیست صبح امروز منطقه عکار
لبنان را بمباران کردند.

14/7/65

*زیر دریایی اتمی
شوروی سه روزپس از حریقی اسرار آمیز غرق شد.

*به دنبال سرنگونی یک
فروند هواپیمای باری که برای ضد انقلابیون نیکارا گوا مهمات حمل می کرد یک خلبان
آمریکائی را به اسارت ساندینیست ها درآمد و سه خدمه دیگر هواپیما کشته شد.

15/7/65

اختراع و اکتشاف

*دستگاه لیفتراک ویژه
کارخانجات آجر پزی برای اولین بار درایران توسط بنیاد مستضعفان اصفهان ساخته شد.

یک جوان مبتکر
دامغانی دستگاه پیشرفته مرغ پرکنی ساخت

19/6/65

*دستگاه سمپاش
تراکتوری توسط یک مبتکر همدانی ساخته شد

25/6/65

*با کشف یک نوع داروی
ضد ایدز در دانشگاه شیراز ده ها میلیون دلار ارز وارد کشور خواهد شد.

8/7/65

*فشنگ 30 میلی میتری
تبربار در اصفهان ساخته شد

13/7/65

ضد انقلاب

*عوامل ضد انقلاب یک
روحانی سنندج را به شهادت رساندند

27/7/65

*عوامل انفجار بمب در
قم در ملاء عام به دار آویخته شدند

5/7/65

/

قطعنامه 425 شورای امنیت در لبنان به نفع کیست؟

قطعنامه 425 شورای
امنیت

در لبنان به نفع
کیست؟

درباره قطعنامه شماره
425 صادره از شورای امنیت سخن زیادی به میان می آید و موضع گیری های بسیاری برای
اجرای آن انجام می گیرد و آن را به عنوان وسیله نجات و راه آزادی جنوب لبنان و حتی
حل قضیه لبنان معرفی می کند بعضی ها نیز آن را این گونه تصویر می کنند که نه مانعی
در مقابل مقاومت علیه اسرائیل است و نه تاثیری بر ادامه نبرد با آن و هیچ صلح و
امنیتی را برای اسرائیل تضمین نمی کند.

در همین حال حمله
علیه موضع مخالف با این قطعنامه شدت می یابد و آن را عدم شناخت و یا کوتاه نظری
متهم می کنند حال این سوال مطرح میشود که این قطع نامه در چه جو سیاسی صادر شده و
چه چیزی مسبب موضع گیری های مختلف بین المللی یا محلی نسبت به آن می باشد؟ یا
محتوی این قطعنامه چیست و موضع گیری اسلام در مخالفت با آن بر چه بر اساسی است؟

جوّ سیاسی

بعد از جنگ رمضان در
سال 1973 میلادی که هم زمان با بستن شیرهای نفت کشورهای عربی به روی ایالات متحده
آمریکا و اروپای غربی و دیگر کشور های پشتیبان اسرائیل به وقوع پیوست، دولت آمریکا
متوجه شد که چه خطرهای بزرگ نظامی امنیت منطقه و امنیت دست پرورده اش اسراعیل را
بر اثر برقراری دشمنی و نبرد میان اعراب و اسرائیل تهدید می کند. و هم چنین آمریکا
متوجه شدت ضرر و زیانی شد که بر منافع اقتصادی خود و هم پیمانانش در اثر به کار
گیری حربه نفت در نبرد وارد می شود.

از این رو ایالات
متحده آمریکا بعد از مطلع شدن از این که هدف سادات از جنگیدن، در اصل یک هدف سیاسی
بوده است نه آزاد سازی زمین های اشغالی با زور اسلحه بلکه منظور از بین بردن حالت
رکود سیاسی است که بر قیه زمین های عربی اشغال شده حکم فرما است – حرکت سریعی در
جهت ایجاد یک راه حل مسالمت آمیز برای خاتمه دادن به اختلافات موجود انجام داد و
به دین منظور «سایروس  و انس» وزیر امور
خارجه وقت آمریکا می گوید:

رابطه متقابل میان
نفت اعراب و منافع استراتژیک و اقتصادی غرب صنعتی در برقراری آرامش در خاورمیانه و
بالا گرفتن شدت مسابقه بین ایالات متحده و شوروی در جهان سوم تاثیر آن بر امریکا
که می توان آن را با یک جنگ بزرگ پنجم میان اعراب و اسرائیل محاسبه کرد، موجب یک
تحول اساسی در گرایش ما جهت ایجاد حل مسالمت آمیز و دائم برای اختلاف ها می شود.

بر اساس این نظریه
فعالیت دولت آمریکا و ملاقات هایش با مسئولین و ملاقات هایش با مسئولین عرب بیشتر
شد به خصوص پس از موفقیت کیسینجر وزیر خارجه آمریکا در زمان ریاست نیکسون و جرالد
فورد در سیاست گام به گام که منتهی به امضای موافقنامه اول و دوم سینا شد که
توانست نیروها را در جبهه سینا از هم جدا و درگیری ها را متوقف کند و هم چنین
موافقت نامه اول و دوم سینا شد و توانست نیروها را در جبهه سینا از هم جدا و
درگیری ها را متوقف کند و هم چنین موافقت نامه آتش بس در جبهه بلندی های جولان را
به امضاء برساند.[1]

سپس دولت آمریکا در
زمان کارتر به سرعت اوضاع خاورمیانه را مطالعه کرده و هیئت های ویژه ای را برای
بررسی وضع، طرح و پیشنهادهای لازم تشکیل داده تا آن چه را که هنری کیسنجر شروع
کرده بود با گام هایی بلند تر و گسترده تر از آتش بس برای رسیدن به حل مسالمت آمیز
تکمیل نمایند و بر این برنامه فعالیتی فشرده و ملاقات های کارتر با روسای عرب و
مسئولین رژیم اشغالگر قدس ترتیب داد. و در اول اکتبر سال 1977 بیانیه مشترک آمریکا
و شوروی به عنوان دعوت به انعقاد کنفرانس در ژنو جهت ایجاد صلح در خاورمیانه صادر
شده و این به صورت یک اعتراف از ایالات متحده نسبت به نقش شوروی در رابطه با به
دست آوردن راه حل مسالمت آمیز در خاورمیانه تلقی میشود و نیز اقراری بود بر قدرت
شوروی در تاثیر گذاشتن بر مشکلات منطقه و بیان گر همکاری جهانی برای آن انهاء حالت
ناآرامی و حل مسئله درگیری موجود، زیرا این ناآرامی در صورت منفجر شدن می تواند
منطقه را به وضعیتی منجر کند که خطر روبرو شدن دو ابر قدرت را در پی داشته باشد.

ولی سادات که برای برقراری
یک راه حل مسالمت آمیز عجله فراوان داشت و شدیداً معتقد به توانائی آمریکا در حل
این مشکل بود نتوانست ظهور نتایج فعالیت های و ملاقات های انجام گرفته جهت انعقاد
کنفرانس ژنو متنظر بماند لذا دست به اقدام عجولانه ای زد که به بازی های تبلیغاتی
بیشتر شبیه بود. تا به گام های حساب شده معقول. و چیزی به دشمن داد که تصور آن را
هم در تمام عمرش و از اول تاسیس رژیم غاصبانه اش نمی کرد و آن این بود که چون
سادات برای هر گونه راه حل دست و پا می زد لذا در 19 نوامبر 1977 به شهر قدس رفته
و در «کنیست» دشمن سخنرانی کرد و بدین وسیله اولین اعتراف عملی مبنی بر به رسمیت
شناختن دولت اسرائیل را انجام داد و از تمام موانعی که میان رژیم با کشورهای منطقه
وجود داشت عبور کرد و هم چنین اولین گذشت علنی عربی از قضیه فلسسطین را به
ثبت  رساند و مشکل موجود را به سرزمین های
عربی اشغالی در سال 1967 و به حق ملت فلسطین در برقراری یک دولت خود مختار در
کرانه باختری و نواز غزه محصور کرد.

این اقدام نمایشی
خائنانه، سادات را در دام اسرائیل آمریکائی گرفتار کرد زیرا «مناخم بگین» مقدار
تنزل سادات از مواضع قبلی خود را درک کرد و متوجه عدم توانائی وی برای بازگشت به
مواضع قبلی و هم چنین میل شدیدش برای ایجاد راه حلی که بتواند توجیه سیاسی مناسبی
برای این اقدام او بوده و موقعیتش را در منطقه محفوظ نگه دارد و وی را در راس قدرت
باقی بگذارد، شد. در ضمن بگین متوجه حرص و اصرار آمریکا برای ایجاد یک حل و فصل
مسالمت آمیز شد لذا بیشتر در موضع اش محکم شده و شدیدا بر طرح ها اصرار ورزیده و
دنبال فرصتی برآمد تا از مزاحمت های مقاومت فلسطین رها شود و این تنها جبهه موجود
در جنوب لبنان را خاموش نماید.

در 11 مارس 1978 یک
عملیات چریکی در جاده حیفا تل آوو انجام گرفت که منجر به شهادت تعدادی از افراد
گروه چریکی کشته و زخمی شدن تعداد زیادی از افراد دشمن شد و به دنبال آن مناخم
بگین سفرش را به واشنگتن جهت مذاکره با کارتر درباره راه حل های تسویه در
خاورمیانه عقب انداخت و طی نامه ای به کارتر نوشت: نیروهای دفاع اسرائیلی به طرف
جنوب لبنان حرکت خواهد کرد تا پایگاه های سازمان آزادی بخش فلسطین را منهدم سازد.

و این بار جواب
اسرائیل مانند بمباران های انتقامی معمولی که به دنبال هر عملیات چریکی انجام می
گرفت نبود زیرا دشمن با بیش از بیست هزار سرباز وارد جنوب لبنان شد و تا عمق 10-15
کیلومتری پیشروی کرد و حدود 640 کیلومتر مربع از خاک لبنان را اشغال نمود.

دشمن نمی توانست این
تعداد از نیروهایش را به راه انداخته و این مقدار زمین را اشغال کند مگر با
استفاده از جوّ سیاسی موجود در منطقه و اطمینان از موضع آمریکا و ناتوانی مصر برای
هر گونه تحرک نظامی بعد از سفر سادات به قدس و نیاز وی به همکاری اسرائیل و هم
چنین اطمینان اسرائیل از ناتوانی سوریه جهت بازسازی و به حرکت در آوردن جبهه
جولان.

هدف از این تهاجم
کاملا بر زبان رهبران دشمن آشکار بود زیرا بگین اعلام کرد که «دولت عبری به
فلسطینی ها اجازه نخواهد داد که از جنوب لبنان برای حمله به اسرائیل استفاده کنند.»

هم چنین رئیس ستاد
مشترک وقت اسرائیل «مردخای گور» اعلام کرد:

«حال که شورای امنیت
وضعیت را بررسی می کند چنین بر می آید که این یک مساله نظامی محض نیست بلکه مساله
ای سیاسی است و ما امیدواریم که هر توافق سیاسی انجام گرفته بتواند تمام جنوب
لبنان را شامل شده و جلوی فعالیت خراب کاران در تمام لبنان می گیرد.»

وی در سخنانش ادامه
داد:

«کشورش سعی می کند
توافق نامه ای بر همین اساس با دولت لبنان نیروهای راستگری لبنانی و نیروهای
بازدارنده عرب به امضا رساند و شکی نیست که توسط این سه عنصر و به خصوص سوری ها می
توان جلوی فعالیت خراب کاران را گرفت»!.

بدین ترتیب معلوم می
شود که هدف جلوگیری از فعالیت های چریکی (فدائی) در جنوب و رسیدن به توافق دولت و
میلیشیاهای مارونی و نیروهای بازدارنده برای خاموش کردن جبهه جنوب لبنان و کامل
نبودن کمربند امنیت اطراف فلسطین اشغالی می باشد و این هدف ، هم می تواند در خدمت
برنامه های مسالمت آمیز باشد که آمریکا از آن حمایت کرده و هم می تواند آمریکا را
نسبت به منبع ناآرامی در منطقه مطمئن سازد و کشورهای عربی را به سوی حرکت در راه
مسالمت آمیز سوق دهد. و از طرفی نیز نشان هنده این است که بگین توانسته است در
نامه خود رضایت کارتر را درباره حرکت دادن و تهاجم نیروهایش به جنوب لبنان بر این
اساس که نتیجه آن در خدمت فعالیت آمریکا خواهد بود جلب نماید. ولی غافل از این که
نگه داشتن نیروهای اسرائیل در جنوب لبنان مزاحم این فعالیت است زیرا بقای این
نیروها کشورهای عربی وابسته به آمریکا را در رودربایستی بر سر دوراهی قرار داده و
موجب باقی ماندن حالت ناآرامی خواهد شد و در نتیجه برنامه سازش با اسرائیل به
تعویق خواهد افتاد.

لذا ایالات متحده به
سرعت جهت وادار ساختن نیروهای اسرائیلی بر عقب نشینی وارد میدان شد بر این اساس که
حرکت نظامی اسرائیل باید تا کامل شدن حرکت سیاسی در شورای امنیت و صدور قطعنامه
425 متوقف شود زیرا این حرکت سیاسی می تواند همان هدفی را برای اسرائیل تامین کند
که در وارد شدنش به جنوب لبنان داشت و این مسئله توسط نیروهای بین المللی انجام
پذیر خواهد بود.

این یک سیاست کاملا
به نفع آمریکا است زیرا از طرفی اسرائیل با بازوی نظامی اش اوضاع را تغییر می دهد
و از طرفی آمریکا تلاش در جهت تثبیت این تغییر می کند آن هم با راه حل های سیاسی .
به این وسیله آمریکا بدون آن که موقعیت و نقش خود را در منطقه به مخاطره اندازد به
نتیجه مطلوب دست می یابد و روابطش نیز با کشورهای عربی محفوظ می ماند یعنی آمریکا
می تواند با قدرت نظامی اسرائیل به نتایج سیاسی مناسب برای منافع و برنامه های خود
و برای مصلحت و امنیت منافعش در منطقه برسد و خود را نیز به صورت کسی که بر
اسرائیل فشار می آورد تا از زمین های اشغالی عقب نشینی کند درآورد و این مسئله در
چگونگی برخورد آمریکا با تهاجم اسرائیل به لبنان در سال 1982 وسعی آن در به اجرا
گذاشتن تواقف نامه 17 سپتامبر به بهانه این که می خواهد عقب نشینی اسرائیل را از
لبنان تضمین کند، به وضوح دیده می شود.

در میان چنین جوّ
سیاسی ، قطعنامه 425 شورای امنیت صادر شد ، حال ببینیم موضوع کشورهای بزرگ و هم
چنین نیروهای محلی نسبت به این قطعنامه چیست؟

مواضع

قطعنامه 425 در 19
مارس 1978 یعنی چهار روز بعد از تهاجم اسرائیل در طی فقط چند جلسه از سوی شورای
امنیت صادر شد و قبل از برقراری آتش بس یک گروه از نیروهای بین المللی تشکیل و به
مناطق درگیری اعزام شدند و به این سان این قطعنامه به عنوان یکی از سریع ترین
قطعنامه ها در تاریخ ملل متحد چه از نظر صدور و چه از نظر اجرا  و تشکیل و اعزام نیروهای بین المللل به  شمار می رفته و این سرعت حاکی از یک توافق بین
المللی درباره آن و انطباق درباره آن و انطباق با خواسته آمریکا است.

موضع آمریکا

آمریکا کوشش زیادی
برای صدور این قطعنامه می نمود و سعی کرد نیورهای بین المللی با سرعت بیشتری تشکیل
گردد و آمادگی خود را برای در اختیار گذاشتن تعدادی از هواپیماهایش جهت انتقال
نیروهای بین المللی به جنوب لبنان اعلام نمود و بدین صورت در راستای عقب نشینی
نیروهای اسرائیلی و جایگزینی آن ها با نیروهای بین المللی عمل کرد.

این مواضع نشان دهنده
شدت تمایل و مصلحت آمریکا در صدور این قطعنامه و ارسال نیروهای بین الملل است زیرا
آمریکا می خواست عملیات تسویه ادامه یافته و تمام موانع از جلوی راهش برداشته شود
و این هدف را در مقدمه قطعنامه ملاحظه می کنیم که حاکی از این است که شورای امنیت
باور دارد که :

وضعیت فعلی مزاحم
تحقق یک صلح عادلانه در خاورمیانه است و عملیات تسویه پیشرفت نخواهد کرد مادامی که
جنوب لبنان میدان نبرد و مرکز فعالیت های چریکی است از این رو آمریکا از ضربه
اسرائیلی برای رسیدن به وضعیت مناسب جهت فعالیت خود در منطقه و برقراری امنیتی در
جنوب لبنان که به مصلحت اسرائیل باشد استفاده نمود.

برای اولین بار
آمریکا با چنین شدت عملی به راه افتاد و یک قطعنامه بین المللی را در چنین سطحی به
تصویب می رساند و رسیدن نیروهای پاسدار صلح جهت جایگزینی اسرائیلی ها تضمین می کند
و برای آن که همان نقشی را بازی کند که ارتش اسرائیل باید در جنوب انجام می داد
اقدام به ایجاد یک منطقه امن که مانع هر گونه فعالیت علیه اسرائیل باشد کرد.

پس در این صورت آمریکا
سعی کرده است تا امنیت اسرائیل را توسط نیروهای بین الملل تضمین کرده و دوستی
کشورهای عربی موید سیاست آمریکا را با عقب نشاندن ارتش اسرائیل به دست آورد و به
این وسیله از طریق تسویه تمام موانع را برطرف نموده حالت ناآرامی را از جنوب لبنان
زایل کرده و مقاومت فلسطین را از هر گونه تاثیر در روند قضایای سیاسی باز داشته
است زیرا توانسته است آن را به کار گیری آخرین سرزمینی که می توانست روی آن حرکت
کند در جنوب لبنان منع کند.

تمام موارد فوق
برنامه های تسویه را سرعت بخشیده که در نتیجه قضیه فلسطین را بعد از خلع سلاح
فلسطینیان به پایان رسانده و بسیاری از کشورها را از وحشت نجات داده. کشورهایی که
به خاطر وجود همان سلاح نسبت به ورود در عملیات تسویه و موافقت با آن تردید داشت.
ایالات متحده اگر چه در تصویب رساندن این قطعنامه موفق شد و توانست ارتش اسرائیل
را به عقب بکشد و نیروهای بین المللی را جایگزین کند لکن پس از آن، تلاش های خود
را برای اجرای قطعنامه و گسترش نیروهای بین المللی تا مرز لبنان دنبال نکرد. البته
علل زیر می تواند باعث عدم پیگیری قضیه توسط آمریکا باشد:

الف: بروز تحولاتی که
در اوضاع منطقه بعد از امضای موافقت نامه کمپ دیوید در 17 سپتامبر 1978 به وجود
آمد.

ب: ار بین رفتن جو
تفاهم بین المللی پس از شکست دعوت برای کنفرانس ژنو و نادیده گرفتن نقش شوروی توسط
آمریکا و دور نگهداشتن آن از برنامه صلح پس از امضای معاهده صلح میان مصر واسرائیل
، و عوض شدن کلی اوضاع سیاسی منقطه بر اثر موضع گیری کشورهای عربی مخالف کمپ
دیوید.

به علاوه وقوع یک
تحول دیگر که تاثیر بسیاری بر اوضاع سیاسی گذاشت باعث شد آمریکا مهم ترین مرکز
استراتژیک خود را در جنوب غرب آسیا و رکن اساسی سیاست نظامی اش در منطقه را به سبب
قیام انقلاب اسلامی در ایران از دست بدهد و آمریکا در اصرار برای به امضا رساندن
پیمان صلح میان و اسرائیل تشویق کند و علی رغم خطرهایی را که این پیمان نسبت به
نقش امریکا در منطقه دارد ، شکست بزرگ آمریکا در ایران را تا حدی جبران نماید.

پیروزی انقلاب اسلامی
در 22 بهمن 57 فوریه 1978 اثر بزرگی بر تجدید نظر در سیاست گذاری آمریکا در منطقه
گذاشت و بسیاری از موضع گیری های بین المللی و منطقه ای را تغییر داد (و این
تغییرات بر امکان پیاده کردن قطعنامه 425 تاثیر گذاشته است زیرا منافع ابر قدرت ها
و نیروهای منطقه ای و محلی در صورت اجرای این قطعنامه تغییر کرده است.

موضع شوروی

این قطعنامه نمی
توانست واقعیت پیدا کند مگر با عدم استفاده روس ها از حق وتو در شورای امنیت ، و
اکتفا کردن به رای ممتنع و این رای نه تنها مانع از صدور قطعنامه بوده بلکه به
عنوان برخورد مثبت با آن تلقی می شود، و تغییر این موضوع شوروی را شاید بتوان در
جوّ سیاسی موجود میان آمریکا و شوروی یافت، زیرا روس ها علی رغم و سفر سادات به
قدر هم چنان امید به برقراری کنفرانس ژنو تسته بودند که برای شوروی نقش تعیین
کننده داشت و جهت بحث در حل نزاع و همچنین اقراری به قدرت شوروی در منطقه بود. و
این موضع نسبت به قطعنامه، نشان دهنده تداوم همکاری میان دو ابر قدرت شرق و غرب برای
حل مسئله خاورمیانه و برطرف کردن نا آرامی در جنوب لبنان است! این ناآرامی می
توانست بر تمام منطقه منعکس شده و رویارویی میان دو ابر قدرت را به خاطر تعهداتشان
جهت کمک به هم پیمانشان شدت بخشد.

نماینده شوروی در
شورای امنیت درباره این همکاری ( میان شوروی و آمریکا) می گوید:

هیچ انگیزه ای برای
تاخیر در اجرای مصوبات شورای امنیت نیست و فشار آمریکا بر اسرائیل طبق یک تفاهم
میان واشنگتن و مسکو انجام گرفته است.

رای ممتنع شوروی نشان
دهنده موضوع اساسی روس ها در خودداری از نقش دادن به نیروهای بین المللی برای حل
هر مشکلی در جهان می باشد و هم چنین این رای دست آن ها را باز گذاشته تا در صورت
تغییر اوضاع منطقه در خلاف منافع خود و هم پیمانشان بتوانند وضع خود را تغییر داده
و از پرداخت سهمیه هزینه نیروهای بین المللی سر باز بزنند.

از طرفی عدم شرکت
چنین در رای گیری نشاندهنده عدم اعتقاد چین به ارزش نیروهای بین الملل در هر جای
جهان است. اما موضع انگلستان و فرانسه هیچ گونه اختلافی در محتوا و دیدشان نسبت به
این مسئله با مواضع امریکا ندارد.

موضع اسرائیل

موضع اسرائیل هیچ
گونه اختلافی با روش همیشگی اش در برخورد با مصوبات بین المللی ندارد و هم چنان
مطابق همان تفکر یهودیت سعی در استفاده نمودن از همه امتیازات در خدمت امنیت و
منافع خود می نماید. زیرا اسرائیل وارد جنوب لبنان نشد مگر برای پایان دادن به
فعالیت های چریکی و جلوگیری از هر گونه فعالیت نظامی علیه امنیت اسرائیل و تضعیف
موقعیت سیاسی فلسطین در جهان که از این ناحیه به دست می آید، آن هم از راه پایان
دادن به نیرویی که جهان را در مقابل این مسئله قرار داده و آن را وادار کند که
نسبت به خطرهایی که به سبب باقی ماندن حالت درگیری و نزاع به انگیزه نبودن راه حل
برای مشکل ملتی که از زمین محروم و با زور و ارعاب از سرزمین خود اخراج گشته و
اینک هیچ جایی در دنیا ندارد می تواند منافعش را در منطقه به خطر اندازد و عکس
العمل نشان دهد زیرا چگونه می تواند ملتی بدون کشور و بدون یک وجود سیاسی آرام
باشد؟

هم چنین هدف از حمله
اسرائیل این بود که برگۀ جنوب لبنان را در دست داشته باشد تا در فعالیت ها و
مذاکرات جاری از آن استفاده و موقعیت ها را به نفع خود نموده و بتواند بیشترین
امتیاز را به خصوص بعد از سقوط سادات در دام به دست آورد به علاوه آن که اسرائیل
سعی می کرد در اوضاع داخلی لبنان و مشکلات موجود در آن جا ایفای نقش نماید و
نیرویی به وجود آورد که در اوضاع سیاسی داخلی لبنان موثر بوده و به اسرائیل اجازه
دهد تا هر رژیم سیاسی که مطرح شود یا نیروهای داخلی بر آن تواقف کند را تحت کنترل
خود درآورد.

پس موضع اسرائیل نسبت
به مصوبات بین المللی که در خدمت منافع و اهداف توسعه طلبانه اش نباشد این است که
آن ها را به دیوار زده و بهانه ای برای توجیه کار خود می آورد و در بعضی از حالات
مصوبه را به گونه ای دیگر تفسیر می کند مانند قعطنامه 242 که بر اساس آن اسرائیل
باید از سرزمین های عربی که در ژوئن 1967 اشغال کرده است عقب نشینی کند ولی اسراعیل
مدعی شد که این قطعنامه دلالت بر عقب نشینی از تمام زمین های عربی نمی کند بلکه
منظور خارج شدنش از سرزمین های عربی یعنی بعضی از سرزمین های عربی است که در این
جا از بعضی اختلافاتی که در ترجمه قطعنامه به زبان های مختلف به وجود می آید
استفاده می کند؛ مانند «ال» تعریف در عربی است که در صورت بودن یا نبودن معنی را
کاملا عوض می کند.

گاهی نیز اسرائیل
نسبت به مصوبات بین المللی شرطهای غیر قابل اجرایی را مطرح و در نتیجه خود را در
برابر این مصوبات متعهد نمی داند و در همه این حالات اسرائیل بر تایید آمریکا تکیه
می کند زیرا آمریکا می تواند از هر گونه تنبیهی که شورای امنیت بخواهد علیه
اسرائیل را اجرا کند جلوگیری نماید. اما در برابر قطعنامه های بین المللی که بر
خلاف منافعش نیست برای اجرای آن اعلام آمادگی می کند و هر چه بتواند از کسانی
مصلحتی برای او در اجرای این مصوبه متعهد نمی داند و در همه این حالات اسرائیل بر
تایید آمریکا تکیه می کند زیرا آمریکا می تواند از هر گونه تنبیهی که شورای امنیت
بخواهد علیه اسرائیل اجرا کند جلوگیری نماید. اما در برابر قطعنامه های بین المللی
که بر خلاف منافعش نیست برای اجرای آن اعلام آمادگی می کند و هر چه بتواند از
کسانی که مصلحتی برای او در اجرای این مصوبه بهره گرفته تا کاملا مطمئن شود که از
هر نظر امنیت و منافع او محفوظ خواهد ماند.

بنابر آن چه گفته شد
موضع اسرائیل نسبت به قطعنامه 425 نیز از این چهارچوب خارج نمی شود، از طرفی
اسرائیل یک منطقه خلع سلاح شده ای را به دست آورد که در آن هیچ گونه فعالیتی علیه
امینت اسرائیل انجام نخواهد گرفت و نیروهای بین الملل در آن جا وظیفه حمایت از این
منطقه و جلوگیری از هر فعالیت مخالفین را به عهده گرفته اند و از طرفی اسرائیل
نیروهایش را از منطقه خارج نکرد مگر وقتی که مطمئن شد نیروهای سازمان ملل تمام مرز
لبنان را نخواهند گرفت بلکه فقط در منطقه ای که نیروهایش به آن رسیده بودند خواهند
ماند تا در آن جا همان نقش و هدفی را بازی و دنبال کنند که نیروهای اسرائلی می
خواستند به دست آورند.

موضوع اسرائیل نسبت
به قطعنامه را از گفته های رهبرانشان می توانست به دست آورد:

وایزمن در جلسه فوق
العاده هیئت دولت دشمن برای بحث درباره قطعنامه 425 می گوید:

تنها تصمیمی که تا
کنون گرفته شده این است که جنوب لبنان نباید پایگاهی برای خراب کار «چریک ها»
باشد.

حاییم هرتسوگ نماینده
دشمن در سازمان ملل متحد اعلام کرد:

عقب نشینی نیروهای
اسرائیل از جنوب لبنان یک مشکل بزرگی به جای خواهد گذاشت.

و در سخنی از وایزمن
آمده است اسرائیل قصد ماندن در جنوب لبنان را ندارد و آماده است هم زمان با امضای
توافق نامه ای که امنیتش را تضمین کند منطقه را تخلیه کند منطقه را تخلیه نماید.

هم چنین درباره
توافقنامه ای که ممکن است اسرائیل آن را قبول کند می گوید:

شروط ما مشخص است و
آن ها رابه ژنرال سیلاسفیو هماهنگ کننده نیروهای ملل متحد ابلاغ کرده ام و اولین
شرط این است که هیچ چریکی (فدائی فلسطینی) در جنوب رود لیطانی وجود نداشته باشد.

و تاکید می کند که
باید پل های روی رود لیطانی و پل رود حاصبانی تحت کنتزل باشد و به نحوی به چریک ها
( فدائیها ) اجازه بازگشت به جنوب لبنان داده نشود و باید از این بابت اطمینان
اسرائیل حاصل شود و درباره جلسه اش با ژنرال «سیلاسفیو» می گوید:

اسرائیل می خواهد
بداند چه قدرتی به نیروهای بین الملل داده خواهد شد و چه امکاناتی در اختیار دارند
تا چریک های فلسطینی را خارج از جنوب لبنان نگه دارند … از طرفی نیز نباید در
نظر گرفت که سوريائیها می توانند و بر آن ها لازم است که اثر فعالی در عموم فعالیت
های چریکی در جنوب لبنان مانند شمال داشته باشد.

هرتسوگ نیز می گوید:

قطعنامه 425 این نیرو
را به خاطر عقب نشاندن نیروهای اسرائیلی و بازگرداندن صلح بین المللی و امنیت به
منطقه و کمک به دولت لبنان جهت تسلط بر منطقه ایجاد کرد و موضوع اسرائیل نسبت به
این سه عنصر این است که این ها یک واحد متشکل و هماهنگی هستند که باید با تمام
جزئیاتش اجرا شود.

از این گفتار و امثال
آن واقعیت موضع اسرائیل مشخص می شود اسرائیل مخالف قطعنامه نیست به شرط این که با
تمام جزئیاتش اجرا شود زیرا در این صورت صلح ، امنیت را برای اسرائیل تامین کرده و
چریک ها را از جنوب رود لیطانی بیرون خواهد کرد ، اما باز هم حالت بهره کشی و سوء
استفاده در این سخن کاملا آشکار است که عقب نشینی اسرائیل مشکل بزرگی را به جای
خواهد گذاشت و هم چنین سخن از توافقنامه ای است که علاوه بر آن که امنیت اسرائیل
را تضمین کند قدرتی به نیروهای بین المللی داده شود که بر پل های رود لیطانی و
حاصبانی مسلط شده و مانع از بازگشت چریک ها به جنوب لبنان شوند، هم چنین مسلط شده
و مانع از بازگشت چریک ها به جنوب لبنان شوند هم چنین سعی در تسخیر تمام نیروهای
موجود برای نگهداری امنیت اسرائیل را تضمین کند قدرتی به نیروهای بین المللی داده
شود که بر پل های رود لیطانی و حاصبانی مسلط شده و مانع از بازگشت چریک ها به جنوب
لنان شوند هم چنین سعی در تسخیر تمام نیروهای موجود برای نگهداری امنیت اسرائیل را
نیز داشته باشند که این حالت نیز از این جا مشخص می شود که مسئله اجرای قطعنامه را
با انجام سه عنصر فوق الذکر مربوط کرده و در ضمن این سه عنصر مسئله تسلط دولت لبنان
بر منطقه و هم چنین سخن از لزوم تاثیر فعال سوری ها بر عموم فعالیت های چریکی است.

پس این سخن که این
قطع نامه  در محتوایش مخالف با منافع
اسرائیل است چندان قول دقیق و پر محتوایی نیست زیرا اسرائیل نه تنها به رسیدن به
یک هدف اساسی مفید برای امنیت خود که همان پایان دادن به وجود چریک ها است بسنده
نکرده بلکه سعی در گرفتن ضمانت های بزرگتر دارد که مانع از بازگشت فعالیت های
چریکی شده و تمام نیروها را نیز در این ضمانت شریک کند.

پس در واقع اسرائیل
این قطعنامه را همیشه در اختیار داشته که اگر ابرقدرت های دیگر توسط آمریکا برای
اجرای قطعنامه فشار آوردند اسرائیل به آن اکتفا می کند والا از او می خواهد بیش از
این استفاده کند تا بتواند در درون رژیم لبنان نفوذ کند، و از وجود خود در جنوب
برای رو به رو شدن با تحولات سیاسی آینده در منطقه استفاده نماید. بنابراین می
بینیم که اسرائیل نیروهای خود را از جنوب لبنان خارج کرده ولی قدرتش را توسط
میلیشیاهای مرزی نگه داشته و از راه همین ملیشیاها مانع از انتشار نیروهای بین
الملل در طول مرزها و یا تسلط دولت لبنان بر مرزهای بین المللی خود شد زیرا
اسرائیل نتوانست به توافق لازم با نیروهای مختلف جهت تضمین امنیت مطلوب برسد و هم
چنین متوجه شد که امریکا بعد از امضای قرار داد کمپ دیوید و پیروزی انقلاب اسلامی
در ایران تغییر موضع داده است ضمن این که اسرائیل رابطه محکمی با مارونیها برقرار
کرد که نتیجه آن یک پیمان مسالمت آمیزی برای اسرائیل بود و از این راه تونسته است
در اوضاع محلی و جریانات داخلی لبنان نفوذ کند به این ترتیب توانست آمادگی بیشتری
برای حمله به لبنان در ژوئن 1982 پیدا کند و بشیر جمیل این هم پیمان قوی اسرائیل
دشمن اسلام و اعراب را نصب نماید که در نتیجه اگر رئیس جمهور تحمیلی آن ها کشته
نشده بود و تلاش های آمریکا جهت رسیدن به اهداف سیاسی حمله، به خاطر شکست
توافقنامه 17 مه به شکست منتهی نمی شد ، اسرائیل تمام لبنان را تحت نفوذ خود در می
آورد.

و به این صورت اوضاع
سیاسی تغییر کرد و موازین قدرت به هم خورد مقاومت فلسطین از لبنان اخراج شد و یک
مقاومت اسلامی بر پا خاست و تمام خواب های آمریکا و اسرائیل مبدل به یاس شد و
اسرائیل مجبور گشت تا از قسمت های وسیعی از زمین های لبنان صرف نظر کند.

با تغییر اوضاع و بهم
خوردن قدرت ها ، سیاسیت صهیونیستی بر این شد تا فرصت ها را غنیمت شمرده و جو را
برای برقراری وضعیتی که بتواند در دراز مدت اهداف توسعه طلبانه طلبانه اسرائیل را
در آب ها واراضی لبنان تامین نماید آماده سازد.

 



[1]
. اولین موافقت نامه آتش بس دز جبهه سینا و موافقت نامه آتش بس در جبهه جولان در
سال 1974 و دومین موافقت نامه سینا در سپتامبر 1975 به وقوع پیوست

/

سیمای حج در قرآن

سیمای حج در قرآن

هرکس با الفبای اسلام
اندک آشنائی داشته باشد می داند که اسلام برنامه ای به نام حج وجود داشته و در
میان دیگر واجبات اسلامی از جایگاهی ویژه برخوردار است.

حج مانند تمام
موضوعات اسلامی دارای احکام خاص و فروعی مخصوص به خویش است و نیز دارای وسعت و
گستردگی آن چنانی است که کمتر عبادتی به پای آن می رسد. از جهت زمان و مکان
برگزاری زمان و مکان خاصی دارد و لباس احرام باید شرائط مخصوصی داشته باشد که
مسائل آن در کتاب های مستدل فقهی دقیقاً مورد توجه و تامل قرار گرفته است. و در
عین حالی که در جزء جزء اعمال حج توجه به خداوند و تقرب الی الله به عنوان عنصر
محور شرط شده است مسیری خاص و نقطه شروعی معین را ارائه داده و خط مشی اصولی زندگی
یک انسان آزاد و آگاه و مسئول را به وضوح ترسیم نموده است وعملا نشان داده است که
از کدام نقطه باید آغاز نمود و با چه کیفیتی شروع کرد و به دنبال کدامین امام و
رهبر و بر اطراف چه محوری حرکات خویش را تنظیم ساخت.

مجموعه این اعمال و
حرکات با شرکت اقیانوسی از انسان هائی انجام می گیرد که با رنگ ها و فرهنگ های
گوناگون، از سرزمین های مختلفی در آن جا گرد می آیند و حرکتی یک پارچه و منسجم را
شروع می نمایند تا بدین ترتیب به بخشی از اهداف عالی انبیاء و رسولان بزرگ الهی
جامعه عمل پوشانده و وحدت و قدرت امت اسلامی را در برابر تمام قدرت ها و ابر قدرت
ها شیطانی به نمایش گذارند و زمینه وحدت و معنوی و واقعی مسلمین را در تمام صحنه
ها و در سراسر عالم در قالب امت اسلامی را فراهم سازند.

بدون تردید حج از
ابعاد مختلف و گسترده ای برخوردار است به همین دلیل هر روز زوایائی جدید تر و
فسلفه ها و اهداف مهم تر آن کشف می شود و البته هر چند که به صورتی بهتر و واقعی
تر توسط دانشمندان اسلامی تبیین گردیده و در مرحله عمل پیاده شود ، جهان اسلام
بیشتر پی به نقش و اهمیت آن خواهد بود. به همین جهت لازم است اندیشمندانی که علاقه
به تجدید شکوه و عظمت مسلمین دارند منابع و متون معتبر اسلامی را که در راس آن قرآن
کریم است مورد بازنگری عمیق تر قرار داده و در این راه از هدایت خود قرآن الهام
است گیرند.

روی این حساب فکر
کردیم با الهام فکر کردیم با الهام از قرآن و در پرتو هدایت آن، سیمای حج را درخود
قرآن جست و جو نموده و با چهره ای که قرآن از آن ترسیم نموده است آشنا شویم، چه
این که تشریع کننده حج خداوند متعال است که بهتر از هر کسی آن را با زبان وحی در
این کتاب آسمانی تبیین نموده است.

اهمیت حج در قرآن

اهمیت حج در قرآن

1. ¨bÎ) tA¨rr& ;MøŠt/ yìÅÊãr Ĩ$¨Y=Ï9 “Ï%©#s9 sp©3t6Î/ %Z.u‘$t7ãB “Y‰èdur tûüÏJn=»yèù=Ïj9 ÇÒÏÈ   ÏmŠÏù 7M»tƒ#uä ×M»uZÉit/ ãP$s)¨B zOŠÏdºtö/Î) ( `tBur ¼ã&s#yzyŠ tb%x. $YYÏB#uä 3 ¬!ur ’n?tã Ĩ$¨Z9$# kÏm ÏMøt7ø9$# Ç`tB tí$sÜtGó™$# Ïmø‹s9Î) Wx‹Î6y™ 4 `tBur txÿx. ¨bÎ*sù ©!$# ;ÓÍ_xî Ç`tã tûüÏJn=»yèø9$#  [1]

اولین خانه ای که
برای مردم و عبادت خداوند بنا شده در سرزمین مکه است که پر برکت و مایه هدایت و
روشن گری جهانیان است.

در آن نشانه ها و
آیات (الوهیت و ربوبیت خداوند)ظاهر و اشکار است از جمله در آن مقام ابراهیم  خلیل است و هر کس به آن جا وارد شود ایمن خواهد
بود و برای خدا بر  مردم است که آهنگ خانه
نماینده آن ها که توانائی رفتن به سوی آن خدا بر مردم است که آهنگ خانه او نمایند،
آن ها که توانائی رفتن به سوی آن را دارند و هر کس کفر ورزد و از فرمان خداوند
سرپیچی کند به خود زیان رسانیده خداوند از همه خلق بی نیاز است.

ملاحظه می نمائید که قرآن
چگونه مساله حج را بیان کرده و برای نشان دادن اهمیت آن از چه نقطه ای آغاز نموده
است و چگونه با قداست از این مساله یاد می نماید، که حج رفتن به سوی خانه ای است
که نخستین خانه پرستش خداوند است که به منظور عبادت و بندگی  و مسیر الی الله پی ریزی شده است اختصاص به
طبقه قبیله ملت و گروه و نژادی ویژه ندارد بلکه وضع الناس برای مردم بنا شده و
خانه ناس است و به همین دلیل برکات و منافعش نیز به همه مردم مربوط می شود که به
سبب آن هدایت و رشد می یابند و دارای ایات و نشانه های روشنی است که از جمله آن
آیات مقام ابراهیم است و محیط محیط امنیت و اطمینان است واین امنیت برای تمام
کسانی است که قدم به آن جا گذارند بر کسانی که استطاعت و توانائی به معنی قرآن
دارند به عنوان یک وظیفه اسلامی انجام این فریضه الهی لازم است و اگر با بی
اعتنائی با آن برخورد نموده و با وجود استطاعت از انجام آن سر باز زنند، زیان
سرپیچی به خود آنان خواهد رسید. از جمله «و من» کفر اهمیت حج را در اسلام به خوبی
روشن می سازد که قبول نداشتن حج انسان را از صف مسلمین جدا می سازد و در صف کفار
وارد می نماید.

اگر در دو آیه فوق
دقت شود ، متوجه خواهیم شد که اگر در قرآن آیاتی جز این دو آیه نبود برای اهمیت حج
کافی بود.

2. štRqè=t«ó¡o„ Ç`tã Ï’©#ÏdF{$# ( ö@è% }‘Ïd àM‹Ï%ºuqtB Ĩ$¨Y=Ï9 Ædkysø9$#ur 3 }§øŠs9ur •ŽÉ9ø9$# br’Î/ (#qè?ù’s? šVqãŠç6ø9$# `ÏB $yd͑qßgàß £`Å3»s9ur §ŽÉ9ø9$# Ç`tB 4†s+¨?$# 3 (#qè?ù&ur šVqã‹ç7ø9$# ô`ÏB $ygÎ/ºuqö/r& 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# öNà6¯=yès9 šcqßsÎ=øÿè?[2]

(ای پیامبر) درباره
هلال های ماه از تو می پرسند بگو آن ها بیان اوقات برای امور دنیائی مردم تعیین
وقت حج است کار نیک آن نیست که از پشت خانه وارد شوید نیکی این است که متقی باشید
و از درهای خانه ها وارد شوید و تقوی پیشه سازید باشد که رستگار گردید.

در شان نزول این آیه
شریفه آمده است که گروهی از اعراب پیش از اسلام هنگامی که احراج حج می بستند از
درب خانه هایشان به خانه وارد نمی شدند و چنین اعتقاد داشتند که محرم نباید از در
خانه داخل شود لذا از پشت در خانه نقب زده و داخل می شدند به همین دلیل آیه آن ها
را از چنین کاری منع کرد.

دقت در سیاق آیه و در
شان نزول آن به وضوح نشان می دهد افکار کوتاه آن عصر به فلسفه تغییر شکل ظاهری ماه
در چشم انداز ساکنین کره زمین پی نبرده بود و از این رو از پیامبر سوال نمی نمودند
البته سوال از ماه نبود بلکه از اشکال مختلف آن بود لذا در آیه

«štRqè=t«ó¡o„ Ç`tã Ï’©#ÏdF{$#»
آمده است ، نه «یسئلونک عن القمر»

و پیامبر با رهنمود قرآن
به آنان پاسخ می گوید که این اشکال گوناگون ساده ترین و سهل ترین علائم برای تنظیم
و کنترل اوقات عبادی و کارهای روزمره زندگی فردی و اجتماعی است و با این که اگر
کلمه حج در آیه نیامده بود از جمله آیه استفاده می شد زیرا یکی از اعمال عبادی
انسان همین حج می باشد که در موقع و موقعیتی خاص بر هر مسلمان واجب است ولی پس از «قل
هی مواقبت الناس» کلمه «والحج» هم آمده است تا این که زمینه مطالب بعدی که در
رابطه با حج است فراهم گردد و هدف دیگری هم از آوردن کلمه حج در کار است و آن نشان
دادن اهمیت عظیم این عمل عبادی سیاسی است.

حج این فریضه مهم
اسلامی ارتباطی تنگاتنگ با این دگرگونی ماه دارد، حج را همه وقت نمی شود انجام
داد، بلکه وقتی معین برای انجام آن در نظر گرفته شده است. در آخر آیه اشاره به
عادت ناپسند و بی مورد اعراب جاهلی دارد و سپس امر به تقوی می نماید.

در اسلام همه چیز
دارای حدود و مقررات است که باید آن ضوابط و مقررات مراعات شود حتی در وارد شدن به
خانه شخصی خود از آن حد و ضوابز تجاوز ننماید هنگامی که در یک کار بسیار جزئی ماند
وارد شدن به خانه باید حدود را در نظر گرفت در یک عمل مهمی چون حج به طریق اولی
مراعات ضوابط و احکام لازم و ضروری است.

با توجه به آیاتی که
گذشت و دیگر آیات مربوطه اهمیت این فریضه بزرگ الهی روشن می گردد  و ما به چند آیه یاد شده اکتفا نموده و به
بررسی  ابعاد دیگر آن می پردازیم.

نخستین پایه گذاری حج

اولین پایه گذار حج
کدام یک انبیاء الهی است؟ قرآن کریم با صراحت می فرماید : نخستین کسی که این اعمال
عظیم عبادی سیاسی را تشریع کرد ابراهیم خلیل بود که آیاتی که به این بعد مساله حج
نگریسته بسیار جالب و پیام بخش حقایق و مفاهیم جدید تر می باشد و این معنا با توجه
به متن آیات و نوع برخورد آن­ها با این مساله به دست می­آید. که حقایق دیگر و
مفاهیم جدید تری است این معنی با توجه به متن و عبارات آیات و نوع برخورد آیات
روشنی به دست می آید و اینک به بررسی آیات مربوطه می پردازیم:

όÎ)ur #’n?tFö/$# zO¿Ïdºtö/Î) ¼çmš/u‘ ;M»uKÎ=s3Î/ £`ßg£Js?r’sù ( tA$s% ’ÎoTÎ) y7è=Ïæ%y` Ĩ$¨Y=Ï9 $YB$tBÎ) ( tA$s% `ÏBur ÓÉL­ƒÍh‘èŒ ( tA$s% Ÿw ãA$uZtƒ “ωôgtã tûüÏJÎ=»©à9$# øŒÎ)ur $uZù=yèy_ |MøŠt7ø9$# Zpt/$sWtB Ĩ$¨Z=Ïj9 $YZøBr&ur (#rä‹ÏƒªB$#ur `ÏB ÏQ$s)¨B zO¿Ïdºtö/Î) ’~?|ÁãB ( !$tRô‰Îgtãur #’n<Î) zO¿Ïdºtö/Î) Ÿ@‹Ïè»yJó™Î)ur br& #tÎdgsÛ zÓÉLø‹t/ tûüÏÿͬ!$©Ü=Ï9 šúüÏÿÅ3»yèø9$#ur Æìž2”9$#ur ϊqàf¡9$#  øŒÎ)ur tA$s% ÞO¿Ïdºtö/Î) Éb>u‘ ö@yèô_$# #x‹»yd #µ$s#t/ $YZÏB#uä ø-ã—ö‘$#ur ¼ã&s#÷dr& z`ÏB ÏNºtyJ¨V9$# ô`tB z`tB#uä Nåk÷]ÏB «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# ( tA$s% `tBur txÿx. ¼çmãèÏnGtBé’sù Wx‹Î=s% §NèO ÿ¼çn”sÜôÊr& 4’n<Î) É>#x‹tã ͑$¨Z9$# ( }§ø©Î/ur 玍ÅÁyJø9$#  øŒÎ)ur ßìsùötƒ ÞO¿Ïdºtö/Î) y‰Ïã#uqs)ø9$# z`ÏB ÏMøt7ø9$# ã@ŠÏè»yJó™Î)ur $uZ­/u‘ ö@¬7s)s? !$¨YÏB ( y7¨RÎ) |MRr& ßìŠÏJ¡¡9$# ÞOŠÎ=yèø9$#  $uZ­/u‘ $uZù=yèô_$#ur Èû÷üyJÎ=ó¡ãB y7s9 `ÏBur !$uZÏF­ƒÍh‘èŒ Zp¨Bé& ZpyJÎ=ó¡•B y7©9 $tR͑r&ur $oYs3ř$uZtB ó=è?ur !$oYø‹n=tã ( y7¨RÎ) |MRr& Ü>#§q­G9$# ÞOŠÏm§9$# $uZ­/u‘ ô]yèö/$#ur öNÎg‹Ïù Zwqߙu‘ öNåk÷]ÏiB (#qè=÷Gtƒ öNÍköŽn=tæ y7ÏG»tƒ#uä ÞOßgßJÏk=yèãƒur |=»tGÅ3ø9$# spyJõ3Ïtø:$#ur öNÍkŽÏj.t“ãƒur 4 y7¨RÎ) |MRr& Ⓝ͕yèø9$# ÞOŠÅ3ysø9$#  `tBur Ü=xîötƒ `tã Ï’©#ÏiB zO¿Ïdºtö/Î) žwÎ) `tB tmÏÿy™ ¼çm|¡øÿtR 4 ωs)s9ur çm»uZø‹xÿsÜô¹$# ’Îû $u‹÷R‘‰9$# ( ¼çm¯RÎ)ur ’Îû ÍotÅzFy$# z`ÏJs9 tûüÅsÎ=»¢Á9$#   øŒÎ) tA$s% ¼ã&s! ÿ¼çmš/u‘ öNÎ=ó™r& ( tA$s% àMôJn=ó™r& Éb>tÏ9 tûüÏJn=»yèø9$#  [3]

بیاد آور روزگاران و
هنگامی را که خدای عالم با چند امر ابراهیم خلیل را مورد امتحان و آزمایش قرار داد
و با یاری خدای عالم به خوبی از عهده همه آن ها برآمد و خوب امتحان داد و پس از آن
که از عهده امتحانات به خوبی در آمد مورد عنایت خداوندی قرار گرفت و با و خطاب آمد
ای ابراهیم من می خواهم تو را برگزینم و امامت و پیشوائی مردم را به دست تو بسپارم
ابراهیم با لسان تضرّع و التجاء عرض کرد خداوندا آیا این عهد و عنایت به فرزند من
نیز شامل خواهد شد جواب آمد این مقام شگفتی هایی را لازم دارد و اگر افرادی باشند
صلاحیت های لازم را داشته باشند و از خود شایستگی نشان بدهند آری ولیکن باید
بدانید این عهد من به ظالمان و سمتکاران و ناشایستگان نخواهد رسید و آن زمانی را
به یادآور که کعبه را مامن و مرکز  محل
رجوع و اجتماع انسان ها قرار دادیم و فرمان صادر کردیم همه انسان ها مقام ابراهیم
را جایگاه عبادت و مصلّی قرار داده و به پرستش خداوندی مشغول گردند و از ابراهیم و
اسماعیل عهد و پیمان گرفتیم که این خانه مرا از هر گونه پلیدی و آلودگی پاک کرده و
حریم آن خانه را سالم نگهدارند و برای انسان های با فضلیت  ایمان که به قصد طواف خانه خدا و اعتکاف در آن
اقامه نماز و انجام رکوع و سجده در مقابل خداوند عالم در آن خانه گرد می آیند
آماده و مهیا سازند و ابراهیم چنین عرض کرد پروردگارا این شهر مکه را که بیت و
خانه تو را در بردارد جایگاه امن قرار بده و با آنانی که به خدای جهان و روز قیامت
ایمان آورده اند از برکات آن محل امن و جایگاه ایمن روزی عطا فرما خداوند درخواست
ابراهیم را متسجاب کرد و هشدار کوبنده و تکان هنده ای داد و اعلام فرمود هر کس راه
کفر را به پیماید و در مقابل نعمت های غیر منتهاهی الهی ناسپاسی کند اگر هم در
دنیا و در این حیات چند روز مادی اندکی بهره مند گردد و از مزایای حیات برخوردار
شود و در آخرت به عذاب دردناک آتش دوزخ بالضّروره خواهیمش انداخت و در چنین جائی
که بدترین منزل گاه است جایش خواهیم داد و متذکر روزگارانی و زمانی باش که ابراهیم
با همکاری و همیاری فرزندش اسماعیل وقتی که پایه ها و دیوارهای خانه خدا پی ریزی
نموده و برافراشتند چنین مناجات کردند و به پیشگاه ربوبی عرضه داشتند پروردگارا ما
را تسلیم و مطیع فرامین خودت قرار بده و از نسل ما و فرزندانمان امتی را به وجود
بیاور که مطیع اراده تو گردند و راه عبادت و منسک را به ما یاد ده و به ما راه
عبودیت را ارائه تو گردند و راه عبادت و مناسک را به ما یاد ده و به ما راه عبودیت
را ارائه کن و با لطف و عنایت با ما رفتار بنما و به سوی ما با نظر رحمت نگاه کن
که تنها توئی توبه پذیر و مهربان و ای خداوندگار به فرزندان ما طوری شایستگی و صلاحیت
عطا فرما که از میان آنان پیامبر و رسول برانگیخته شده و به سوی آنان مبعوث گردد و
آیات و نشانه های تو را بر آنان بخواند و با آنان کتاب و حکمت بیاموزد و تربیتشان
کرده و درونشان را از زشتی و ناپاکی تطهیر سازد توئی آن خداوندی که دارای عزت هستی
و حکیمی و هر کاری را طبق حکمت انجام می دهی.

و این شیوه ابراهیم و
فرزندانش اسماعیل بود و این پدر و این پسر بودند که با این خلوص و سوز عشق الهی
این خانه را ساختند و چنین محل و مکان امن و توحید و حرکت و سازندگی و بالندگی را
آماده کرده و از خدا خواستند خداوند به فرزندان آن ها آن قدر شایستگی و صلاحیت
عطاء کند که بتوانند بار سنگین مسئولیت الهی را بر دوش بکشند و امت مسلمه باشند و
از میانشان پیامبرانی راستین بپاخیزند و هدایت آنان را به عهده بگیرند و آنان را
حکیم و دانشمندان و وارسته بسازند و تربیت شوند و این راه و روش ابراهیم خلیل است
و بلکه راه و روش تمام پیامبران راستین الهی است و این شیوه شیوه درست و فطری
انسان خدائی است و این زبان فطرت انسان ها در تمام ادوار تاریخ است و هر کس از این
روش و شیوه رو بگرداند و راه و روش دیگری برگزیند ضربه نزده است مگر بر خودش و ما
ابراهیم را در دنیا برگزیدیم و از صافی های زیاد عبورش دادیم و خالص یافتیم و او
در روز آخرت از شایستگان است زیرا وقتی که مورد خطاب الهی قرار گرفت و به او گفته
شد سر به فرمان خدا فرود آور عرض کرد لبیک پروردگار مطیع فرمان توام و خاضعم. آری
این سیمای حجّ و سیمای پایه گذاران آن است و این اساس افراشته شدن پایه ها و سیمای
پایه گذاران آن است. و این اساس افراشته شدن پایه ها و دیوارهای خانه خداست برای
توحید است و برای اجتماع مردم است و برای سیر الی الله و رکوع و سجود و طواف خانه
خداست و برای این است که امتی به وجود آید مسلم و آگاه و منسجم و آشنا به کتاب و
خودساخته و خانه خدای عالم با دست کفایت ابراهیم خلیل (ع) و یاری فرزندش اسماعیل
(ع) به همین منظور به وجود آمده است و این معنی به وضوح از این آیات فهمیده می شود
و هیچ نیازی به دقت نظر ندارد و با کمترین تامل در عبارات و سیاق این آیات این
مفهوم به دست می آید نکته ای که به نظر ما جالب است و نباید از آن غفلت کرد این
است قرآن ابتداء به موضوع امامت ابراهیم اشارت دارد و می گوید چون او را آزمایش
کردیم و چندین بار هم آزمایش کردیم و خوب از عهده آزمایش در آمد و خوب صلاحیت هایش
را نشان داد امامت و رهبری امت را به او واگذار کردیم پس از این مسئله حج را و
ساختن خانه خدا و هدف از ساختن این خانه را مطرح نموده و دقیقا نشان می دهد حج با
این اهداف عالیه و مقدس و خانه خدا با این خصوصیات که از آغاز پایه ریزی و رفع
قواعد و انتخاب جا و ویژگی های دیگر برای خدا و سیر الی الله بوده است و در هر
کدام از آثاری که از پدر و فرزند رشید باقی مانده است پیامی از حریت و آزادگی و
اصالت و فضلیت وارستگی روح افزا و نشاط به گوش می رسد و این پیام بود و هست جاوید
خواهد ماند و همین پیام، حج را زنده نگهداشته است و با زنده نگهداشتن حج همه احکام
اسلام و اساس دین مقدس اسلام زنده می ماند و در هر برهه ای از زمان که این پیام کم
رنگ تر بوده است و حج آن حالت ابراهیمی و اسماعیلی را که باید داشته باشد دارا
نبوده است هم حج زنده نبوده است  و هم عامل
توجیه زشت کاری ها و ناخالصی های دیگران هم بوده است و این حج زنده در ارتباط
تنگاتنگ با امامت و رهبری ابراهیم خلیل است و بدون تردید رهبری مرکزی لازم دارد که
از آن جا حرکتش را آغاز کند و آن مرکز خانه خدا است و این خانه مربوط به فردی و یا
گروه خاصی نیست مال ناس است و مال انسان های طائف و راکع و ساجد و معتکف است و هر
کسی که بفهمد و خودش را بشناسد و محیط خویش را بشناسد و جامعه ش را بشناسد و خودش
را بیابد و تسلیم فرمان حضرت حق گردد این خانه مال آن ها و از آن آن ها است.

و این انسان ها باید
دور این محور گرد آیند و مرکز اجتماعاتشان قرار دهند و همه افراد را به سوی آن
نقطه دعوت نمایند و زمینه ساز امت واحده اسلامی باشند و دنبال امامی ابراهیم وار
بیافتند و به ندای او لبیک گوید و آغاز گر حرکت بی نهایت به سوی الله گردند وقتی
که خطاب رسید تسلیم اراده حق شوید با اعماق دل و عمق جان سر تسلیم فرود آورده و با
زبان بی زبانی زمزمه کنان با تمام وجود اعلام دارند خداوندا ما هر چه داریم از تو
داریم و مطیع فرمان توئیم و چیزی جز تسلیم در مقابل خواست تو از خود ابراز نمی
کنیم.



[1]
-آل عمران ، 96 تا 97

/

خاطره اي از جبهه

خاطره اي از جبهه

وقتي سگ هاي جزيره مجنون پارس مي کرد!

در گذشته تا حدودی با اوج ایثار و شکوه عظمت کار برادران واحد اطلاعات و
عملیات آشنا شدیم اکنون نیز سخن از نمونه و نمودی دیگر از کار این ایثارگران است
که به قبل از عملیات خیبر مربوط می گردد.

پیش از هر حمله، شناخت دقیق از وضعیت دشمن و از منطقه عملیات آینده یک ضرورت
نظامی تلقی می شود، آن هم با ظرافتی ویژه که مخصوص کارشناسائی است که اگر هم چند
ماه به طور منظم و دقیق از محور مربوطه اطلاعاتی جمع آوری گردد باز آخرین لحظات
لازم است تحت مطالعه و شناسائی مجدد قرار گیرد.

شروع کار به این ترتیب است که منطقه مورد نظر بین دسته های مختلفی از برادران
تقسیم می گردد و سپس هر دسته به سوی مسئولیت محوله خویش روانه می شوند در این
عملیات حتی کوچک ترین اشتباه به بهای از دست رفتن عده ای از بهترین نیروها و به
هدر رفتن زحمات بسیاری تمام می شود، و به همین دلیل باید با احتیاط کامل عمل نموده
و تا قلب سپاه دشمن نفوذ نمایند و در عین حال خود را از دید او مخفی نگه دارند این
جا است که می بینیم کارشناسائی کاری است دشوار و بسیار دقیق آن هم با کمین ها و
گشتی های دشمن و موانع ایذائی که معمولا در اطراف خطوط خود به کار می گیرند.

این بار منطقه شناسائی، جزائر مجنون شمالی و جنوبی بود، یعنی همان جا که بنا
بود رزمندگان اسلامی وارد عمل شده و عملیات خیبر را آغاز نمایند برای این کار لازم
بود به طور مستمر و گاه هفته ای چند بار از هورالعظیم و هورالهویزه عبور نموده و
از نزدیک وضعیت منطقه را تحت بررسی قرار دهند.

هور از دیر باز مرکز زیست عشایری بوده که هیچ گاه با صاحبان واسطه بر عراق سر
سازش نداشته و از این رو به ساحل این جزائر پناه آورده اند و هور با وضعیت سخت و
دشوار جغرافیایی خود راه نفوذ حکام بغدد را بر مردم آن جا بسته و سفره احسان خویش
را بر ایشان گسترده است و پیوسته با آب های شیرین و آبزيان لذت بخش خود از آن ها
پذیرائی و مهمان نوازی نموده است.

از جفیر و قسمت هائی از خاک ایران و عراق رودخانه هائی در جریان است که در
نهایت، دریاچه های مختلفی آن ها را بهم متصل می سازد و بدین ترتیب سطح وسیعی از
زمین با آب پوشیده می شود و هور با این آب های بزرگ و کوچک و آب صاف و گوارا منظره
ای جالب و تماشائی پیدا می کند.

در قسمتی از هور که متعلق به جمهوری اسلامی است نیروهای خودی حضور دارند تا
جلوی عملیات دشمن را در این منطقه سدّ نموده و از غافلگیر ساختن ارتش اسلام
جلوگیری نمایند.

ولی با این همه کارشناسائی در این منطقه بسیار سخت و دشوار بود زیرا عشائر
عراقی مسلح در سواحل هور ممکن بود در کار این برادران اختلال ایجاد نمایند و
احیانا با گشتی­هاي دشمن در خلال انجام ماموریتشان برخورد نموده و دستگیر کردند
اما هیچ یک از این پیش آمد های منتظره برای آنان مانع از انجام تکلیف نبود.

یکی گروه های شناسائی طبق معمول بر قایقی سوار و خود را به جزیره مجنون رسانده
و در آنجا به کارشناسائی می پردازد در میان جزیره قسمت هائی وجود دارد که عراق با
ایجاد سد هایی بلند برای استفاده از چاه های نفت آن ها را تبدیل به جزیره های در
وسط آب نموده است و وجود همین جزایر کوچک پناه گاه خوبی برای برادران ما بود.

ولی سگ های جزیره که با دیدن هر عابری پارس می کردند یکی از مشکلات بچه ها به
حساب می آمد و نمی دانستند با این مشکل چگونه برخورد نمایند، سرانجام بعد از مشکل
چگونه برخورد نمایند سرانجام بعد از این ماموریت که به مقرّ خود بازگشتند، مساله
را با یکی از برادران روحانی که در مقر حضور داشت در میان گذاشتند و از وی خواستند
که اگر دعا و یا آیه ای برای چاره این مشکل سراغ دارد راهنمائیشان نماید.

یکی از خصوصیات رزمندگان اسلام این است که هر کجا به مشکلی برخورد نمایند پیش
از هر چیز برای پیدا کردن راه حل به سراغ قرآن و حدیث می روند.

برادر روحانی پس از اندکی تامل بناگاه مانند کسی که مطلبی به وی الهام گردیده
باشد گفت هر گاه با سگ ها رو به رو شدید آیه 185 سوره کهف را بخوانید انشاء الله
مزاحم شما نخواهند شد:«Oßgç6ù=x.ur ÔÝÅ¡»t/ ÏmøŠtã#u‘ÏŒ ωŠÏ¹uqø9$$Î/ 4»  سگ اصحاب کهف دست های خود را بر در غار گشوده
بود (و نگهبانی می کرد).

برادران در ماموریت
بعدی نیز با سگ های جزیره مواجه می شوند و سگ ها به محض دیدن آن ها شروع به پارس
کردن می نمایند ، ناگهان آن ها به یاد توصیه آن برادر روحانی افتاده را می خوانند
در این هنگام اتفاق عجیبی رخ می دهد و سگ ها به یکباره خاموش می شوند، گويی می
فهمند که اینان سپاهیان اسلامند و بایست با سکوت خویش آن ها را یاری دهند و بدین
ترتیب یکی دیگر از امدادهای الهی شامل حالشان می شود.

آری آن گاه که انسان
در برابر هم نوعان خویش روشی ددمنشانه تر از هر حیوان وحشی در پیش می گیرند  و از سنگر سلطه و حاکمیت بی رحمانه بر آنان می
تازند، خداوند حتی حیوانات را هم در خدمت اهدافی افرادی قرار می دهد که برای رهائی
محرومان از سلطه آن حاکمان ستمگر به پا خاسته اند.

چون سخن از امداد­های
غیبی به میان آمد بی مناسبت نیست که تعریف استاد شهید مطهری را از کتاب امداد های
غیبی با مختصر تغییری در عبارت نقل نمایم: امداد­های غیبی رحمت رحیمه و لطف خاص
پروردگار است که طبق قانون خاص نه عام شامل حال یک موجود می گردد.

بنابراین هنگامی که
یک نوجوان کم سن و سال بسیجی با تجربه ای اندک و جراحتی بسیار، به راحتی موفق به
اسیر کردن چند نفر از نیروهای بعثی که جز از جنبه ایمانی از دیگر جهات بر او برتر
دارند می شود نمونه ای از این امدادهای الهی اتفاق می افتد ولی متاسفانه زمانی که
این مفهوم روشن در امور محال و باورنکردنی خلاصه می شود بعضی را مشاهده می کنیم که
با ساده لوحی خاص برای ملاحظه امداد های غیبی، در گوشه و کنار جبهه به جست و جوی
سفید پوش اسب سوار می نشیننند وعمل نکردن یک گلوله خمپاره یا توپ دشمن را در کنار
سنگر خویش نمودی از امدادهای الهی می پندارند! در صورتی که گاه جبهه دشمن نیز
اتفاق می افتد که گلوهای ما هم عمل نمی نماید و این خود امر طبیعی است و ارتباطی
با امدادهای الهی ندارد.

در هر صورت به دنبال
کار برادران واحد اطلاعات و عملیات که بیش از یک سال به درازا می کشد عملیات پیروزمندانه
خیبر با رمز مقدس یا رسول الله آغاز گردیده و به هدف های مورد نظر نائل می گردد و
بدین ترتیب برای چندمین بار در جریان این جنگ تحمیلی ثابت می شود که «ان تنصرو
الله ینصرکم و یثبت اقدامکم» اگر دین خدا را یاری نمائید خداوند با امداد های غیبی
خویش شمار را یاری نموده و ثبات قدم به شما عنایت خواهد فرمود.

والسلام

جبهه جنوب-غلامعلي
رجائي

 

/

خودشناسی، نقطه آغاز

اخلاق و تربیت اسلامی

قسمت سوم

خودشناسی، نقطه آغاز

حجه السلام  محمد حسن رحیمیان

اولین گام در راه تهذیب نفس شناخت نفس و توجه به ارزش و شرافت آن است و در
حقیقت نقطه آغاز و دروازه حرکت، به سوی خدا و کمال نهائی را باید درون خویش جست و
جو کرد. در انسان ویژگی ها و کشش هائی هست که به هیچ وجه با جهان مادیات سنخیت و
مجانستی ندارد و حتی دانشمندان امروزی نیز به این نتیجه رسیده اند که وجود این کشش
ها در درون انسان بهترین دلیل است بر وجود ماوراء الطبیعه.

ویلیام جیمز می گوید:

همان گونه که غرائز مادی ما را با جهان ماده پیوند می دهد وجود آن ها به عنوان
کانال های ارتباطی میان انسان و جهان ماده لازم است(مثلا گرسنگی نبود انسان به
دنبال غذا نمی رفت…) همین طور به همین دلیل غرائز دیگری در انسان وجود دارد که
با طبیعت مادی منطبق نیستند و آن ها هستند که انسان را با جهان دیگری پیوند می
دهند و انسان در وجود خویش دلیل و راه به عالم دیگری غیر از عالم طبیعت دارد.

(فلسفه الخلاق صفحه 102)

از ان جا که بین تکوین و تشریع الهی هماهنگی کامل و پیوند دقیق حکم فرما است
مکتب وحی برای هدایت بشر بیشترین تکیه را بر همین کانال های ارتباطی و به تعبیر
دیگر : کشش ها و نیروهای تکوینی که در نفس انسان وجود دارد کرده است و در این مکتب
مساله بازیابی و شناخت نفس به عنوان مهم ترین دریچه پرواز به سوی عالم بالا و کمال
مطلق مورد توجه فراوان قرار گرفته است.

قرآن مجید در مورد آفرینش انسان می فرماید:«àM÷‚xÿtRur ÏmŠÏù `ÏB ÓÇrr•‘» 
(حجر/29)

نفخه ای از روح الهی
در انسان دمیده شده است. انسان به وسیله همین روح الهی است که قوس نزولی عالم خاک
را پشت سر گذاشته و به سوی عالم ملکوت و مبداء خویش صعود می کند همین ویژگی است که
در انسان کشش و میل بازگشت به اصل و رجوع به خدا را پدید می آورد و این موجود
بهشتی رانده شده به عالم خاک را بار دیگر به سوی بهشت موعود فرا می خواند زیرا ما
از خدائیم و بازگشت کننده به سوی خدا.«$¯RÎ) ¬! !$¯RÎ)ur Ïmø‹s9Î) tbqãèÅ_ºu‘ »   (بقره، 156)

همین روح خدائی و
جاذبه بازگشت به سوی او است که انسان را همواره به جست و جوی کمال و تکاپو برای
دست یافتن به آن وا می دارد و انسان به هر نقطه ای از کمال چه اموری که به اشتباه
آن ها را کمال می پندارد و چه کمال واقعی که دست می یابد باز هم احساس می کند که
هنوز به غایت کمال و مطلوب حقیقی خویش نرسیده است و فقط آن گاه احساس آرامش و
طمانینه ضمیر او را پر می کند که خویشتن را بنده پاک باخته خدا و دل بسته و وابسته
به عزت و کمال مطلق او یافته و ندای «ارجعی الی ربک راضیة مرضیة» را لبیک گفته
باشد. و انسان هائی که از این نفخه الهی غافل شده و آن را در میدان زندگی دنیای
فریبنده و خواسته های شیطانی و شهوات حیوانی ببازند با سقوط در ورطه انحطاط تباهی
شخصیت انسان خویش را باخته اند:«( ö@è% ¨bÎ) z`ƒÎŽÅ£»sƒø:$# tûïÏ%©!$# (#ÿrçŽÅ£yz öNåk|¦àÿRr& »  (زمر/15)

بگو زیان کاران واقعی
کسانی هستند که نفس خویش را باخته اند!

چرا که اگر انسان نفس
خویش را ببازد و از آن غفلت کند ، در حقیقت دروازه خداشناسی و ایمان به او را بر
روی خود بسته است.

الذین خسروا انفسهم
فهم لا یومنون، ( تکرار شده در آیات 12 و 20 انعام)

کسانی که نفس خویش را
باخته اند پس ایمان به خدا نمی آورند.

پس از طریق خودشناسی
است که انسان به خداشناسی و معرفت و ایمان به حق می رسد از امیرالمومنین (ع)نقل
شده که فرمود:

من عرف نفسه عرف ربّه
( غرورالحکم)

کسی که نفس خویش را
شناخته، خدا را شناخته است.

جالب توجه است که در
این حدیث شریف هیچ گونه فاصله ای بین شناخت نفس و شناخت خدا ملحوظ نشده است. و هم
چنین از آن حضرت نقل شده:

نال بالفوزالاکبر من
ظفر بمعرفةالنفس ( غرورالحکم)

کسی که بر شناخت نفس
دست یابد به بزرگترین رستگاری نائل شده است.

و باز از آن حضرت نقل
شده است که :

من عرف نفسه فقد
انتهی الی غایه کل معرفة و علم (غرر ودرر)

کسی که نفس خویش را
شناخت همانا به کمال معرفت و علم دست یافته است.

ارزش و کرامت نفس

شناخت گوهر گران بهای
نفس و توجه به ارزش و کرامت آن که شناخت خدا و ایمان به او را در پی دارد، مهم
ترین عاملی است که انسان را از آلوده کردن و تباه نمودن آن باز می دارد. اگر انسان
گوهر سنگین قیمیتی مانند قطعه ای بزرگ الماس یا جواهری دیگر داشته باشد که ده ها
میلیون تومان قیمت داشته باشد با توجه به این که ارزش این نوع جواهرات اعتباری و
مادی است وجود و عدم آن ها به طور مستقل نقش مهمی در سرنوشت جاودانی آن ها قرار
داده و به هر نوع کثافتی آلوده ساخته یا در معرض خطر یا آسیب گذاشته و زیر پای خود
و دیگران ان را منکوب نماید و اگر این گوهر گرانبهای گم شود آیا همه جا را برای
یافتن آن زیر و رو نمی کند و به هر دری نمی زند؟! حال توجه کنیم به سخن گهربار
برجسته ترین و کامل ترین انسانی که بعد از پیغمبر اکرم (ص) به بالاترین مقام خودشناسی
و خداشناسی دست یافته است حضرت امیر المومنین (ع):

عجبت لمن ینشد ضالّته
و قد اضلّ نفسه فلا یطلبها(غرورالحکم ج 2/495)

در شگفتم از کسی که
برای یافتن گم شده خود به جست و جو می پردازد در حالی که او نفس خویش را از دست
داده و در پی یافتن او نیست!

به راستی جای شگفتی
است که انسان در حالی که گوهر شبچراغ آئینه کمال و سعادت جاودانه خویش را در وادی
شهوات حیوانی و هواهای شیطانی گم کرده و غافل از آن در جست و جوی سنگ ریزه های بی
مقدار است ولی آن کس که بر شرافت و کرامت و ارزش نفس خویش واقف گشته هرگز آن را با
گناه و شهوت پرستی دنیا پرستی و انواع خواسته های ذلت بار پست و آلوده نمی کند.

از حضرت امیرالمومنین
در این مورد چنین نقل شده است: من کرمت علیه نفسه لم یهنها بالمعصیه ( غرورالحکم)

کسی که بر کرامت نفس
خویش واقف باشد، آن را با معصیت ذلیل و بی ارزش نمی کند!

من کرمت علیه نفسه
هانت علیه شهواته (نهج البلاغه خ 449)

کسی که بر کرامت نفس
خویش آگاه باشد شهوت هایش بر او پست و بی ارزش است.

من کرمت علیه نفسه
هانت علیه الدّنیا( تحف العقول)

کسی که بر کرامت نفس
خویش آگاه باشد دنیا در نظر او پست و موهون است

من شرفت نفسه نزّهها
عن ذلّه المطالب(غررالحکم)

کسی که دارای شرافت
نفس باشد ، نفس خویش را از خواسته های ذلت بخش منزّه می دارد.!

مفهوم مخالف تمام
موارد فوق الذکر آن است که جهل و غفلت نسبت به نفس و کرامت آن زمینه ساز گرایش
انسان به گناه شهوت رانی ، دنیا پرستی و خواسته های ذلت بار است.

از حضرت امام هادي
(ع) نقل شده که فرمود:

من هانت علیه نفسه
فلا تامن شرّه (بحارج 17/214)

کسی که نفس  خویش را پست و موهون شمارد و در درون خویش تن
به پستی دهد از شراو در امان مباش.

زیرا از کوزه برون
همان تراود که در اوست!

و هم چنین از حضرت
امیر المونین (ع)نقل شده که فرمود:

من لم یعرف نفسه بعد
عن سبیل النجاة و خبط فی الضلال و الجهالات (غرر و درر)

کسی که نفس خویش را
نشناسد از راه نجات دور گذشته و نا آگاهانه در گمراهی و نادانی ها فرو رفته است.

اینها نمونه هائی بود
از آیات و روایات فراوانی که مساله نفس و نقش سرنوشت ساز و اهمیت شناخت آن را مورد
تاکید قرار داده است.

مذمّت نفس!

در همین جا باید
متذکرشد که در برخی از دیگر از آیات و روایات بگونه ای دیگر از نفس یاد شده است و
در آن ها از مبارزه با نفس و سرکوب آن سخن رفته است مانند:

«!$tBur… ä—Ìht/é& ûÓŤøÿtR 4 ¨bÎ) }§øÿ¨Z9$# 8ou‘$¨BV{ Ïäþq¡9$$Î/ »  
(یوسف /53)

… و من نفس خویش را
مبرا نمی کنم که همانا نفس پیوسته به بدی ها فرمان دهد.

«$¨Br&ur ô`tB t$%s{ tP$s)tB ¾ÏmÎn/u‘ ‘ygtRur }§øÿ¨Z9$# Ç`tã 3“uqolù;$# ¨bÎ*sù sp¨Ypgø:$# }‘Ïd 3“urù’yJø9$# » (نازعات آيات 42-40)

و اما هر که از مقام
پروردگارش ترسید و نفس خویش را از هوس بازداشت پس بهشت جایگاه او است.

و حضرت امیرالمومنین
(ع) فرمود:

ان المومن لا یُمسی و
لا یصبح الا و نفسه ظنون عنده (نهج البلاغه فیض خ 175)

مومن هیچ گاه شب و
روزی را به پایان نمی برد مگر آن که نفسش مورد بدگمانی او است.

و از پیغمبر اکرم (ص)
نقل شده که

اعدی عدوّک نفسک الّتی
بین جنبیک (بحارج 70/64)

دشمن ترین دشمنان تو
، نفس تو است که بین دو پهلوی تو جای دارد!

و هم چنین از امام
علی (ع)نقل شده است:

لا جهاد کجهاد النفس
(غرر الحکم)

هیچ جهادی هم سان با
جهاد با نفس نیست!!

ممکن است در نظر
ابتدائی تصور شود که چگونه در حالی که آیات و روایات فراوانی آن همه بر شناخت و
کرمات و عزت آن تاکید کرده اند در آیات و روایات دیگری از نفس، این گونه مذمت شده
است که جواب این سوال و وجه جمع آن ها از قول مرحوم آیه الله شهید مطهری می
خوانیم:

انسان در عین آن که
یک حیوان است به تعبیر قرآن کریم نفخه ای از روح الهی و لمعه ای از ملکوت الهی نیز
در وجود او هست ونوری ملکوتی در وجود هر انسانی هست. «من»واقعی انسان همان «من»
ملکوتی انسان است و من حیوانی انسان طفیلی این من است. اصالت ندارد فلاسفه اسلامی
در باب ماده و صورت می گویند فعلیت اخیر از ان هر چه هست جزء حقیقتش نیست و در
فعلیتش دخالت ندارد. آن چه که در حیوان من واقعه حیوان را تشکیل می دهد در انسان «من»
طفیلی می شود. من می خورم، می آشامم ، «من» می خوابم، «من» می روم ، همه این ها به
من وابسته است لکن مرحله نازل «من» است همین «من» که می گوید من فکر می کنم من خدا
را یاد می کنم من دوست دارم که دیگران را بر خود مقدم دارم و ایثار کنم همه این یک
«من» است لکن این «من» در جاتی دارد. آن جا که «من» حرف های عالی می گوید درجه
عالی «من» انسان است که حرف می زند.

فسلفه اخلاق ص 96

پس آن چه از آن مذمت
و بر مبارزه و جهاد با آن تاکیده شده همان خود طفیلی یا به تعبیر دیگر خودپنداری
یا نفس حیوانی است و آن چه مورد تقدیس قرار گرفته و بر ارزش و کرامت آن تکیه شده
است همان مرتبه عالم نفس است که به نفس ملکوتی و خود حقیقی می تواند تغییر کرد
بدیهی است که گرایش ها و تمایلات از این دو مرتبه از نفس متناسب با آن ها تفاوت
زیادی برخوردار است و چه بس که بین آن ها جدال و کشمکش های شدید و سرنوشت سازی رخ
می دهد.

از یک سو نفس ملکوتی
انسان را به سوی ارزش های متعالی اخلاقی و حرکت و کوشش در جهت کمال نهائی فرا می
خواند و از سوی دیگر نفس حیوانی به هواها و هوس های و شهوت های لجام گسیخته سوق می
دهد.

بنابراین در انسان دو
کشش متضاد جهت دهنده و سرنوشت ساز وجود دارد که همواره در جنگ و ستیزه با یکدیگر
هستند و میدان این جنگ قلب و روان انسان است و در حالی که نفس حیوانی و کشش های
شیطانی آن به عنوان دشمن ترین دشمنان معرفی شده است اعی نفسک التبی بین جنبیک و در
لسان روایات مبارزه با آن به جهاد اکبر نامیده شده آن کس که بتواند کشش الهی را در
صحنه این نبرد درونی بر هواهای نفسانی و خواسته های حیوانی چیره و پیروز نماید
مدال برجسته شجاعت به او اعطا گردیده است.

اشجع الناس من غلب
هواه

شجاع ترین مردم کسی
است که بر هوای نفس خویش غالب و پیروز شود.

پس نقطه آغاز حرکت
انسان به سوی کمال یا سقوط در نفس او است و با پیروزی کشش ملکوتی در پرتو شکافائی
فطرت خداجوئی و خداپرستی و راهنمائی وحی است که ایمان به خدا شکل می گیرد و همگام
با آن عبادت به شکلی که او خواسته است ترسیم می شود و به تعبیر دیگر انسان هدف
غائی را در خدا و راه رسیدن به او را در عبادت می یابد.«¨bÎ) ©!$# †În1u‘ öNà6š/u‘ur çnr߉ç6ôã$$sù 3 #x‹»yd ÔÞºuŽÅÀ ÒOŠÉ)tGó¡•B »   ( آل
عمران 51، مریم 19)

همانا الله پروردگار
من است پس او را عبادت کنید این است راه مستقیم.

همان گونه که با
پیروزی کشش حیوانی در انسان راه و مسیر حرکت در مقصد او درگرگون شده جای پرستش خدا
را پرستش هوا می گیرد.

«|M÷ƒuäu‘r& Ç`tB x‹sƒªB$# ¼çmyg»s9Î)» (فرقان 43)

مگر کسی را که هوای
خویش را خدای خویش گرفته ندیدی ؟

و در مقابل صراط
مستقیم و فرمان الهی

«¨bÎ) ©!$# ããBù’tƒ ÉAô‰yèø9$$Î/ Ç`»|¡ômM}$#ur Ǜ!$tGƒÎ)ur “ÏŒ 4†n1öà)ø9$# 4‘sS÷Ztƒur Ç`tã Ïä!$t±ósxÿø9$# ̍x6YßJø9$#ur ÄÓøöt7ø9$#ur 4 ö»   (نحل، 90)

همانا خداوند به عدل نیکوکاری و رسیدگی به خویشان فرمان دهد و از کارهای زشت و
ناپسند و تجاوز نهی فرماید.

راه شیطان و پیروی از اوست که خداوند آن را چنین ترسیم می فرماید:

«$pkš‰r’¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä Ÿw (#qãèÎ6­Gs? ÏNºuqäÜäz Ç`»sÜø‹¤±9$# 4 `tBur ôìÎ7®Ktƒ ÏNºuqäÜäz Ç`»sÜø‹¤±9$# ¼çm¯RÎ*sù âßDù’tƒ Ïä!$t±ósxÿø9$$Î/ ̍s3ZßJø9$#ur 4 Ÿ…» (نور، 21)

ای کسانی که ایمان آورده اید از شیطان پیروی نکنید و هر کس از شیطان پیروی کند
پس به یقین به زشتی و کارهای ناپسند امر می کند .

خداوند متعال در آیه فوق و آیات متعدد دگیر ضمن ترسیم این دوره همواره تاکید
بر اجتناب از اطاعت شیطان و پیمودن راه خود که همان صراط مستقیم است می فرماید:

« óOs9r& ô‰ygôãr& öNä3ö‹s9Î) ûÓÍ_t6»tƒ tPyŠ#uä cr& žw (#r߉ç7÷ès? z`»sÜø‹¤±9$# ( ¼çm¯RÎ) ö/ä3s9 Ar߉tã ×ûüÎ7•B  Èbr&ur ’ÎTr߉ç6ôã$# 4 #x‹»yd ÔÞºuŽÅÀ ÒOŠÉ)tGó¡•B »  (یس، 60 و 61)

ای فرزند آدم! آیا به شما سفارش نکردم که شیطان را عبادت (اطاعت) نکنید به
یقین او برای شما دشمنی آشکار است و مرا عبادت کنید این است راه مستقیم.

و بدین سان قرآن مردم را به دو گروه عمده تقسیم فرمود گروهی به نام حزب الله
که رستگارند هستند و گروه دیگر حزب الشیطان که زیان کاران می باشند.

«…اولئک کتب فی
قلوبهم الأیمان و ایّدهم بروح منه و یدخلهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها رضی الله عنهم و رضوا عنه اولئک حزب
الله انّ حزب الله هم المفلحون» (مجادله، 21)

خداوند در قلوب ایشان، ایمان را ثبت فرموده به روحی از خود آنان را پشتیبانی
نموده و در بهشت هائی که نهر ها از زیر آن جاری است جای می دهد در حالی که جاویدان
در آن ها خواهند ماند همانا خدا از آن ها راضی و آن ها از خدا خشنود شدند، ایشانند
حزب الله آگاه باشید که حزب الله رستگارنند.

«… استحوذ علیهم الشیطان فانسیهم ذکر الله اولئک حزب الشیطان الا انّ حزب
الشیطان هم الخاسرون.» (مجادله، 18)

شیطان برایشان چیره شد، پس آنان را از یاد خدا در فراموشی افکند ، آن ها یند
حزب شیطان. آگاه باشید که همانا حزب شیطان زیان کارانند.

و قبلا متذکر شدیم که از نظر قرآن زیان کاران کسانی هستند که نفس خویش را
باخته اند:

«قل ان الخاسرین الذین خسروا انفسهم.»

بگو: بی شک زیان کاران واقعی کسانی هستند که نفس خویش را باخته اند.

زیرا آنان که نفس خویش را باخته اند، هرگز ایمان به خدا را درک نخواهند کرد و
این یعنی باختن همه چیز در صحنه زندگی دنیا و آخرت:

ان الذین خسروا انفسهم فهم لا یومنون.

آنان که نفس خویش را باخته اند، پس ایمان به خدا نمی آورند.

چرا که ایمان به خدا و پرستش او مستلزم شناخت نفس و ارزش و کرامت آن است.

 

/

داستان بعثت رسول خدا (ص)

داستان بعثت رسول خدا
(ص) و کیفیت آن از نظر روایات اهل سنت

بخش دوم

قسمت دوازدهم

حجه السلام و
المسلمین رسول محلاتی

و ثانیا صرف نظر از
این اشکالات ایا به بینیم به راستی می توانیم با توجه به سایر مدارک قرآنی  و حدیثی و معیارهای عقلی و نقلی مضامین این
روایات را بپذیریم ؟

الف) در این حدیث
آمده بود که وقتی جبرئیل بر آن  حضرت نازل
شد رسول خدا (ص) را سه مرتبه به سختی فشار دهید به حدی که فرمود:

«حتّی بلغ من الجهد»

یعنی تا حدی که طاقتم
تمام شد.

و یا در حدیث ابن
اسحاق که از عبید بن عمیر نقل شده این گونه آمده است که رسول خدا فرمود: جبرئیل
چنان به سختی مرا فشار داد که

حتی ظنت انه الموت

یعنی تا جائی که گمان
کردم مرگم فرا رسیده.

که در این جا چند
سوال پیش می اید:

1.                
این که آیا جبرئیل از
پیش خود این چنین رسول خدا (ص) را تحت فشار و شکنجه قرار داد یا از طرف خدای تعالی
؟

لابد می گوید از طرف
خدای تعالی این ماموریت را داشته که رسول خدا را با این شکنجه به خواندن وادار کند
و گرنه از پیش خود حق چنین جسارتی و جرئت چنین شکنجه و آزاری را نسبت به آن شخصیت
بزرگواری که در اثر عبادت و پرهیزکاری بدان درجه از مقام و عظمت رسیده که در
آستانه نبوت و مقام رسالت الهی و خاتمیت قرار گرفته نداشته است وشان و مقام رسول
خدا (ص) به او اجازه چنین کاری را نمی داده.

اگر چه از گفتار برخی
از اینان ظاهر می شود که جبرئیل از پیش خود این کار را کرده چنان چه ابن کثیر در
سیره خود ( ج 1 ص 393) از ابوسلیمان خطابی نقل کرده که در توجیه عبارت فوق در این
حدیث گفته:

«و انّما فعل ذلک به
لیبلو صبره ویحسن تادیبه فیرتاض لاحتمال ما کلّفه به من اعباء النبوه»

یعنی جبرئیل این کار
را کرد تا صبر و بردباری آن حضرت را بیازماید و نیکو ادبش کند تا برای تحمل بار
سنگین سختی های نبوت که بدان مکلف شده بود آماده گردد…

ولی این حرف با صریح
آیه کریمه قرآنی که درباره فرشتگان می فرماید:

«لا یعصون الله ما
امرهم و یفعلون ما یومرون»

مخالف است، و فرشتگان
الهی بدون فرمان و امر الهی کاری انجام نمی دهند.

و اگر می گوئید به
دستور خدای تعالی این کار را انجام داده اشکال بیشتر می شود و این سوال پیش می آید
که وقتی جبرئیل به آن حضرت گفت: بخوان! و رسول خدا (ص) پاسخ داد: نمی توانم بخوانم
دیگر به چه منظور و انگیزه ای برای بار دوم به سوم آن حضرت را تحت فشار قرار داده
و دستور خواندن و فرمان کاری را که نمی تواند انجام دهد به او می دهد ؟ و آیا این
دستور چیزی جز تکلیف مالایطاق است؟[1]

و اگر می خواست با
این فشار آن پیامبر درس نخوانده را به خواندان وادارد و سواد خواندن را به او یاد
دهد که این هم امری نامعقول است زیرا اگر مسئله جنبه اعجاز داشته که دیگر نیازی به
انجام آن با این اعماق شاقه نداشته، و اگر هم از طریق غیر اعجاز و به طور عادی
بوده که با سواد شدن جز راه آموختن و تحصیل مقدور نیست؟!

و خلاصه به هر ترتیبی
که بخواهیم این مطلب را توجیه کنیم نمی توانیم!

2. آیا این مضمون در
مورد کیفیت نزول وحی با آیات کریمه قرآنی که جریان نزول وحی را بر رسول خدا (ص)
خیلی طبیعی و ساده در عین حال محکم و جدی نقل کرده منافاتی ندارد.

آن جا که می گوید :

«#Óyr÷rr’sù 4’n<Î) ¾Ínωö6tã !$tB 4Óyr÷rr&»[2]

و آن جا که می
فرماید:

«ö@è% !$yJ¯RÎ) O$tRr& ׎|³o0 ö/ä3è=÷WÏiB #Óyrqム¥’n<Î)»[3]

و آن جا که گوید:

«!$¯RÎ) !$uZø‹ym÷rr& y7ø‹s9Î) !$yJx. !$uZø‹ym÷rr& 4’n<Î) 8yqçR z`¿Íh‹Î;¨Z9$#ur .`ÏB ¾Ínω÷èt/ 4»[4]

و آیا جریان وحی در مورد دیگر پیامبران الهی این گونه بوده است .

باری از این قسمت بگذریم و به قسمت دیگر این حدیث بپردازیم .

ب) در این حدیث آمده بود که رسول خدا (ص) برخاسته و در حالی که قلبش مضطرب و
لرزان بود. به نزد خدیجه آمد و از اضطراب و نگرانی داشت به خدیجه فرمود:

«لقد خشیت علی نفسی»!

من بر خویشتن بیمناکم!

و خدیجه برای این که همسر بزرگوارش را از نگرانی و اضطراب بیرون آورد آن سخنان
را گفت و او را دلداری داده و سپس او را به نزد ورقه بن نوفل برد و او نیز آن
سخنان را گفت و رسول خدا (ص) در اثر سخنان آن دو از اضطراب و نگرانی بیرون آمده و
آسوده خاطر شد…!

که در این جا باز سوالاتی پیش می آید:

1.               
چگونه می توان پذیرفت که رسول خدا (ص) از آمدن جبرئیل و آن چه بر او خوانده که
آیا از جانب خدای تعالی بوده شک و تردید داشته و با گفتار خدیجه و ورقه شک و تردید
آن حضرت بر طرف گردیده، و آیا چنین پیغمبری در آینده چگونه می تواند در کارها
تصمیم گیری کند و به وحی الهی یقین حاصل کند

و از این رو از برخی شارحین حدیث مانند قاضی عیاض نقل شده که گفته معنای این
جمله شک و تردید نیست بلکه معنای آن این است که من ترس آن را دارم که نتوانم تحمل
بار سنگین نبوت را بنمایم… زیرا شک و تردید پیش از نزول فرشته الهی اگر بود معنی
داشت ولی پس از نزول فرشته بر رسالت آن حضرت شک آن حضرت و ترس از تسلط شیطان معنی
ندارد…[5]

ولی شما خواننده محترم با مختصر دقتی در صدر ذیل حدیث و دنباله آن به خوبی می
فهمید که این توجیه از روی ناچاری است و مخالف با صریح حدیث است… چنان چه نووی
گفته.[6]

و از این توجیه مضحک تر و مخدوش تر توجیهی است که کرمانی (شارح بخاری) کرده که
گوید: معنای جمله:

«خشیت علی نفسی»

این است که من ترس چیزی شبیه دیوانگی و جنون را بر خود دارم!

یعنی می ترسم که جنّ زده و یا دیوانه شده باشم! که باید گفت وضع چنین پیغمبری
که پس از نزول فرشته وحی و رسالت دچار چنین حالتی شده باشد معلوم نیست!

و با کمال تاسف باید گفت این روایات با امثال این توجیهات دستاویز خوبی برای
دشمنان اسلام و کشیشان مغرض مسیحی است تا از رسول خدا به کمک این گونه احادیث همان
چهره ای را ترسیم کنند که خود می خواهند و همه اسلام و پیامبر بزرگوار آن را زیر
سوال ببرند.!

2.از این روایات استفاده می شود که آگاهی خدیجه و ورقه بن نوفل و یقین آن ها
به نبوت رسول خدا (ص) بیش از خود آن حضرت بوده و آن ها سبب شدند تا رسول خدا به
نبوت خویش مطمئن گردد و از گفتارشان آرامش و یقین پیدا کند، و آن وقت این سوال پیش
می آید که آیا خدیجه و ورقة بن نوفل این علم و یقین را از کجا آموخته بودند که فرق
میان فرشته و شیطان چیست و معیار شناخت فرشته کدام است؟ و روی این حساب رسول خدا
(ص) به علم و دانش آنان در ادامه کار خود نیازمند بوده و جالب تر و یا مضحک تر از
این ها حدیثی است که ابن هشام در سیره خود به دنبال این ماجرا یعنی آمدن رسول خدا
(ص) به خانه و گزارش کار خود به خدیجه از ابن اسحاق نقل کرده و متن آن چنین است:

«قال ابن اسحاق و حدثنی إسماعیل بن أبی حَکیم: مولی آل الزبیر: أنه حُدّث عن
خدیجه رضی الله عنها: أنها قالت لرسول الله (ص: أیِ ابنَ عمّ أتستطیع أن تُخبرنی
بصحاحبک هذا، الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم؛ قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به. فجاءه
جبریلُ (ع)کما کان یصنع فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم خدیجه: یا خدیجه، هذا
جبریلُ قد جاءنی؛ قالت: قم یا بن عمّ،فاجلس علی فخذی الیسری؛ قال فقام رسول الله (ص)،
فجلس علیها؛ قالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قالت: فتحوَّل فاجلس علی فخذی الیمنی؛ قالت:
فتحوَّل رسول الله (ص) فجلس علی فخذها الیمنی؛ فقالت: هل تراه؟ قال: نعم.قالت:
فتحوَّل فاجلس في حجري؛قالت:فتحوَّل رسول الله صلّي الله عليه و سلم، فجلس في
حجرها؛ قالت: هل تراه؟ قال: نعم؛ قال: فتحسَّرت و ألفت خِمارها، و رسول الله صلی
الله علیه و سلم جالس فی حِجرها، ثم قالت له: هل تراه؟ قال: لا؛ قالت یا بن عمّ،
اثبُت و أبشِر،فوالله إنَّه لَملَکٌ و ما هذا بشیطان.[7]

یعنی ابن اسحاق از اسماعیل بن ابی حکیم وابسته به خاندان زبیر[8]  روایت کرده که گوید از خدیجه رضی الله عنها
روایت شده که به رسول خدا عرض کرد ای عمو زاده آیا می توانی هر گاه این کسی که می
گوئی نزد تو می آید به نزدت آمد مرا خبر کنی؟

رسول خدا گفت : آری

خدیجه- پس هر گاه به نزدت آمد مرا خبر کن.

این گفت و گو گذشت و جبرئیل همانند گذشته به نزد رسول خدا آمد ، رسول خدا به
خدیجه فرمود:

خدیجه! این جبرئیل است که آمده

خدیجه- ای عموزاه برخیز و روی زانوی جپ من بشین!

رسول خدا برخاست و روی زانوی چپ خدیجه نشست.

خدیجه- آیا او را می بینی؟

رسول خدا” آری:

خدیجه- برخیز و بیا روی زانوی راست من بنشین!

رسول خدا برخایت و روی زانوی چپ خدیجه نشست.

در این جا باز خدیجه پرسید آیا او را می بینی ؟

رسول خدا فرمود: آری.

 خدیجه گفت: برخیز و در دامان من بنشین

و رسول خدا برخاست و در دامان خدیجه نشست

باز خدیجه پرسید آیا او را می بینی؟

رسول خدا (ص) فرمود: آری

در این جا خدیجه سر خود را برهنه کرد و روسری و مقعنه خود را از سر برداشت و
رسول خدا هم چنان در دامان خدیجه نشسته بود و در این وقت خدیجه از رسول خدا (ص)
پرسید:

آیا باز هم او را می بینی ؟

فرمود: نه!

خدیجه گفت: ای عموزاه ثابت قدمخ باش و مژده بگیر که این فرشته است و شیطان
نیست!!

که در این جا باز سوالاتی پیش می آید که :

مگر فرشتگان الهی نیز مانند انسان ها مامور و مکلف هستند که به سر و بدن زنان
نگاه نکنند؟

و حکمت حرمت نظر در انسان ها تحریک شهوت جنسی و مفاسد مترتبه بر آن ذکر شده و
مگر فرشتگان نیز شهوت جنسی دارند؟

و اساسا مگر در آن روزگاران حجاب بر زنان فرض شده بود؟با این خود اینان می
گویند: حجاب در مدینه فرض شد؟ و آیا خدیجه این دانش عظیم را درباره شناخت فرشته و
شیطان از کجا آموخته بود که رسول خدا (ص) نیاموخته بود، و مگر خدیجه دانا تر از
رسول خدا بوده ؟ و مگر های دیگری که به ذهن هر خواننده ای خطور کرده بود و پاسخی
هم ندارد!

باری بهتر است از این قسمت روایت هم بگذریم و به قسمت های دیگر آن بپردازیم.

ج- در دنباله روایات صحیح بخاری آمده بود که در اثر فترت وحی روسل خدا (ص)
چنان غمگین شد که چندین بار خواست تا خود را از نوک کوه ها پرت کند و هرگاه که
خودرا به بالای کوه می رساند تا خودکشی و انتحار کند جبرئیل در برابر او ظاهر می
شد و بدو می گفت:

ای محمد به راستی که تو پیامبر خدائی و به این وسیله آن حضرت را دل گرم ساخته
و دلش آرام می شد و از خودکشی صرف نظر می فرمود..

که باز این سوالات مطرح می شود که

مگر رسول خدا (ص) پس از آمدن جبرئیل و سخنان خدیجه و ورقه به گفته اینان هنوز
هم در رسالت خویش تردید داشت!

و مگر جبرئیل که واسطه ای برای نزول وحی بیش نیست چنین مقام و عظمتی دارد که
بتواند قلب مضطرب و مردد رسول خدا (ص) آرام کند؟

و بر فرض آن که چند روزی وحی از آن حضرت قطع شد آیا این قطع وحی و مجوزی برای
انتحار و خودکشی آن حضرت می شود و آیا به راستی رسول خدا نعوذ بالله این اندازه
جاهلانه و کودکانه فکر می کرده؟

و اساسا آیا ما این روایات را باید بپذیریم یا قرآن کریم همه رهبران الهی به
طور عموم فرمود:

«$oYù=yèy_ur öNåk÷]ÏB Zp£Jͬr& šcr߉öku‰ $tR͐öDr’Î/ $£Js9 (#rçŽy9|¹ ( (#qçR%Ÿ2ur $uZÏG»tƒ$t«Î/ tbqãZÏ%qム»[9]  

و از ایشان کسانی را به سمت رهبری و امامت انتخاب کردیم که مردم را به فرمان و
دستور ما راهبری کنند پس از آن که استقامت و بردباری کردند و به آیات ما یقین
داشتند

و درباره خصوص رسول خدا (ص) در ماجرای وحی به صراحت فرمود:

«#Óyr÷rr’sù 4’n<Î) ¾Ínωö6tã !$tB 4Óyr÷rr& $tB z>x‹x. ߊ#xsàÿø9$# $tB #“r&u‘ ¼çmtRr㍻yJçFsùr& 4’n?tã $tB 3“ttƒ …»  [10]

پس خدای تعالی به
بنده اش وحی کرد آن چه را حه وحی فرمود و دلش آن چه را دیده بود تکذیب نکرد آیا
شما او را بر آن چه دیده انکار می کنید و نسبت شک و تردید به او می دهید؟

که زمخشری و دیگران
از دانشمندان اهل سنت آیه «ما کذب الفؤاد ما رأی» را اینگونه تفسیر کرده اند که «لم
یشک فی انّما راه حق»[11]
یعنی شک نکرد که آن چه دیده بود حق بود.

و با رویات دیگری را
که خود در باب وحی از راویان دیگر نقل کرده اید مانند روایت ابن عباس که می گوید:

«…فرجع الی بیته و
هو موقن …» [12]

پس رسول خدا به خانه
بازگشت در حالی که یقین داشت.

و یا روایت عبدالله
بن ابی بکر بن حزم را که در این باره گوید:

«…استعلن به
جبرئیل…. و بشّره برساله ربه حتی اطمعأنّ[13]»

 



[1]
. جالب و خنده دار است که از برخی دانشمندان اهل سنت نقل شده که همین ماجرا را
دلیل بر جواز تکلیف به مالایطاق دانسته و بدان استدلال کرده­اند!(الصحيح من السيره
ج1 ص224)

/

عنصر مبارزه در زندگی امامان

عنصر مبارزه در زندگی
امامان

حجه الاسلام و
المسلمین سید علی خامنه ای

مطلبی که از این
شماره تحت عنوان مبارزه در زندگی امامان علیهم الاسلام از نظر خوانندگان محترمی می
گذرد نتیجه بحثی است که  جناب حجه السلام و
المسلمین آقای خامنه ای در جلسه افتتاحیه دومین کنگره جهانی امام رضا (ع)ایراد
کرده و سپس با اضافات و اصلاحاتی توسط معظم له تنقیح و آماده چاپ گردیده است.

پاسدار اسلام ضمن
آرزوی توفیق برای جمهور محبوب و سپاس گزاری از کنگره جهانی امام رضا (ع)که این اثر
نفیس را جهت نشر در اختیار این مجله گذاشته است امیدوار است که با تقدیم این مجله
گذاشته است امیدوار است که با تقدیم این بحث جالب به امت پاسدار اسلام گامی در جهت
تبین سیره معصومین و اهداف والای آنان برداشته باشد.

خدا را شکر که یکی از
آرزوهای دیرین در این اجتماع براورده می شود. غربت ائمه (ع) به دوران زندگی این
بزرگوار منتهی نشد بلکه در طول قرن ها عدم توجه به ابعاد مهم و شاید اصلی زندگی
این بزرگواران غربت تاریخی آن ها استمرار بخشید. یقینا کتاب ها و نوشته ها در طول
این قرون ارزش بی نظیری برخوردارند زیرا توانسته اند مجموعه ای از روایاتی را که
در باب زندگی این بزرگواران هست برای آیندگان حفظ کنند لکن عنصر مبارزه سیاسی حاد
که خط ممتد زندگی ائمه هدی علیهم السلام را در طول 250 سال تشکیل می دهد در لا به
لای روایات و احادیث و شرح حال های ناظر به جنبه های علمی و معنوی گم شده است.

عنصر مبارزه سیاسی
حاد در زندگی امامان

زندگی ائمه علیهم
السلام را ما به عنوان درس و اسوه باید فرا بگیریم و نه فقط به عنوان خاطره های
شکوهمند و ارزنده و این بدون توجه به روش و منش سیاسی این بزرگواران ممکن نیست.

بنده شخصا علاقه ای
به این بعد از زندگی ائمه علیهم السلام پیدا کردم و بد نیست این را عرض کنم که اول
بار این فکر برای بنده در سال 1350 و در دوران محنت باریک امتحان و ابتلا دشوار
پیدا شد. اگر چه قبل از آن به ائمه به صورت مبارزان بزرگی که در راه اعلای کلمه
توحید و استقرار حکومت های الهی فدارکاری می کردند توجه داشتم. اما نکته ای که در
آن برهه ناگهان برای من روشن شد این بود که زندگی این بزرگواران علیرغم تفاوت
ظاهری که حتی بعضی در آن احساس تناقض کرده اند در مجموع یک حرکت مستمر طولانی است
که از سال یازدهم هجرت شروع می شود و 250 سال شروع به غیبت صغری است خاتمه پیدا می
کند. این بزرگواران یک واحدند، یک شخصیتند، شک نمی توان کرد که هدف و جهت آن ها
یکی است پس ما به جای این که بیائی زندگی امام حسن مجتبی را جدا زندگی امام حسین
(ع) را جدا و زندگی امام سجاد (ع) را جدا تحلیل کنیم تا احیانا در دام این اشتباه
خطرناک بیفتیم که سیره این سه امام به خاطر اختلاف ظاهری با هم متخالف و متعارضند،
باید یک انسانی را فرض کنیم که 250 سال عمر کرده و در سال یازدهم هجرت قدم در یک
راهی گذاشته و تا سال 260 هجری این را طی کرده است تمام حرکات این انسان بزرگ و
معصوم با این دید فهم و قابل توجیه خواهد بود.

هر انسانی که از عقل
و حکمت برخوردار باشد ولو نه از عصمت در یک حرکت بلند مدت، تاکتیکها و اختیارهای
موضعی خواهد داشت. گاهی ممکن است لازم بداند تند حرکت کند و گاهی کند. گاهی ممکن
است به عقب نشینی حکیمانه دست بزند اما همان عقب نشینی هم از نظر کسانی که علم و
حکمت او را و هدف داری او را می دانند یک حرکت به جلو محسوب می شود. با این دید
زندگی امیرالمومنین با زندگی امام مجتبی (ع) با زندگی حضرت ابی عبدالله (ع) با
زندگی هشت امام دیگر تا سال 260 یک حرکت مستمر است.

این را در آن سال
بنده متوجه شدم و با این دید وارد زندگی این بزرگوار شدم و هر چه پیش رفتم این فکر
تایید شد.

البته بحث در این باب
در گنجایش یک مجلس نیست ولیکن توجه به این که زندگی مستمر این عزیزان معصوم و
بزگوار از اهل بیت رسول خدا (ص) با یک جهت گیری سیاسی همراه است قابل این هست که
مورد یک بحث جداگانه قرار بگیرد و بنده امروز به این مطلب خواهم پرداخت. در پیام
ارسال گذشته اشاره کردم به مبارزه حاد سیاسی در زندگی ائمه و در زندگی هشتم (ع)
امروز این جمله را مایلم با شرح و تفضیل عرض کنم.

اولا: مبارزه سیاسی
با مبارزه حاد سیاسی که ما ائمه (ع)نسبت می دهیم یعنی چه ؟

منظور این است که
مبارزات ائمه معصومین (ع)فقط مبارزه علمی و اعتقادی و کلامی نبود، از قبیل مبارزات
کلامی که در طول همین مدت شما در تاریخ اسلام مشاهده می کنید ، مثل معتزله و
اشاعره و دیگران. مقصود ائمه از این نشستن ها و حلقات درس و بیان حدیث و نقل معارف
و بیان احکام فقط این نبود که یک مکتب کلامی یا فقهی را که به آن ها وابسته بود
ثابت کنند چیزی بیش از این بود.

هم چنین در یک مبارزه
مسلحانه هم نبود از قبیل آن چیزی که در زندگی جناب زید و بازماندگانش و همچنین بنی
الحسن و بعضی از آل جعفر و دیگران در تاریخ زندگی ائمه دیده می شود. آن نوع مبارزه
را هم ائمه (ع)نداشتند البته همین جا اشاره کنم بعدا اگر رسیدیم و وقت بود یک قدری
تفصیلی تر عرض خواهم کرد. آن ها را به طور مطلق تخطئه هم نمی کردند بعضی را تخطئه
می کردند به دلائلی غیر از نفس مبارزه مسلحانه. بعضی را هم تایید کامل می کردند در
بعضی هم شرکت می کردند به شکل پشت جبهه.

به این حدیث از امام
صادق (ع) توجه کنید:«لَوَدَدت انَّ الخارجَّی یخرج من آل محمد و علیَّ نفقة عیاله».
هر آینه دوست دارم که خروج کننده ی آل محمد قیام کند و مخارج خانواده اش بر عهده
من . لکن خودشان به عنوان ائمه (ع)آن سلسله ای که ما می شناسیم وارد در مبارزه
مسلحانه نبودند و نمی شدند. مبارزه سیاسی نه آن اولی است و نه این دومی بلکه عبارت
است از مبارزه ای با یک هدف سیاسی آن هدف سیاسی چیست؟ آن هدف سیاسی عبارت است از
تشکیل حکومت اسلامی و به تعبیر ما حکومت علوی.

ائمه از لحظه وفات
رسول الله تا سال 260 در صدد بودند که حکومت الهی را در جامعه اسلامی بیاورند این
اصل مدعا است. البته نمی توانیم بگوئیم که می خواستند حکومت السلامی را در زمان
خودشان یعنی هر امامی در زمان خودش به وجود بیاورند. آینده های میان مدت و بلند
مدت و در مواردی هم نزدیک مدت وجود داشت. مثلا در زمان امام مجتبی (ع) ماندری لعله
فتنه لکم و متاع الی حین . در جواب آن کسانی از قبیل مسیب ابن نجبه و دیگران که می
گفتند: چرا شما سکوت کرده اید؟ اشاره به همان آینده است. و در زمان امام سجاد به
نظر بنده برای آینده میان مدت بود که باز در این باره شاهد و مطالبی هست که عرض
خواهم کرد. در زمان امام باقر احتمال زیاد این است که برای آینده کوتاه مدت بود .
از بعد از شهادت امام هشتم به گمان زیاد برای آینده بلند مدت بود. خلاصه حکومت
برای کی؟ مختلف بود اما همیشه بود. همه کارهای ائمه (ع)غیر از آن کارها معنوی و
روحی که مربوط به اعلا و تکمیل نفس یک انسان و قرب او به خداست، یعنی درس حدیث علم
، کلام محاجّه با خصوم علمی ، با خصوم سیاسی، تایید و حمایت یک گروه، رد یک گروه و
غیر ذلک همه در این جهت است برای این است که حکومت اسلامی را تشکیل بدهد این
مدعاست.

البته این مطلب مورد
اختلاف نظر بوده و خواهد بود بنده هم اصراری ندارم که درک و برداشت بنده قبول
بشود. اصرار دارم که این سر نخ مورد توجه دقیق قرار بگیرد و زندگانی ائمه بازنگری
بشود. تلاشی که ما این چند ساله داشتیم برای این بوده که این مطلب چه نسبت به
مجموع ائمه (ع) و چه نسبت به فرد فرد این بزرگواران به دلائل قابل قبول مستند شد .
البته بعضی از دلائل ، دلائل کلی است مثلا از این قبیل که : می دانیم، امامت ادامه
نبوت است و نبی از اول امام است. جمله ان رسول الله کان هو  الامام … در کلام امام صادق (ع) است. و رسول
الله برای ایجاد نظام عدل و حق الهی قیام کرد و آن نظام را با مبارزات پیگیر خود
به وجود آورد و تا بود از آن حفاظت کرد. نمی شود امام که دنباله نبی است از چنین
نظامی غافل بماند. این یک استدلال کلی است که البته با بحث زیاد و توجه به نکات
گوناگون، می توان نآنرآ

آن را تعقیب کرد بعضی
از دلائل صادره از کلمات خود ائمه (ع) یا مستفاد از روش و زندگی آن ها است که با
توجه به این نکته و با تفطن به این جهت گیری ، همه آن ها معنا پیدا می کند. و
حقیقت این است یک مقداری هم شرایط و اوضاع خاص زمانه می تواند به درک موقعیت آن
روز ائمه کمک کند. کما این که در آن زمان چنین چیزی بود برای ما. در داخل سلول
تاریک و زندان انسان می توانست علت و معنا و وجه: السلام علی المعذب فی قعر السجون
و ظلم المطامیر ذیل الساق المرضوض بحلق القیود را درست بفهمد به هر حال این آن جهت
گیری خطی است که می خواهیم درباره آن یک قدری بحث کنیم و من برداشت های ذهنی خود
را بر این مجلس و معظم عرصه بدارم.

عنصر مبارزه سیاسی را
اگر بخواهیم مشخص بکنیم به طور خلاصه باید بگویم نه آن چیزی است که در مبارزات
کلامی مشاهده می شود و نه آن چیزی است که در مبارزه مسلحانه برای کسانی که تاریخ
قرن دوم هجری را خوب می داند و حرکات بنی العباس را از سال های قبل از 100 هجری تا
132 که آغاز حکومت بنی العباس است مطالعه کرده اند، مبارزه حاد سیاسی در زندگی
ائمه را می توان تشبیه کرد به آن چیزی که در زندگی بنی العباس مشاهده می شد. البته
اگر کسی در زندگی بنی العباس و مبارزات آن ها دعوت آن ها مطالعه نکرده باشد این
تشبیه کاملا رسا و گویا نیست، همان جور چیزی در زندگی ائمه (ع) هم است، منتهی با
فرق های جوهری میان هدف بنی العباس با هدف ائمه و روش های آن ها با روش های ائمه و
اما شکل و نقشه کار تقریبا به هم نزدیک است لذا در بعضی از موارد می بینیم که این
دو جریان با هم مخلوط می شوند یعنی بنی العباس به خاطر نزدیکی طرز کارشان یا
تبلیغاتشان و دعوتشان با آل علی (ع) در مناطق در مناطق دور از حجاز و عراق است این
طور وانمود می کنند که همان خط آل علی هستند.

حتی لباس سیاه را که
مسِّوده در طلیعه دعوت بنی عباس در خراسان وری بر تن می کردند می گفتند: هذا
السواد حداد آل محمد و شهداء کربلا و زید و یحیی، یعنی این پوشش سیاه ، لباس ماتم
شهیدان کربلا و زید و یحیی است و عده ای حتی از سرانشان خیال می کردند که دارند
برای آل علی کار می کنند. یک چنین حرکتی در زندگی ائمه بودو. منتهی همان طور که
گفتیم با سه تفاوت عنصری در هدف و روش ها و در اشخاص . این معنای مبارزه سیاسی در
زندگی ائمه علیهم السلام است.

ترسیمی کلی از مبارزه
ائمه (ع)

در این جا لازم می
دانم اول ترسیمی کلی از مبارزه ی ائمه علیهم السلام ارائه دهم و بعد برگردیم به
بعضی از نمودارهای این مبارزه در حیات آن بزرگواران.

ترسیم کلی را در
دوران سه امام اول: یعنی امیرالمومنین و امام مجتبی و سید الشهدا علیهم السلام
فعلا مسکوت می گذارم. درباره آن ها بحث زیاد شده و تقریبا کسی شبهه ندارد که در
حرکت آن ها یک جهت گیری سیاسی وجود دارد. از دوران امام سجاد شروع می کنیم.

به نظر بنده از دوران
امام سجاد یعنی از سال شصت و یکم هجری تا سال 260 که دویست سال است سه مرحله را
داریم:

یک مرحله از سال 61
تا سال 135 یعنی شروع خلافت منصور عباسی است؛ که در این مرحله حرکت از یک نقطه
آغاز می شود و به تدریج کیفیت پیدا می کندِ، عمق پیدا می کند، گسترش پیدا می کند و
اوج می گیرد تا سال 135 که سال مرگ سفاح و خلافت منصور است وضع عوض می شود مشکلاتی
پدید می آید که تا حدود زیادی پیشرفت ها را متوقف می کند.

در یک مبارزه سیاسی
چنین چیزی پیش می آید در دوران مبارزات خودمان هم نظیر آن را مشاهده کردیم.

مرحله دیگر از سال
135 تا سال 203 یا 202 است که سال شهادت امام رضا (ع) است که حرکت و مبارزه از یک
نقطه بالاتر از سال 61 و عمیق تر و گسترده تر از آن منتهی با مشکلات جدیدی آغاز می
شود و رفته رفته اوج پیدا می کند گسترش پیدا می کند قدم به قدم به پیروزی نزدیک می
شود تا سال شهادت امام هشتم و این جا باز حرکت متقف میشود.

با رفتن مامون به
بغداد که یکی از فصل های بسیار دشوار در زندگی ائمه (ع) است فصل جدیدی آغاز می شود
که فصل محنت ائمه است با این که گسترش تشیع در آن روز ها بیش از همیشه بود به
اعتقاد بنده به محنت ائمه هم آن روزها بیش از همیشه بوده و این همان دورانی است که
به گمان بنده تلاش و مبارزه برای هدف بلند مدت است. یعنی ائمه بریا پیش از غیبت
صغری دیگر تلاش نمی کنند بلکه زمینه سازی می کنند و بعدها و این دوران از سال 204
ادامه پیدا می کند تا سال 260 که سال شهادت امام عسکری (ع)و شروع غیبت صغری است هر
یک از این سه دوره خصوصیاتی دارد که بنده اجمالا خصوصیات این دوره ها را عرض می
کنم.

دوره اول

دوره اول که دوره
امام سجاد و امام باقر و بخشی از دوران امام صادق (ع) است کار با دشواری فراوانی
آغاز میشود حادثه کربلا تکان سختی در ارکان شیعه بلکه همه جای دنیای اسلام وارد
کرد. قتل و تعقیب و شکنجه و ظلم سابقه داشت اما کشتن پسران پیغمبر و اسارت خانواده
پیغمبر و بردن این ها شهر به شهر و بر نیزه کردن سر عزیز زهرا(س) که هنوز بودند
کسانی که بوسه پیغمبر بر آن لب و دهان را دیده بودند. چیزی بود که دنیای اسلام را
مبهوت کرد کسی باور نمی کرد که کار به این جا بکشد اگر این شعری که به حضرت زینب
منسوب است درست باشد:

ما توهمّت یا شفیق
فوادی              کان هذا مقدرا مکتوبا

بی شک اشاره به این
ناباروی است و این برداشت همه مردم بود ناگهان احساس شد که سیاست ، سیاست دگری
است. سخت گیری از آن چه که تا حالا حدس زده می شد بالاتر است . چیزهای تصورنشدنی،
تصور شد و انجام شد. لذا رعب شدیدی تمام دنیای السلام را فراگرفت مگر کوفه را آن
هم فقط به برکت نوابین و بعد به برکت مختار و الله ان رعبی که در مدینه و در جاهای
دیگر بر اثر واقعه کربلا به وجود آمد حتی در مکه با این که عبدالله بن زبیر هم بعد
از چندی در آن جا قیام کرده بود رعب بی سابقه ای در دنیای اسلام بود. در کوفه و
عراق هم اگر چه حرکت توابین در سال 64 و 65 که شهادت توابین ظاهرا سال 65 است.
هوای تازه ای را در فضای گرفته عراق به وجود آورد اما شهادت همه آن ها تا نفر آخر
مجددا جو رعب و اختناق را بیشتر کرد و بعد از این که دشمنان دستگاه اموی یعنی
مختار و مصعب بن زبیر به جان هم افتادند و عبدالله زبیر از مکه، مختار طرفدار اهل
بیت را در کوفه هم نتوانست تحمل کند و مختار به دست مصعب کشته شد باز این رعب و
وحشت بیشتر شد و امیدها کمتر، و بالاخره وقتی عبدالملک بر سر کار آمد. بعد از مدت
کوتاهی تمام دنیای اسلام زیر نگین بنی امیه قرار گرفت با تمام قدرت و 21 سال هم
عبدالملک قدرت مندانه حکومت کرد.

ماجرای حرّه

در این جا لازم است
مخصوصا ماجرای حره اشاره کنم در سال 64 که سال حمله مسلم بن عقبه به مدینه است، که
آن هم باز موجب شد بیشتر رعب و وحشت ایجاد بشود و اهل بیت کاملا در غربت بیفتد.
جریان این حادثه به طور خلاصه این است که یزید در سال 62 جوانی از سرداران شام را
که بی تجربه بود بر مدینه گماشت و او برای این که شاید مدنی ها را با یزید مهربان
کند عده ای از اهل مدینه را دعوت کرد که بروند با یزید در شام ملاقات کنند این ها
بلند شدند و رفتند با یزید در شام ملاقات کردند یزید جایزه زیادی ( پنجاه هزار درهم
و صد هزار درهم) به آن ها داد ولی این ها که یا از صحابه و یا از اولاد صحابه
بودند وقتی دستگاه یزید را دیدند بیشتر نسبت به او متغیر و خشمگین شدند و به مدینه
برگشتند و عبدالله بن حنظله غسیل الملائکه ادعای امارت کرد وقیام کرد و مدینه را
جدا از حکومت مرکزی اعلام کرد و یزدی هم مسلم بن عقیه را فرستاد و آن چنان فاجعه
ای در مدینه به بارآوردند که در کتب توازیخ فصل گریه آور و ستم بار را تشکیل می
دهد این هم بیشتر موجب شد که مردم احساس رعب و وحشت کنند.

انحطاط فکری

عامل دیگری در کنار
این رعب وجود داشت و آن انحطاط فکری مردم در سر تا سر دنیای اسلام بود که ناشی بود
از بی اعتنائی به تعلیمات دین در دوران بیست سال گذشته. از بس که تعلیم دین و
ایمان و تفسیر آیات و بیان حقائق از زبان پیامبر در دوران 20 سال بعد از سال 40
هجری به این طرف محدود شده بود مردم از لحاظ اعتقادات و مایه های ایمانی به شدت
پوچ و توخالی شده بودند. وقتی انسان زندگی مردم آن دوران را زیر ذره بین می گذارد
و آن را در لا به لای تواریخ و روایات گوناگون مورد ملاحظه قرار می دهد این مطلب
واضح می شود البته علما و قراء محدثین این مطلب واضح می شود البته علما و قرّا و محدثین
و مقدسین در جامعه بودند ( که درباره آن ها 
هم مطالبی عرض خواهم کرد) لکن عامه مردم دچار یک بی ایمانی و ضعفو اختلال
اعتقادی شدید شده بودند. کار به جائی رسیده بود که حتی بعضی از ایادی دستگاه خلافت
نبوت را زیر سوال می بردند. در کتاب ها آمده است که خالد بن عبدالله قسری که یکی
از از دست نشاندگان بسیار پست و دنی بنی امیه بود «کان يفضل الخلافه الي  النبوه» می گفت: خلافت از نبوت بالاتر است!
استدلالی هم که می کرد این بود که ایهما افضل؟خلیفه الرجل فی اهله او رسوله الی
اصحابه؟ شما یک نفر را جانشین خودتان در میان خانواده تان می گذارید این به شما
نزدیک تر است و یا آن کسی که به وسیله او پیامی برای کسی می فرستید؟ خوب پیداست آن
کسی که در خانواده خودتان می گذارید و خلیفه شما نزدیک تر به شما است پس خلیفه خدا
بالاتر از رسول الله است این را خالد بن عبدالله قسری می گفت و لابد دیگران هم می
گفتند. من در اشعار شعرای دوران بنی امیه وبنی عباس که فحص کردم دیدم از زمان
عبدالملک تعبیر خلیفه الله در اشعار تکرار شده که آدم یادش می رود که خلیفه، خلیفه
پیامبر هم هست. تا زمان بنی عباس هم ادامه داشت و در شعر بشار بن برد که درهجو
یعقوب بن داود و منصور گفته نیز همین تعبیر آمده :

ضاعت خلافتکم یا قوم
فالتمسوا       خلیفه الله بین الزق و العود

حتی وقتی هم می خواست
خلیفه را هجو بکند باز خلیفه الله می گفت! همه جا در اشعار شعرای معروف آن زمان
مثل جریر و فرزدق و نصیب و صدها شاعر بزرگ و معروف دیگر وقتی مدح خلیفه را می
سرودند خلیفه الله می گفتند این یک نمونه اعتقادات مردم است و ایمان این جور نسبت
به مبانی دین سست شده بود.

اخلاق مردم نیز به
شدت خراب شده بود. نکته ای را من در خلال مطالعه کتاب اغانی ابوالفرج بازیافتم و
آن این که در سال های ححدود 80 و 90 هجری تا 50 و 60 سال بعد از آن بزرگ ترین
خواننده ها ، نوازنده ها ، عیاش ها و عشرت طلب های دنیا یا از مدینه اند و یا از
مکه . هر وقت خلیفه در شام دلش تنگ می شد و هوس غنا می کرد و خواننده و نوازنده
برجسته ئی می خواست، کسی را از مدینه و یا مکه و مرکز خواننده ها و نوازنده های
معروف و مغنی و خنیاگران برجسته بود برای او می بردند!بدترین و هرزه سراترین شعرا
در مکه و مدینه بودند.

مهبط وحی الهی و
زادگاه اسلام مرکز فحشاء و فساد شده بود خوب است ما این حقايق تلخ را درباره مدینه
و مکه بدانیم. متاسفانه در آثار رایج ما از زندگی ائمه از چنین چیزها اثری نیست.
در مکه شاعری بود به نام عمر بن ابی ربیعه، یکی از ان شاعرهای عریان گوی بی پرده
هرزه و البته در اوج قدرت و هنر شعری. ( داستان های او و این که این قبیل شاعران چه
می کردند یک فصل ننگینی از تاریخ غمبار آن روزگار است و  طواف و رمی جمرات دیگر مشاهد مقدس شاهد هرزگی و
فساد آن ها است و شعر:

بدالی منها معصم حین
جمّرت          و کف خضیب زينّت ببنان

فوالله ما ادری و ان
کنت داریا           بسبع رمین الجمران
بثمان

که در مغنی خوانده
ایم مربوط به همین اوضاع است وقتی ابن عمر بن ابی ربیعه راوی می گوید: در مدینه
عزای عمومی شد و در کوچه های مدینه مردم می گریستند!! هر جا می رفتی مجموعه هائی
از جوان ها نشسته بودند و تاسف می خوردند بر مرگ عمر بن ابی ربیعه!! کنیزکی را
دیدم که دنبال کاری می رود و همین طور اشک می ریزد و گریه و زاری می کند تا رسید
به جمعی از جوانان گفتند: جرا این قدر گریه می کنی؟ گفت به خاطر این که این مرد از
دست ما رفت یکی گفت غصه مخور شاعر دیگری در مکه هست به نام حارث بن خالد مخزومی او
هم مثل عمر بن ابی ربیعه شعر می گوید و یکی از شعرها ی او را خواند وقتی کنیزک این
شعر را شنید اشک های خود را پاک کرد و گفت: «الحمد الله الذی لم یخل حرمه» خدارا
شکر که حرمش را خالی نگذاشت!! این وضع اخلاقی مردم مدینه نبود. داستان های زیادی
را شما می بیند از شب نشینی های مردم مکه و مدینه و نه فقط در بین افراد طبقه پست
و پائین بین همه جور مردم. آدم گدای گرسنه ی بدبختی مثل اشعب طمّاع معروف که شاعر
و دلقک بود، و مردم معمولی کوچه بازار تا آقازاده های معروف قریش و حتی بنی هاشم
که من مایل نیستم از آن ها اسم بیاورم. چهره های معروفی از آقازاده های قریش چه
زنان و چه مردان جزء همین کسانی بودند که غزق در این فحشاء بودند و در زمان امارت
همین شخص (حارث بن خالد) روزی عایشه بنت طلحه در حال طواف بود و این امیر به او
تعلق خاطری داشت وقت اذان شد، آن خاتم پیغام داد که بگو اذان نگویند تا من طوافم
تمام شود او دستور داد اذان عصر نگویند به او ایراد کردند که تو برای خاطر یک نفر
که دارد طواف می کند می گوئی نماز مردم را تاخیر بیاندازند؟ گفت به خدا اگر تا
فردا صبح هم طوافش طول می کشید می گفتم اذان نگویند.

فساد سیاسی

این وضع آن روزگار
است آن وضع فکری؛ این وضع فساد اخلاقی و به جز این دو فساد سیاسی… که این هم یک
عامل دیگر بود: اغلب شخصیت های بزرگ سردرآخور تمنیات مادی که به وسیله رجال حکومت
برآورده می شد داشتند. شخصیت بزرگی مثل محمد بن شهاب زهری که خودش قبلا شاگرد امام
سجاد(ع) هم بود به آن چنان وضعی می افتد که آن نامه معروف امام سجاد(ع) به وی صادر
می شود که در حقیقت نامه ای است برای تاریخ و نشان دهنده این است که او به چه
وابستگی هائی دچار بوده است و امثال محمد بن شهاب زیاد بودند مطلبی را مرحوم مجلسی
رضوان الله علیه نقل می کند از ابن ابی الحدید که تکان دهنده است.

اول مجلسی علیه
الرحمه در بحار از قول جابر نقل می کند که امام سجاد فرمودند:ما ندري کيف نصنع
بالناس، إن حدَّثنا هم بما سمعنا من رسول الله ضحکوا (نه فقط قبول نمی کنند ، بلکه
به تمسخر می خندند) و ان سکتنا لم یسعنا. بعد ماجرائی را ذکر کردند که حضرت حدیثی
را نقل می کند برای جمعی ، کسی در بین آن جمع بود استهزا  کرد و قبول نکرد بعد درباره سعید بن مسیب و
زهری می گوید که از منحرفین بودند (که البته در مورد سعید بن مسیب بنده قبول نمی
کنم و دلائل دیگری هست  که وی جزء حواریون
امام بوده اما در مورد زهری و خیلی های دیگر همین طور است) بعد می گوید ابن ابی
الحدید عده زیادی از شخصیت ها و بیت منحرف بودند و آن گاه از امام سجاد (ع) روایت
می کند که فرمودند: ما بمکه و المدینه عشرون رجلا یحبوننا. بیست نفر در همه مکه و
مدینه نیستند که ما را دوست داشته باشند. در این وضع در دوران امام سجاد(ع) است در
آن وقتی که ایشان می خواهد کار عظیم خود را شروع کند و این همان دورانی است که
امام صادق (ع) بعد ها فرمودند: ارتد الناس بعدالحسین الا ثلاثه. یعنی بعد از
ماجرای عاشورا فقط سه نفر ماندند و سه نفر را اسم می آورد که ابوخالد الکابلی یحیی
بن ام الطویل و جبیر بن مطعم اند (البته علامه شوشتری احتمال می دهند که جبیر بن
مطعم درست نیست و حکیم ابن جبیر بن مطعم است در بحار روایاتی هم هست که چهار نفر
را ذکر می کند و در بعضی از روایات پنج نفر را که این ها با هم قابل جمعند) این
وضع امام سجاد (ع) که در چنین زمین قفری آن حضرت مشغول کار خودشان می شوند.

 

/

فتنه و ایمان

آيت الله محمدي
گلپايگاني

«قرآن و سنن الهي در
اجتماع بشر»

فتنه و ایمان

فتنه دارای دو چهره ،
فتنه الحاد آفرین، اشد و اکبر از قتل است ام هانی خواهر امیرالمومنین (ع)روایتی در
باب فتنه دارد. فتنه الحادآفرین در شکل های مختلف مورد بهره برداری ائمه کفر و
استعمار است و از آن جمله در شکل قوانین ابلیسی خصوصا در امور آموزش و پرورش و
مراکز علمی و رسانه های گروهی و القاء شبهات ببهانه بحث آزاد و غیره که جملگی در
عنوان افساد فی الارض داخل است و کیفر عامل آن ها کیفر محارب است. عنوان مفسد فی
الارض اعم مطلق از عنوان محارب است. چرا آیات کیفر محارب و مفسد در ذیل قصه هابیل
و قابیل آمده؟ آیا عنوان ارجاف یعنی شایعه پراکنی علیه دولت حقی که در قرآن آمده
است از مصادیق فتنه و افساد روی زمین است؟ اشاره اجمالی به مرجفون فی المدینه و
کیفر سخت و دشوار شایعه سازها و دروغ پراکن ها و اخطار قهر آمیز قرآنی آیا اخطار
قانونی نیست؟ دولت مردان و مسولان حکومت اسلامی بدانند…

چنان که گفتیم فتنه
دارای دو چهره و دو رو دارد از یک رو به خداوند متعال انتساب دارد و از روی دیگر و
چهره دومش به خلق با آن روی و چهره که به حق تعالی حکمت و مصلحت نظام آفرینش است که
وجود فتنه و گدازه اختیار و امتحان در تکمیل فرد و جامعه از سنت های ضروری الهی
است که به قدر محال در این زمینه بحث و گفت و گو کردیم.

و با آن روی و چهره
که به غیر خدا نسبت می یابد و انسان یا شیطان و یا دیگری فاعل فتنه است چهره و وجه
گمراهی و شقاوت است و گناه و وز مترتب بر فتنه ای که موجب ضلال از صراط مستقیم و
خروج از دین است، و از گناه وزر مترتب بر قتل نفس محترم شدیدتر و عظیم تر است و چه
قتل نفس به غیر حق مایه حرمان مقتول از استمرار حیات طبیعی است و احیانا سبب علو
درجاتش می شود.

ولی فتنه الحاد آفرین
مایه بدبختی ابدی و خلود در آتش غضب خداوند شدید العقاب می شود و مفتون ملحد برای
همیشه از بهره وری از نعمت های جان نواز و لقاء پروردگار محروم و محجوب است و همین
است معنای آیه کریمه«4èpuZ÷FÏÿø9$#ur ‘‰x©r& z`ÏB È@÷Gs)ø9$#»
(بقره، 191)  و آیه کریمه :«èpuZ÷GÏÿø9$#ur çŽt9ò2r& z`ÏB È@÷Fs)ø9$#»
(البقره ، 217)

فتنه مشرکین نسبت به
مومنین که مورد نزول آیات مزبور است فقط بیان مصداق و جزئی از قاعده فراگیر است که
آیات شریفه افاده فرموده اند و میزان و مناز در این قسم از فتنه همانا الحاد
آفرینی فتنه و اخراج مفتون از دین است در هر شکل و قیافه ای که باشد در شکل اذیت و
شکنجه یا غیر آن.

مشرکان مکه با القاب
شبهات و ایجاد انواع آزارها و شکنجه ها کوشش می کردند تا مومنان را ملحد نموده و
از ایمان بیرونشان کنند، وجود سرشار از ایمانشان را تهی کرده و به صورت کهنه
انبانی پر از استخوان بلکه مملو از کفر و عصیان درآورند، چنان که فتنه ها و شکنجه
های طاقت فرسای به عمار و یاسر و سمیه و عبدالله برادر عمار و بلال و صهیب و خباب
بن ارث مشهور است که همچون کیمیایی وجود آنان را به وجود متعالی مغبوط مبدل ساخت.

عمار متکرراً با آتش
شکنجه می شده و بر او داغ می نهادند که از اسلام برگردد و پیمبر گرامی (ص) هنگامی
که گذارش بر وی می افتاد، آثار داغ ها و شکنجه های با اتش در بدن عمار همچون لکه
های برص مشاهده می کرد.

از ام هانی خواهر
امیر المومنین (ع)نقل می شد که گفت: عمار و پدرش یاسر و مادرش سمیه و برادرش
عبدالله در راه خداوند متعال با آتش، شکنجه می شدند، و گذار رسول الله (ص) بر آنان
فتاد فرمودند: «صبرا آل یاسر صبرا آل یاسر فان موعدکم الجنه» و در روایتی : «صبرا آل
یاسر اللهم اغفرلآل یاسر و قد فعلت».

یاسر زیر شکنجه چنانی
شهید شد و سمیه آن زن پیر سال خورده سرشار از عشق و ایمان به خداوند متعال را
طوفان شکنجه های گوناگون هک شدیدترینش همانا تهمت هائی بود که بوجهل به وی روا می
داشت نلغزاند، و آن پیربرنا دل به نور ایمان در این پیکار، همچون بنیانی مرصوص،
استوار ماند، و سرانجام بدترین و بی شرمانه ترین کیفیت کشتن را که امتیازی است بری
او بر وی روا داشتند و فاتحانه به «دارالسلام» عند ربهم شتافت.

و بلال به دست امیه
بن خلف انواع شکنجه ها از آن جمله گشنگی ها و تشنگی ها را چشیده و در چنین حالی او
را بر ماسه  های گداخته می انداخت و سنگی
گران بر شانه اش می نهاد و بدو می گفت: یا مردان یا برگشت از اسلام و پرستیدن لات
و عزی و گاهی ریسمان بر گردن وی می افکند و به دست اطفال ببازیگری می داد.

و از خباب بن ارت نقل
شده که گفت: روزی با آتش افروخته در شانه ام شکنجه می شدم ناگهان آتش فروزان با
جوشش روغن شانه ام به خاموشی گرائید!

و اما مفتون ملحد
چنان که گفتیم برای همیشه از لقاءالله تعالی محجوب است، و چنین فتنه سعادت سوز و
شقاوت آفرین در منطق وحی اشد  و اکبر از
قتل نفس به غیر حق است در صورتی که قتل نفس محترم در منطق قرآن کریم به منزله قتل
همه مردم است:

«`tB Ÿ@tFs% $G¡øÿtR ΎötóÎ/ C§øÿtR ÷rr& 7Š$|¡sù ’Îû ÇÚö‘F{$# $yJ¯Rr’x6sù Ÿ@tFs% }¨$¨Z9$# $Yè‹ÏJy_ ô» ( المائده ، 32)

بهره برداری
استعمارگران از فتنه الحاد آفرین

فتنه الحاد آفرین
همان گونه که گفتیم متشکل به اشکال مختلفی می شود که شکلی از آن در هیئت ایذاء و
شکنجه می باشد و نمونه ای را یادآور شدیم و اشکال فریبنده دیگری دارد که در مورد
بهره برداری ائمه کفر و استعمارگران گردیده می گردد مانند شکل های متنوع قوانین
الحادی خصوصا در امور آموزش و پرورش و مراکز علمی و رسانه های گروهی ، و شکل های
مختلف اشاعه فحشاء و منکرات و امور سکسی و بی عفتی و انحراف اخلاقی و ترویج باطل و
القاء شبهات و بحث آزاد و بی قید به بهانه دموکراسی ، و ساخت  و پخش مواد مخدر و مشروبات حرام و کشف حجاب و
اختلاط دختران و پسران و مردان و زنان و تاسیس عشرتکده ها و قمارخانه ها و
استخرهای شنا و انتشار نشریات گمراه کننده و احتکار اجناس مورد نیاز ضروری مردم و
سوزاندن خرمن ها و نظائر این ها به قصد مقابله با حکومت حق و اخراج مردم از ایمان
و اسلام انجام پذیرد و عامل چنین فتنه ای مفسد فی الارض است و کیفر وی همان کیفر
محارب است این توضیح که در ذیل آیه کیفر محارب و مفسد می گوید:

«$yJ¯RÎ) (#ätÂt“y_ tûïÏ%©!$# tbqç/͑$ptä† ©!$# ¼ã&s!qߙu‘ur tböqyèó¡tƒur ’Îû ÇÚö‘F{$# #·Š$|¡sù br& (#þqè=­Gs)ム÷rr& (#þqç6¯=|Áム÷rr& yì©Üs)è? óOÎgƒÏ‰÷ƒr& Nßgè=ã_ö‘r&ur ô`ÏiB A#»n=Åz ÷rr& (#öqxÿYムšÆÏB Ç Úö‘F{$# …» 4  (المائده ، 33)

یعنی: همانا کیفر
کردار کسانی که به محاربه با خدا و رسولش بر می خیزند و در فساد روی زمین می کوشند
قتل مفتضحانه یا دار آویز رسواگرانه یا بریدن دست ها و پاهایشان به نحو خلاف یا
نفی از روی زمین است.

آیه شریفه در خلال
بحث از سیئات اخلاقی یهود و بیان فتنه گریهای آنان آمده است آن گروه از یهودیانی
که وجودشان لبریز از حسد و عداوت بر پیمبر گرامی اسلام (ص) و سلم بوه و هست و در
همه اطوار و ادوار تاریخ اسلام مایه فتنه و خون ریزی میان مسلمین بوده و می باشند.

قرآن کریم در خلال
بحث مزبور یهودیان را به قصه دو فرزند آدم هابیل و قابیل توجه می دهد که هر دو
قربانی به منصّه استان قرب پروردگار آوردند ولی نیت پاک و اخلاص یکی موجب قبول
قربانی وی شد و سوء ادب و خبث طینت آن دیگری سبب حرمان قبولی قربانیش گردید و آتش
تفتیده رشک و حسد و جمره گداخته خشم و غضب در وی زبانه کشید و خرمن عمر برادرش را
سوزاند و خود در جرگه زيان کاران داخل شده باشد که یهودیان و هر عبرت پذیری در این
قصه نیک بیندیشد و دریابند که انسان طبعا فرزونی طلب و متجاوز است زیرا مفطور بر
عشق به کمال است و از هر نقصی گریزان است : «فطره الله التی فطر الناس علیها» و
همین سرشت است که او را بر رشک بردن و هیچ راه خلاصی برای انسان از این نهاد تجاوز
نیست مگر با پیروی از دین حنیف که قائد و سائق انسان در متن صراط مستقیم است.

پس دین حنیف و به
عبارتی روش و نظام منطبق با آفرینش یگانه تامین کننده سعادت انسان ها است و ستیزه
با آن ستیزه مستقیم با مقتضای ربوبیت تعالی و رسالت سفیر مکرم او است و مال ستیزه
گر دوری و حرمان از لقاء الله که عین عذاب دردناک است می باشد و کیفر دنیوی آن یکی
از کیفرهای چهارگانه مذکوئر در آیه است.

محارب کیست؟

محارب مشتق از حرب
است و حرب ضد یا نقیض سلم است این که گفته می شود فلانی آدم سلمی است یعنی دیگران
از ایذاء و تجاوز در امانند و او خوفی بر مال و عرض و جان ندارند و به حکم تقابل،
حرب عبارت است ازایجاد خوف و سلب آرامش و امینت مردم که طبعا همراه با آلت و وسیله
اضافه است و بنابراین محارب مرادف با مقاتل نیست بلکه کسی است که به وسیله ای از
وسائل سبب خوف مردم می شود و امنیت نظام صالح را متزلزل می کند.

نسبت بین افسار و
محاربه

و اما فساد نقیض صلاح
است و راغب مفردات می گوید فساد بیرون رفتن چیزی از حد اعتدال است و علیهذا افساد
در روی زمین خارج ساختن دین حنیف و نظام الهی سعادت آفرین از حد اعتدال است چه این
افسار با ایجاد رعب و وحشت با آلت خوف زا می باشد یا بدون آن، و از این رو نسبت
بین افسار  در روی زمین و بین محاربه نسبت
عموم و خصوص مطلق است یعنی بر هر چه که محاربه صدق می کند افساد نیز صادق است ولی
بر شکل های گوناگون فریبنده الحادآفرین که نمونه هائی را ذکر نمودیم، افساد صادق
است وئ محاربه بر آن ها صدق نمی کند بلکه اکثر آن امور برای اهل فسوق چون آب جهت
ماهی است نه فقط همراه با رعب و ترس نیست که مایه انس و طیب خاطر و آرام بخش درون
تیره و فاسد آن ها است.

مرجفان و شایعه
پراکنان

به نظر می آید که
عنوان ارجاف: شایعه پراکنی علیه رزم و رزمندگان به قصد تضعیف حکومت اسلامی از طریق
ایجاد تشویق و اضطراب در مردم از مصادیق فتنه و افساد در روی زمین است که در عصر
رسول الله (ص) این عمل ابلیسی را برخی از عافیت طلب های خناس لیبرال انجام می
دادند؛ این فرومایگان مسخ شده ، علاوه بر این که در غیبت رزم آوران فی  سبیل الله متعرض نوامیس اهل ایمان می شدند و در
معبرها و کوچه و پس کوچه ها با آنان متلک می گفتند و مزاحمت فراهم می آوردند باشد
که روحیه صبر و صلابت را در آنان بشکستند و مالاً دولت اسلامی را دچار وهن کنند؛
شایعه سازی می نمودند و اخبار دروغ جعل می کردند و می گفتند تجهیزات دشمن بسیار
قوی و جمعیتشان فوق العاده زیاد بوده و قشون مدینه چون اندک بود جملگی متلاشی و
نابود شدند و از این قبیل ترهات با این گونه دروغ پراکنی و شایعه سازی می خواستند
تشویش و اضطراب در مردم پدید آرند و بالنتیجه فتور و سستی در صفوف پیکارگران فی
الله ایجاد کنند و خشم ملتهب کفر سوز سپاهیان اسلام را به خاموشی کشانند، و دیو
گرفتار شده در لهیب غضب حزب الله را خلاصی بخشند که این خطار جاودانی از اسم مبارک
قهار بر قلب رسول الله (ص) نازل گردید:«ûÈõ©9 óO©9 ÏmtG^tƒ tbqà)Ïÿ»oYßJø9$# tûïÏ%©!$#ur ’Îû NÎgÎ/qè=è% ÖÚt¨B šcqàÿÅ_ößJø9$#ur ’Îû ÏpuZƒÏ‰yJø9$# š¨ZtƒÎøóãZs9 öNÎgÎ/ ¢OèO Ÿw štRrâ‘Îr$pgä† !$pkŽÏù žwÎ) Wx‹Î=s% šúüÏRqãèù=¨B ( $yJuZ÷ƒr& (#þqàÿÉ)èO (#rä‹Ï{é& (#qè=ÏnFè%ur Wx‹ÏFø)s? » اگر منافقان و بیمار دلان و شایعه پراکنان در
مدینه علیه رزم رزمندگان از این اعمال خناسی باز نیاستند حتما ترا بر آنان می
شورانیم که در کم ترین مدت به مجاورتشان در مدینه خاتمه دهی اینان ملعونند هر جا
که باشند باید ماخوذ شوند و به دشوارترین قتل نابود گردند.

هشدار به دولت مردان
و مسولان

این اخطار قهر آمیز
(اخطاری که هیچ گونه توانی و مسامحه و بی تفاوتی در حریمش جرات عرضه ندارد) در حفظ
مرز امنیت داخلی کشور اسلامی باید نصب العین حکومت اسلامی باشد، بی تفاوتی و باین
دستور الهی و هر دستور دیگر الهی به بهانه این قانونی نیست اگر چه قرآنی است همراه
با ندامت و پشیمانی است باید دولت مردان و مسئولان حکومت اسلامی بدانند:

رگ رگ است این آب
شیرین و آب شور

                                بر خلایق می رود
تا نفخ صور

و این آب شور ارجاف و
شایعه سازی لیبرال خناس تا ظهور حکومت عدل جهان شمول ولی الله الاعظم امام زمان (عج)
در جریان بلکه در عصر حکومت آن جان جهان نیز جاری است و این خود یک سنت تغییر
ناپذیر الهی است که حاملان رسالات بدان مبتلا بوده و هستند و خواهند بود.

قال الله تعالی:«$¨B ãA$s)ムy7s9 žwÎ) $tB ô‰s% Ÿ@‹Ï% È@ߙ”=Ï9 `ÏB y7Î=ö7s% 4»  (
فصلت ، 43) و این روش اهریمنی و حق شکنی از آن اسلاف «ملعونین» در منطق قرآن به
اخلاف اخوان الشیاطین در اعصار متوالی با تواصی و سفارشات اکیده بمیراث رسیده  می رسد و صدق الله العی العظیم:«y7Ï9ºx‹x. !$tB ’tAr& tûïÏ%©!$# `ÏB NÎgÎ=ö7s% `ÏiB @Aqߙ§‘ žwÎ) (#qä9$s% íÏm$y™ ÷rr& îbqãZøgxC  (#öq|¹#uqs?r& ¾ÏmÎ/ 4 ö@t/ öNèd ×Pöqs% tbqäî$sÛ »  (ذاریات 53-52)

باری توافق مفسدان در
کیفیت پیکار با حکومت حق و عدل در طول تاریخ یک اصل مسلم قرآنی است و اختلاف قوام
و ملل و فاصله های زمانی و مکانی تفاوت های منطقه ای و جغرافیائی، کمترین تاثیری
در دگرگونی یا تغییر تشابه مفسدان در روش اهریمنی و حق کشی نداشته. جمعی حسود و
مبتلا به بیماری هذیان بزرگ منشی در زیّ روحانیت و گروهی در هیئت روشن فکری و
لیبرالی و گروهی … با وسائل مختلف و از آن جمله با ارجاف و شایعه سازی و انتشار
اکاذیب و نشریات مزورانه و مدل سانه جهت تضعیف حکومت حق و عدالت قیام و اقدا کرده
اند و لکن «لا یحیق المکرالسی الا باهله»

 

/

معاد

آیت الله حسین نوری

 

معاد

اصول سه گانه دین
اسلام

ارتباط با معاد با
سرنوشت انسان انسان

تاثیر ایمان به معاد
در عمل

اصول دین عقلی است

 

چنان که در یک
ساختمان دو قسمت مشخص وجود دارد یکی پایه و زیر بنا و دیگری خود ساختمان و همچنین
در یک درخت ریشه و شاخه موجود است دین اسان نیز از این دو قسمت :

1.               
اصول دین

2.               
فروع دین

به وجود آمده است که
اصول دین به منزله زیر بنای ساختمان و ریشه درخت است و فروع دین مانند ساختان و
شاخه های درخت می باشد.

اصول دین با گرایش
قلبی ارتباط دارد و اعتقاد و ایمان به ان وظیفه دل و نیروی درک انسان است و فروع
با عمل انسان مربوط می گردد و باید عملا مورد رعایت قرار بگیرد

اصول دین سه تا است

1.               
توحید

2.               
نبوت

3.               
معاد

ما به توفیق خداوند
بحث خود را این جا در باره اصل سوم یعنی معاد آغاز می کنیم معاد مصدر میم به معنای
عود و بازگشتن است و منظور از آن این است که زندگی انسان پس از مرگ و همچنین نتیجه
اعمال وی در صحنه دیگری به او بر می گردد که معاد نه تنها از اصول دین اسلام است
بلکه در کلیه ادیان الهی به عنوان یک اصل شناخته شده است.

باید دانست که موضوع
معاد از دو جهت برای انسان حائز اهمیت می باشد:

1.               
از جهت این که با
سرنوشت انسان ارتباط دارد و انسان به دانستن سرنوشت خود علاقه مند است و لذا انسان
می خواهد بداند چند روز زندگی دنیا است و به واسطه مردن طومار زندگی وی در هم
پیچیده می شود و پرونده زندگی جاوید است و مرگ به معنای نابود شدن نیست بلکه عامل
انتقال از صحنه ای به صحنه دیگر که با اعمال وی ارتباط دارد می باشد؟

باید توجه داشت که در
این مورد براهین معاد این مطلب را اثبات می کند که انسان دارای زندگی جاویدان است
و انسان نه تنها با مردن نابود نمی شود بلکه بیدار تر و هشیارتر می گردد و در پرتو
این هشیاری و بیداری به زندگی خود در جهان دیگر ادامه می دهد.

هر چند بدن انسان
معمولا بعد از مرگ می پوسد و اعضا بدن از هم جدا و متلاشی می شود و به صورت یک مشت
خاک در می آید و این یک مشت خاک ممکن است جزء خاک ها بیابان  با جز ء ساختمان ها شود یا در اعماق دریا قرار
بگیرد ولی روح انسان که شخصیت و اساس زندگی وی وابسته به ان است هم چنان پس از مرگ
باقی می ماند و به زندگی خود به تناسب اعتقادات و اخلاق و اعمالی که در زندگی دنیا
داشته است در عالم دیگری به نام عالم برزخ در جسم مخصوص که قالب مثالی نامیده می
شود. ادامه می دهد تا روزی که روز قیامت نام دارد خداوند متعال با علم و قدرت خود
ذرات آن بدن را در هر جا که باشد جمع می کند و دوباره کالبد وی را تشکیل می دهد و
روح او را با آن مرتبط می سازد تا درباره اعمال وی که بایگانی و در خزینه با امانت
خداوندی نگهداری شده است قضاوت عادلانه صورت بگیرد  بر آن اساس زندگی خود را سرانجام در بهشت یا
جهنم به دست بیاورد.

2.               
از جهت تاثیری که در
اعمال انسان در زندگی دارد چه این که انسان می خواهد بداند که آیا کارهای نیکی که
بر اساس عقل و دین آن ها را برای خود وظیفه ای تشخیص داده و در زندگی به انجام آن
ها پرداخته دارای پاداشی در جهان دیگر می باشد یا نه ؟ و کارهای ناپسندی که عقل و
دین ارتکاب آن ها را ناروا می دانسته است از او سر زده است کیفر و مجازات در صحنه
دیگر می باشد یا نه؟ آیه به ستم ها و تجاوزهائی که قدرت مندان در پهنه این دنیا
درباره مظلومین مرتکب می گردند در صحنه دیگری رسیدگی می شود آیا احقاق حق صورت
خواهد گرفت یا نه ؟ آیا انتقام مظلومین از ظالمان کشیده خواهد شد یا نه ؟ و آیا
اعمال انسان مانند بذری است که در مزرعه این جهان کشته می شود و در جهان دیگری این
بذرها به ثمر خواهد رسید ؟

یا این که کارهای وی
مانند دانه هائی است که بر روی سنگ ها پاشیده شده و در دل صخره ها و در دل پهنه
بیابان های شوره زار ناپدید می شود که هرگز به ثمر نخواهد رسید؟

لازم است بدانیم که
در این مورد نیز براهین معاد چنان که بذکر آن ها با توفیق الهی خواهیم پرداخت این
حقیقت را با روشنی اثبات می کند که گفتار یا کردار کوچک یا بزرگ کم یا زیاد هرگز
گم و نابود نمی شود بلکه در مزرعه این جهان کشته می شود و روزی آثار ومیوه های همه
آن ها ظاهر و متجلی خوهد شد و برای کردار ها و گفتارهای انسان ها پرونده های دقیق
از جانب خداوند تشکیل و دستگاه های ضبط و بایگانی و فیلم برداری حساس دنبال این
اقوال و اعمال در جریان است و هیچ عمل بدون کیفر نخواهد ماند و با بررسی دقیق
انتقام مظلومان و محرومان از ستمگران و مستکبران کشیده خواهد شد.

در این مورد برای
بیان این مطلب از بیان رسای قرآن مجید کمک می گیریم که می فرماید:

«¢Óo_ç6»tƒ !$pk¨XÎ) bÎ) à7s? tA$s)÷WÏB 7p¬6ym ô`ÏiB 5AyŠöyz `ä3tFsù ’Îû >ot÷‚|¹ ÷rr& ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÷rr& ’Îû ÇÚö‘F{$# ÏNù’tƒ $pkÍ5 ª!$# 4 ¨bÎ) ©!$# ì#‹ÏÜs9 ׎Î7yz »[1] ای فرزند
من ( لقمان به فرزند خود می گوید) اگر اعمال خوب و بد مردم به اندازه خردلی در دل
سنگ یا اوج آسمان ها یا در اعماق زمین پنهان باشد خداوند همه را به حساب می آورد
که خداوند بر همه چیز دانا و آگاه است.

اصول دین عقلی است

باید دانست که اصول
دین به طور کلی عقلی است یعنی بر اساس براهین عقلی استوار گردیده است و لذا لازم
است هر فردی در آن تحقیق کند و با درک و عقل خود با براهینی که درباره هر یک از آن
وجود دارد آشنا شود و بر ان اساس آن را بپذیرد و گرایش قلبی نسبت به آن پیدا کند و
این دلائل و براهین ان قدر محکم و استوار است که حقیقت امر برای هر فرد عاقل و
منصف که در این راه گام بردارد به طور کامل روشن می گردد و لذا در اصول دین تقلید
و تعبد هرگز صحیح نیست.

و مطالبی که در قرآن
کریم و نهج البلاغه و سایر اثار دینی درباره اثبات اصل معاد آمده است همه آن ها
تایید و تثبیت حکم عقل است.

ما با تفضّل و توفیق
خدای بزرگ در ادامه این بحث در شماره آینده به ذکر براهین معاد خواهیم پرداخت.

 



[1]
.لقمان ، 16

/

بررسی آیه میثاق

هدایت در قرآن

بررسی آیه میثاق

آیه الله جوادی آملی

 «øŒÎ)ur x‹s{r& y7•/u‘ .`ÏB ûÓÍ_t/ tPyŠ#uä `ÏB óOÏd͑qßgàß öNåktJ­ƒÍh‘èŒ öNèdy‰pkô­r&ur #’n?tã öNÍkŦàÿRr& àMó¡s9r& öNä3În/tÎ/ ( (#qä9$s% 4’n?t/ ¡ !$tRô‰Îgx© ¡ cr& (#qä9qà)s? tPöqtƒ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# $¯RÎ) $¨Zà2 ô`tã #x‹»yd tû,Î#Ïÿ»xî ÷rr& (#þqä9qà)s? !$oÿ©VÎ) x8sŽõ°r& $tRät!$t/#uä `ÏB ã@ö7s% $¨Zà2ur Zp­ƒÍh‘èŒ .`ÏiB öNÏdω÷èt/ ( $uZä3Î=ökçJsùr& $oÿÏ3 Ÿ@yèsù tbqè=ÏÜö7ßJø9$#[1]».

ای (پیامبر) به یاد
آور هنگامی که پروردگارت از صلب آدمی زادگان ذریه آنان را بر گرفت و آن ها را بر
خویشتن گواه ساخت و فرمود آیا من پروردگارتان نیستم؟ گفتند: آری گواهی می دهیم
برای این که در قیامت نگوئید ما از این مساله ( خداشناسی و توحید) غفلت داشتیم یا
نگوئید پدرانمان پیش از ما به شرک گرائیدند و ما هم که فرزندانی پس از آنان بودیم
(چاره ای جز پیروی از آن ها نداشتیم) آیا ما را به آن چه گرایش گران به باطل عمل
می کنند کیفر می نمائی؟

تفسیر آیه میثاق

آیات فوق از آیات
میثاق شمرده می شود و از این نظر که اخذ میثاق به همراه علت آن بیان شده است مشابه
آیه ای است که درباره خبر فاسق در سوره مبارکه حجرات وارد شده است: یا ایها الذین
آمنوا جاءکم فاسق بنبا فتبینوا ان تصیبوا قوما بجهاله فتصبحوا علی ما فعلتم
نادمین. ای کسانی که ایمان آورده اید چنان چه فاسقی خبری برایتان آورد درباره آن
تحقیق کنید تا مبادا از روی جهالت به جمعی آسیب برسانید و سپس آن چه از شما سر زده
است، پشیمان گردید.

چنان چه ملاحظه می
کنید در ایه فوق علت تحقیق از درستی و نادرستی خبر رسیده از سوی فاسق بیان شده
است، در آیه میثاق نیز علت میثاق به این صورت تبیین شده است که مشرکان در قیامت
نگویند، از خداشناسی و توحید بی خبر بوده و یا این که تربیت خانوادگی و محیط شرک
آلود اجتماعی! شرک به خدا را بر آنان تحمیل نموده است.

ضمنا از آیات یاد شده
دو مطلب زیر استفاده می شود:

1.               
تعلیل در آیه ،
عمومیت داشته و بنابراین اخذ میثاق مربوط به تمام انسان ها است چه این که اگر اخذ
میثاق از عده ای معین به عمل می آمد برای دیگران جای عذر در قیامت باقی می ماند و
این معنا با عمومیت تعلیل سازگار نیست.

2.               
گرفتن میثاق به صورتی
انجام پذیرفته که برای احدی جای ابهام باقی نماند تا در نتیجه بتواند در روز قیامت
بر خداوند احتجاج نماید.

بنابراین آیات مزبور
درباره میثاقی است که خداوند از بنی آدم درباره یکتائی و وحدانیت خویش گرفته است
ولی این میثاق چگونه و در کجا اخذ گردیده است هیچ گونه اشاره ای در آیه نشده است.

البته در بعضی از
روایات این خصوصیات به این صورت توضیح داده شده که گرفتن میثاق هنگامی به عمل آمده
که ذریه آدم از خود او یا از گل وی بیرون آمدند و آن گاه به آنان خطاب شد: الست
بربکم ، آیا من پروردگار شما نیستم؟ همگی پاسخ دادند «بلی شهدنا،» آری شهادت می
دهیم و سپس به صلب آدم بازگشتند.

ولی انطباق این
روایات بر آیات میثاق مشکل است، زیرا در آیه عبارت من ظهورهم آمده یعنی ذریه بنی آدم
در صورتی که روایات یاد شده به خارج شدن ذریه آدم از گل آدم یا از خود او اشاره
شده است و گذشته از آن در بعضی از این روایات راوی مجهول بوده و شناخته نشده است.
و آنگهی با آیه «اوتقولوا انما شرک اباونا من قبل..» انطباق پیدا نمی نماید، زیرا
اگر ذریه همان هائی باشند که از صلب حضرت آدم اخراج شدند ، دیگر نمی تواند بگویند
شرک ما به دلیل تبعیت از پدران بود چه این که در این صورت حضرت آدم پدر آن ها است
و او موحد و داعی به توحید بوده است نه مشرک و از طرفی دیگر بر او «اَب» اطلاق می
شود نه آباء بنابراین، روایات مزبور نه با صدر آیه سازگار است و نه با ذیل آیه و
نمی توان با تّکاء آن ها به تفسیر آیه پرداخت.

نفی عالم ذر

دلیلی عقلی نیز
برخلاف آن است مرحوم امین الاسلام طبرسی در تفسیر مجمع البیان می نویسد: محققین
این احتمال را که ذریه آدم به صورت ذرات بسیار ریزی از صلب آدم در آن روز خارج شده
باشند و خداوند از آن ها پیمان یکتا پرستی گرفته باشد قابل قبول ندانسته اند برای
این که تکلیف بر انسان زنده و عاقل و بالغ تعلق می گیرد و از ذرات ریز بی عقل
چگونه می توان تعهد گرفت.

دلیل دیگری که برای
ناموجه بودن احتمال فوق، وجود دارد این است که اگر اخذ میثاق به این منظور انجام
گرفته است تا فرزندان آدم در دنیا شرک به خداوند نورزند ، آن منظور در حقیقت
عملی  نشده است چرا که بسیاری از افراد
بشر، شرک را بر توحید انتخاب کرده و می نمایند.

ممکن است که در پاسخ
بگوید که مشرک شدن آن افراد به این دلیل است که از آن پیمان غفلت نموده اند چه بسا
انسان مساله ای را به فردی گوشزد می نماید و از گفتن آن هدف خاصی را دنبال می
نماید ولی آن فرد به کلی آن را فراموش نموده و آن هدف انجام نمی گیرد اما پاسخ
مزبور در این مورد صحیح به نظر نمی رسد برای این که اگر غفلت از آن پیمان عامل
گرایش آنان به شرک باشد باید در جریان تحقیقات و تلاش های علمی در مورد مساله
خداشناسی پیمان مزبور حداقل بیاید بعضی بیاید در صورتی که اگر بعضی از آنان هم
موحد می شوند به واسطه همان تحقیقات است نه این که آن میثاق را بیاد اورده باشند و
از سوئی بفرموده مرحوم طوسی در تبیان ، صحنه ها وخاطرات کم اهمیت ممکن است از یاد
انسان برود ولی صحنه های مهم برای همیشه در خاطرها باقی می ماند پس کدام خاطره مهم
تر از شهادت وحدانیت حضرت احدیت می باشد تا بتوان گفت جز موحدین بقیه افراد آن را
فراموش نموده اند؟

اگر چنین خیال شود که
انتقال از عالمی به عالم دیگر و مواجه شدن با مشکلات دنیا آن خاطره و تعهد را از
یاد بعضی برده است می گوئیم: چگونه انتقال از دنیا به عالم برزخ و سپس از آن جا به
قیامت و مشکلات و سکرات موت و برزخ و اهوال عظیم قیامت، انسان را از اعمالی که در
دنیا انجام داده غافل نمی سازد؟ قرآن کریم درباره بعضی از این افراد در قیامت می
فرماید:«و يوم يعضّ الظالم علي يديه بقول ياليتني اتّخذت مع الرسول سبيلاً. يا
ويلتي ليتني لم اتخذ فلاناً خليلا. لقد اضلني عن الذکر بعد ان جائني و کان الشيطان
للانسان خذولا »    

[2]

روزی که انسان ستمگر
پشت دست را به دندان گزیده و گوید ای کاش من در دنیا با پیامبر راه دوستی پیش می
گرفتم وای بر من کاش فلان ( کافر و فاسق) را دوست نمی گرفتم که دوستی او از پیروی
حق و قرآن که به من رسید مرا محروم و گمراه گردانید ؛ آری! دوستی شیطان برای انسان
مایه خذلان و گمراهی است و بدین ترتیب می بینیم انسان خاطرات دنیا را فراموش نمی
نماید.

شیخ طوسی می گوید:
اصحاب کهف پس از آن خواب طولانی تمام ان صحنه هائی که پیش از آن با آن رو به رو
بودند یادشان مانده بود ولی آن چه صحنه و میثاقی است که هر چه تلاش می نمایند به
یاد احدی نمی آید؟ و اگر آن طوری که احتمال داده اند درست باشد، باید شبهه تناسخ
قابل قبول باشد چه این که افراد معتقد به تناسخ می گویند انسان ها گرچه می میرند
ولی روح آن ها در پیکر دیگری به دنیا باز می گردد بنابراین انسان های عصر حاضر
همان انسان هائی هستند که در گذشته می زیستند و آن انسان های گذشته انسان های پیش
از خویش می باشند آن هائی که افراد صالح و شایسته بودند روحشان در پیکرهای دیگر در
زندگی جدید و در رفاه و خوشبختی است و کسانی که ناشایسته بوده اند در بازگشت مجدد
به دنیا در فقر و محرومیت به سر می برند تا از این راه به کیفر کردار خویش برسند!!

چنان چه می بینیم اگر
بپذیریم که روح انسان قبل از این زندگی، به عالم هستی قدم نهاده است و تعهد و
پیمان خداپرستی با خدای خویش بسته سپس از دنیا رفته و مجدداً تولدی دوباره یافته و
به جهان بازگشته است به نوعی تناسخ معتقد شده ایم.

بنابراین این تفسیر
که فرزندان آدم در آغاز خلقت آدم ابوالبشر به صورت ذراتی از گل آدم و یا از صلب او
بیرون آمده و خداوند به آن ها فرموده است: « الست بربکم قالوا بلی شهدنا » و سپس
به محل خویش بازگشتند به دلایل مختلفی که بر شمردیم قابل پذیرش نیست و اصلا عالمی
به نام عالم ذر وجود نداشته است آن چه آیه بر آن دلالت دارد این است که انسان
سابقه معرفت نسبت به خداوند متعال دارد که عبارت از همان راه فطرت است که سابق بر
جنبه دنیائی است.

تفسیری دیگر از آیه
میثاق

نظریه دوم در این
مورد این است که منظور از اخذ میثاق گرفتن پیمان و تعهد توحید در همین عالم است نه
عالم دیگر، خداوند متعال انسان ها را به گونه ای آفریده و این جهان هستی را به
طوری خلق فرموده که انسان هم از درون و هم با تماشای عالم می فهمد که برای این
جهان پهناور خالقی است که او رب العالمین است و انبیا هم از بیرون، آیت بودن نفس و
پدیده های عالم را تبیین نموده اند بنابراین در و دیوار جهان شهادت به توحید می
دهند: «و ما من شیی ءٍ الا یسبّح بحمده» ، به طوری که کسی نمی تواند برای انتخاب
شرک به جای توحید، عذرآورد و بگوید:« انا کنّا عن هذا غافلین» و یا بگوید: «انما
اشرک آباؤنا من قبل و کنّا ذریه من بعدهم».

در سوره حشر می
فرماید: «Ÿwur (#qçRqä3s? tûïÏ%©!$%x. (#qÝ¡nS ©!$# öNßg9|¡Sr’sù öNåk|¦àÿRr&4»[3]– نباشید
همانند آنان که خدا را از یاد بردند خداوند نیز خودشان را از یادشان برد.این گونه
افراد از مرحله شهود دورند و هیچ گاه به فکر خویشتن خویش نمی باشند و تمام تلاششان
در راه آباد کردن و ساختن دنیایشان می باشد زیرا خود را نشناخته اند تا برای خویش
ارزشی فراتر از مادیات معتقد باشند و با این که به فرموده قرآن کریم «قد تبین الرشد
من الغی» راه هدایت از راه ضلالت مشخص است راه گمراهی را انتخاب می نمایند.

شخصی به حضور امام
صادق (ع)رسیده و عرض کرد: اگر کسی با این همه وسائل گمراهی و گناه به بهشت راه
یافت، کار مهمی انجام داده و انسان موفقی است امام فرمود: بهشت رفتن هنر نیست جهنم
رفتن بدبختی می خواهد. تمام انبیا و اولیا امده اند برای ارائه راه بهشت و هدایت
انسان از درون، در و دیوار عالم نیز همه آیات الهی بوده و انسان را به سوی او فرا
می خوانند گناهی که از انسان سر می زند فورا در نامه عملش ثبت نمی گردد تا مگر
توبه نماید و به فرموده مرحوم علامه مجلسی رضوان الله علیه به هنگام مردن بدن
انسان از سوی پاها شروع به سرد شدن می نماید، تا باز برای انسان این فرصت باقی
باشد که در آخرین لحظات زندگی کلمه لا اله الا الله را بر زبان جاری نماید.

مساله دیگر رحمت
واسعه الهی است که او را با مواجه شدن با مشکلات، هشدار می دهد تا این که به یاد
خدا بیفتد و به او روی آورد، اگر کسی با این همه لطف و نشانه های هدایت به گمراهی
بگراید و به جهنم برود آیا جز شقاوت و بدبختی او چیز دیگری می تواند باشد؟

این نظریه را مرحوم
طوسی در تبیان آورده است در این نظریه من ذریتهم از نظر ادبی بدل از بنی آدم است
ولی این تفسیر که در عالم راه هدایت روشن است صحیح است اما استنباطش از آیه دشوار
می باشد زیرا واشهدهم علی انفسهم که در اقرار به ربوبیت، تعبیر به شهادت شده است
ناظر به آیات انفسی است و به آیات آفاقی کاری ندارد و لذا و اشهدهم آیاته و صنعه .
به جای آن نیامده است بلکه سند میثاق را خود آن ها قرار داده است یعنی آنان را بر
خویشتن خویش آگاه ساخت و سپس فرمود: الست بربکم آیا من پروردگار شما نیستم؟ قالوا
بلی شهدنا گفتند آری شهادت می دهیم، تو پروردگار ما می باشی؛ و به همین دلیل در
روایات وارد شده است «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» هر کس خود را بشناسد خدای خویش را
شناخته است.

ولی در برداشت مزبور
تنها توجه به آیات آفاقی شده است و این خود خلاف آن معنائی است که از «اشهدهم علی
انفسهم» به آن گونه که گفتیم استفاده می شود.

بعضی دیگر گفته اند:
فرشتگان شهادت دادند به ربوبیت حضرت احدیت نه بنی آدم و اشهد هم علی انفسهم ،
معنایش این است مرحوم طوسی می فرماید در آیه کلمه فرشته نیامده و چنین تفسیری خلاف
ظاهر آیه می باشد.

بنابراین تفاسیری که
تا کنون برای این آیه شریفه ذکر شده به جهات یاد شده قابل انطباق بر آن نیست و
باید دید تفسیر صحیح آیه چیست؟ و آیا انسان دارای دو بعد ملک و ملکوت است که جنبه
ملکوتی او شهادت به ربوبیت حضرت احدیت می دهد ولی جنبه ملکی او وی را از یاد
خداوند غافل می سازد یا خیر؟ این خود نیازمند به توضیح جداگانه است که در بحث
آینده انشاء الله مطرح خواهد شد.

 



[1]
. اعراف آیات 172-173

/

نزول قران

آیه الله مشکینی

تفسیر سوره لقمان

نزول قرآن

«… و من الناس نم
یجادل فی الله بغیر علم و لا هدی و لا کتاب منیر [1]»

بعضی از مردم بی آن
که از دانش و هدایت و بینش و کتابی روشنگر برخوردار باشند درباره خداوند به مجادله
و نزاع می پردازند.

در بحث گذشته درباره
تفسیر این قسمت از آیه شریفه گر چه مطالبی گذشت ولی به منظور توضیح بیشتر بحث را
هم چنان درباره آن ادامه می دهیم:

بعضی از مردم بی آن
که از دانش و هدایت و بینش و کتابی روشنگر برخوردار باشند درباره خداوند به مجادله
و نزاع می پردازند.

در بحث گذشته درباره
تفسیر ین قسمت از آیه شریفه گرچه مطالبی گذشت ولی به منظور توضیح بیشتر، بحث را هم
چنان درباره آن ادامه می دهیم:

مجادله کنندگان چه
کسانی هستند؟

منظور از «من یجادل
فی الله» در آیه کیست؟ چنان چه  می دانیم
سوره لقمان از سوره هائی است که در مکه نازل گردیده و بنابراین مجادله کنندگان با
رسول خدا (ص) همان مشرکان مکه اند، ولی از ان جا که قرآن کتاب تمام انسان ها است و
بنابراین اختصاص به عصر و نسل و مکان معینی نداشته و تمام کسانی را که تا پایان
عمر بشریت در کره زمین، درباره الله به مجاله می پردازند در بر می گیرد لذا گویا قرآن
به تمام انسان های منحرفی که در طول حیات بشریت درباره خداوند به جدال بر می خیزند
می فرماید: مجادله شما بغیر علم و لا هدی و لا کتاب منیر است.

مشرکین صر نزول قرآن
به چند دسته تقسیم می شدند: دسته ای از آنان به پرستش بت مشغول بودند، این دسته
الله را به عنوان خالق آسمان ها و زمین قبول داشتند ولی در کنار الله بت را هم به
عنوان وسیله تقرب و نزدیکی به پروردگار می پرستیدند و می گفتند «ما نعبدهم الا
لیقربونا الی الله زلفی»[2]
ما بت ها را نمی پرستیم جز برای این که ما را به درگاه خدا مقرب سازند. قرآن کریم
درباره این دسته می فرماید: «و یعبدون من دون الله ما لا یضرهم و لا ینفعهم و
یقولون هولاء شفاونا عندالله.»[3]
انان بت هائی را غیر از خداوند پرستش می نمایند که برایشان منشا هیچ گونه زیان و
منفعتی نیستند و می گویند که آن ها شفیعان ما در نزد خدا می باشند.

البته جنس بت های
آنان با هم تفاوت داشت ثروتمندان بت های خویش را از فلزات گرانبهائی چون طلا و
نقره می ساختند و افراد محروم و بینوا از اهن، چوب، خمیر، خرما و غیره هنگامی که
در تنگنا قرار می گرفتند بت خمیری و یا خرمائی خود را شکسته و آن را می خوردند و
در همان حال با خود عهد می بستند در اولین فرصتی که به خمیر و یا خرما دسترسی پیدا
می کردند به جای آن بت دیگری را بسازند و به عبادت آن بپردازند.

معتقدین به انواء

عده دیگری از مشرکان
مکه معتقد به انواء بودند که عبارت از هیجده ستاره مخصوص بود و تمام حوادث و پدیده
های طبیعی عالم را به آن ستارگان هیجده گانه ارتباط می دادند، مثلا هنگامی که «ثریّا»
طلوع می کرد، هر حادثه خوب یا بدی که برایشان می افتاد آن را از تاثیر وجود آن
ستاره می دیدند، و بدین ترتیب شرک اینان از شرک بت پرستان بدتر بود.

بعضی از مشرکان هم به
ربّ النوع معتقد بودند یعنی برای هر نوع از موجودات خدای مخصوصی قائل بودند مثلا
برای نباتات یک خدا و برای حیوانات اعتقاد به خدای دیگری داشتند و مجموع آن ها را
ارباب الانواع می گفتند.

بنابراین و من الله
من یجادل فی الله… شامل تمام مشرکان می شود چه مشرکانی که در عصر نزول قرآن
دارای عقاید یاد شده بودند و چه مشرکانی که بعد به گونه ای دیگر برای خداوند شریکی
قرار داده بودند ولی ادعای هیچ یک از آنان متکی به دانش و بینش صحیح و یا مستند ،
به کتابی آسمانی نبوده و نیست و بهمین دلیل از نظر عقل و منطق، فاقد هر گونه
اعتباری است چه رسد به این که شایسته اعتقاد و پیروی باشد.

اثبات صانع از طریق
وحی

در قسمت گذشته بعضی
از راه های خداشناسی را که دلیل علیّت و برهان نظم بود بیان کردیم و گفتیم از این
راه ها می توان استدلال بر وجود صانع حکیم نمود.

راه دیگر برای اثبات
صانع راه وحی است. انبیا قدرت فوق العاده ای را که خداوند در اختیار آن ها قرار
داده است به صورت معجزه ارائه می دادند تا نبوت و پیام خویش را اثبات نمایند، چه
این که انبیاء در برابر تمام کسانی که خدا را انکار می کردند و یا برای او شریکی
قائل بودند، با ملاحظه جهل و عدم فهم آنان نمی توانستند با استدلال عقلی از قبیل
دلیل علیت و برهان نظم و غیره خدا و وحدانیت او را ثابت کنند لذا به بعضی از مردم
به دلیل پائین بودن سطح درک و فهمشان که آن ها نیز می بایست هدایت می شدند، برهان
دیگری را ارائه می دادند که از آن تعبیر به هدی شده است، ولی مشرکان برای اثبات
شریکی از برای خداوند، فاقد چنین برهانی بودند و لذا قرآن کریم فرمود: ادعای آنان
بغیر هدی است.

پیامبر نیز دارای
کتاب منیر یعنی روشن گر بود چنین کتابی از انسانی که از میان جامعه ای بدوی صحرا
گرد برخاسته و تمام اندیشمندان و سخن سنجان عالم را از زمان نزول قرآن تا روز
رستاخیز دعوت به مبارزه نمود و می فرماید: «و ان کنتم فی ریب هما نزلنا علی عبدنا
فأتوا بسورة من مثله»[4]
اگر شما درباره قرآنی که بر بنده خویش نازل نموده ایم در شک و تردیدید پس سوره ای
همانند آن را بیاورید ولی تا کنون هیچ فردی نتوانسته است چنین کاری انجام دهد و
بنابراین کتاب روشنگر این واقعیت است که کتابی آسمانی و از سوی خداوند بی شریک و
همتا نازل گردیده است و مشرکین برای اثبات ادعای شرک آلود خویش چنین کتاب منیری در
دست نداشتند، به همین دلیل راجع به ادعایشان در آیه می فرماید: و لا کتاب منیر.

بنابراین از این آیه
شریفه استفاده می شود که هر کس جز توحید حضرت احدیت ادعای دیگری داشته باشد باید
برای اثبات گفته خویش یکی از این سه را که یادآور گردیدم داشته باشد و از آن جا که
مشرکین از چنین دلائلی برخوردار نیستند لذا سخن آن فاقد ارزش و اعتبار است.

«و اذا قیل لهم
اتّبعوا ما انزل الله قالوا بل نتَّبع ما وجدنا علیه اباءنا و لو کان الشیطان
یدعوهم الی عذاب السعیر.»[5]

و چون به آنان گفته
شود از کتابی که خداوند نازل نموده است پیروی نمائید. گویند: ما از طریقی که پدران
خویش را بر ان نیافته ایم پیروی خواهیم نمود، آیا اگر شیطان پدرانتان را به عذاب
دوزخ فرا خواند(از آن ها پیروی خواهید نمود؟!)

قرآن کریم در این آیه
به «ما انزل الله» تعبیر شده است. بنابر این باید دید قرآن از کجا و برکی و چگونه
نازل گردیده است.

معنای نزول

کلمه انزل و بعضی
دیگر مشتقات آن در موارد مختلفی به کار رفته است، مثلا در سوره زمر می فرماید: «و
انزل لکم من الأنعام ثمانیة ازواج»[6] و
نازل نمودیم برای شما انسان ها هشت قسم از حیوانات را در تفسیر این آیه آمده که
منظور گاو ، گوسفند، شتر و بز است. که مجموع نر و ماده آن ها و یا به ضمیمه چهار
قسم دیگر وحشی شان هشت قسمت می شوند، این ها را نازل فرموده تا انسان از گوشت و
پوست و پشم و شیر و دگیر منافعشان استفاده نماید. در این جا نزول به معنی فرو
فرستادن از مکانی مرتفع مانند باران از آسمان نیست، بلکه به معنی خلق کردن و
آفریدن است چه این که خداوند این حیوانات را از کرات دیگر به زمین نفرستاده است
بلکه آن ها را در روی زمین آفریده است.

در سوره اعراف می
فرماید: «قد انزلنا علیکم لباساً یورای سوءاتکم »[7] ما
برای شما لباس نازل نمودیم تا عورات شما را بپوشاند مگر لباس از کجا نازل شده است
که به انزلنا تعبیر گردیده است؟ و در سوره حدید می فرماید: «و انزلنا الحدید فی يأس
شدید»[8] و
آهن را نازل نمودیم که در آن نیروئی است سخت. در صورتی که آهن پدید آمده از مواد
زمین است و از جای دیگر نیامده است، لذا در این جا نیز انزلنا به معنی خلق و
آفرینش می باشد، و دلیل آن این است که نزول و سایر واژه های مشتق آن در هر موردی
که علوّ مکانی و یا معنوی در کار باشد به کار می رود و از آن جا که وجود از سوی
مقام اعلای واجب الوجود افاضه می­شود در این موارد به جای خلقنا کلمه انزلنا
استعمال شده است.

راغب در مفردات می
گوید:

«النزول فی الاصل هو
انحطاط من علوّ »نازل شدن به معنی فرود آمدن از بلندی است.

نزول قرآن

استعمال لفظ نزول
درباره قرآن نیز برای این است که آیات آن از علم ازلی یکباره نزول نموده و در لوح
محفوظ نوشته شده است و به جرات می توانیم بگوئیم در ان هنگام که چنین نزولی واقع
شد هنوز از بشر، در عالم خبری نبود و لذا در سوره مبارک الرحمن می خوانیم:«الرحمن
علم القرآن خلق الانسان» پروردگار رحمان تعلیم قرآن بر خلق انسان در آیه برای
شرافت قرآن بر انسان است ولی در عین حال که شرافت قرآن مورد قبور است این تقدم به
این دلیل نیست بلکه به علیت تقدم وجودی آن است یعنی خداوند نخست قرآن را در لوح
محفوظ ثبت فرمود و آن را به بعضی فرشتگان عظیم خویش تعلیم نمود و سپس انسان را
آفرید.

البته نزولی که عرض
کردیم نزول دفعی و یکباره است قرآن کریم به این نزول این گونه اشاره فرموده است: «ö@t/ uqèd ×b#uäöè% Ӊ‹Åg¤C ’Îû 8yöqs9 ¤âqàÿøt¤C»[9]
نزول دیگر نزول تدریجی است که خداوند متعال به وسیله جبرئیل آیات قرآن را در طی
بیست سال نبوت رسول اکرم (ص) بر قلب مبارک آن حضرت، به تدریج در مناسبت های مختلف
نازل فرموده است و در بعضی روایات وارد شده است که برای نخستین بار قرآن در مکه،
در کوه حرا نازل گردید و اولین سوره نازل شده سوره علق و آخرین آن سوره نصر است.

در این مرحله از نزول
کفار به پیامبر خورده می گرفتند چرا قرآن یک باره نازل نشده است قرآن در این باره
می فرماید: «tA$s%ur tûïÏ%©!$# (#rãxÿx. Ÿwöqs9 tAÌh“çR Ïmø‹n=tã ãb#uäöà)ø9$# \’s#÷Häd Zoy‰Ïnºur 4 y7Ï9ºx‹Ÿ2 |MÎm7s[ãZÏ9 ¾ÏmÎ/ x8yŠ#xsèù ( çm»oYù=¨?u‘ur Wx‹Ï?ös?»[10]  کافرین گفتند چرا قرآن بر او (پیامبر) یکباره
نازل نشده است؟ و این به خاطر آن است که قلب تو را محکم داریم، و آن را تدریجا بر
تو خواندیم.

نزول سومی نزول دفعی
قلب پیامبر است قرآن کریم به مرحله از نزول در سوره قدر اشاره فرموده است که تمام قرآن
در شب قدر بر پیامبر نازل فرموده است: انا انزلناه فی لیله القدر.

مرحله چهارم نزول ،
نزول قرآن از سینه رسول خدا (ص) و سلم  به
وسیله تلاوت نمودن بر دل های مردم است و مرحله پنجم آن نزول از مرحله قلب مردم به
مرحله عمل است که مسلمین آن را از قلب و عقیده در عمل عینیت بخشیدند، و دستورات قرآن
را عملی ساختند.

آیاتی که اشاره به
نزول  قرآن دارد گاهی از ماده انزال است و
گاهی از ماده تنزیل راغب در مفردات فرق میان این دو را به این گونه بیان می نماید:

« والفرق بین الأنزال
و التنزیل فی وصف القرآن و الملاکه ان التنزیل بختص بالموضع الذی یشیر الیه انزاله
مفرقا و مره بعد اخری و الانزال عام. فرق میان انزال و تنزیل در مورد قرآن و
فرشتگان این است که تنزیل اختصاص به نزول تدریجی دارد ولی انزال نزول دفعی و
تدریجی هر دو را در بر می گیرد.

قرآن کریم می فرماید:
هنگامی که به مشرکین گفته می شود پیروی نمائید از قرآنی که نازل نموده ایم، می
گویند: ما از روشی که پدرانمان فرا گرفته ایم متابعت می نمائیم یعنی چون آن ها
مشرک اند ما هم شرک را به عنوان یک عقیده انتخاب می نمائیم. چنان که ملاحظه می
نمائید این منطق که چون پدران ما چنین عقیده ای داشتند ما نیز آن را انتخاب می
کنیم همان مجادله «بغیر علم و لا هدی و لا کتاب منیر» است و به همین دلیل در ذیل
آیه شریفه، آن را دعوت شیطان به سوی عذاب جهنم معرفی نموده است« اولو کان الشیطان
یدعوهم الی عذاب السعیر» و بیچاره مردمی که به جای دعوت خداوند و پیامبران به
توحید، به دعوت شیطان ، به سوی شرک و در نهایت به آتش فروزان الهی، پاسخ گویند.

 



[1]
. سوره لقمان ، آیه 20

/

ملاحم یا فتنه‌های آینده

آيت الله العظمي
منتظري

ملاحم یا فتنه های
آینده

ذلِکَ إِذا عَضَّکُم
البَلاءُ کَما یَعَضُّ القَتَبُ غارِبَ البَعِیرِ، ما أَطوَلَ هذَا العَناء‌َ، و أَبعَدَ
هذَا الرَّجاءَ!!

أَیُّهَا النّاَس أَلقُوا
هذِهِ الاَزِمَّةَ الَّتیِ تَحمِلُ ظُهُورُهَا الاَثقالَ مِن أیدیکُم وَ لا تَصَدَّعُوا
عَلی سُلطانِکُم فَتَذَمُّوا غِبَّ فِعالِکُم وَ لا تَقتَحِمُوا مَا استَقبَلتُم مِن
فَورِنارِ الفِتنَةِ و أمِيطُوا عَن سَنَنِها وَ خَلُّوا قَصد السَّبِیلِ لَها فَقَد
لَعَمرِی یَهلِکُ فیِ لَهَبِها المُؤمِنُ، وَ یَسلَمُ فِیها غَیرُ المُسلِمِ.

إِنَّما مَثَلیِ بَینَکُم
مَّثَلُ السِّراجِ فیِ الظُّلمَةِ لِیَستَضِیءَ بِهِ مَن وَّلَجَها، فَاسمَعُوا أَیُّهَا
النّاسُ وَعُوا وَ أَحضِرُو اذانَ قُلوُبِکُم تَفهَمُوا.

موضوع بحث خطبه 187
نهج البلاغه با شرح محمد عبده یا 229 با شرح فیض الاسلام بود که در این خطبه حضرت
امیر (س)درباره ملاحم یا فتنه های آینده ای که گریبان گیر امت اسلامی خواهد شد
مطالبی فرموده اند.

در قسمت گذشته بحث به
این جا منتهی شد که حضرت فرمود: این وقایع و حوادث روزی روی خواهد داد که لب به می
نزده ، از فرط نعمت و خوشگذرانی مست می شوید و ناروا سوگند می خورید و بی آن که
ناچار شوید دروغ می گویید در ادامه خطبه چنین می 
فرماید:

«ذلکٌ اِذا عَضَّکُم
البلاء کما یَعَضُّ القَتَبُ غارِبَ البعیر»

و آن وقتی خواهد بود
که بلا بسان پالانی که کوهان شتر را می گزد شما را بگزد و آزار رساند.

ابن ابی الحدید می
گوید: این جمله جدای از جمله های گذشته عبارتی است مستقل و معلوم می شسود سید رضی
رحمه الله علیه این خطبه را نیز قسمت قسمت کرده و برخی از فرازهائی که مورد نظرش
بوده است نقل نموده.

رنج ها و درد ها

این حوادث و فتنه ها
آن هنگام به سوی شما روی خواهد آورد که مشقت ها و بلا ها شما را چنان گرفتار کند
همانند پالان زبری که کوهان و پشت شتر را در اثر حرکت مدام گاز بگیرد و رنج دهد.

حضرت این مثل را می
زنند که توضیح دهند گرفتاری ها پشت سرم هم و متوالی خواهد رسید و چنین نیست مثلا
که یک ساعت بیاید و تمام شود بلکه همواره شما که اهل حق و حقیقت هستید گرفتار بلا
و مصیبت خواهید بود.

«ما اطولَ هذا العناء
و أ‌بعَد هذا الرَّجا»

وه ! چه درد و رنج
درازی و چه امید و آرزوی دوری

این عبارت گوی زبان
حال شیعیان علی (ع) است در زمان غیبت حضرت حجت (عج) است که چون گرفتاری ها و مصیبت
ها هم چنان بر طرفداران حق می بارد، همواره زبان حالشان این است که خدایا! چه قدر
این رنج و مشقت طولانی است! تا کی باید مسلمان ها در کشور­ها و وطن های خودشان
گرفتار صهیونیست ها فالانژها مسیحیان، چپیها ، راستیها، شوروی و آمریکا باشند؟ تا
کی باید سردمداران فاسد که دست نشانده استعمارگران می باشند، بر سر مسلمین حکومت
کنند؟ و این امیدی هم که دارند که همانا فرا رسیدن حکومت جهانی امام زمان (ص) است،
چقدر دور و دراز خواهد بود چقدر دوران غیبت بر شیعیان سخت خواهد گذشت.

ابن ابی الحدید می
گوید: این جمله زبان حال شیعیان و اصحاب آن حضرت است ولی برخی نیز احتمال داده اند
که حضرت این جمله گویا رنج و مشقت خود را بازگو کرده و می فرماید: چقدر باید من
رنج و مشقتی داشته باشم و امیدی که فرجی پیدا شود چه دور و دراز است!

من بارها تذکر داده
ام که از اگر خداوند ما را آفریده بود که در این دنیا زندگی مرفه و خوشی داشته
باشم آن وقت حق با ما بود که از رنج ها و جنگ ها به تنگ آئیم ولی اصلا هدف زندگی
ما همین آزمایش و امتحان ها ئی است که در اثر رنج ها و مصیبت ها و گاهی هم در اثر
فراوانی نعمت ها با آن ها مواجه هستیم.

و این نص صریح قرآن
است که می فرماید: الذی خلق الموت و الحیاه لیلوکم ایکم احسن عملا- خدائی که مرگ و
زندگی را آفریده است تا شما را بیازماید که معلوم می شود کدامیک عملش بهتر و
شایسته تر است.

بنابراین باید جنگ و
ستیزی پیش بیاید که هم درندگی و سبعیت صدام و رژیم بعثی آشکار شود و هم خلوص و
صفای این جوانان و رادمردانی که به عشق شهادت به سوی جبهه ها روانه می شوند و اصلا
مبنای زندگی همین است.

در آیه دیگر می
فرماید: لتبلونّ فی اموالکم و انفسکم و لتسمعنّ من الذین اوتوالکتاب و الذین
اشرکوا اذیّ کثیرا و ان تصبروا و تقوا فانّ ذلک من عزم الامور. به تحقیق همه شما
در اموال و جانهایتان آزمایش خواهد شد و همانا اذیت و آزار زیادی از اهل کتاب
(یهودیان و مسیحیان) و آنان که به خدا شرک ورزیدند خواهید شنید و چشید و به تحقیق
اگر بر این بلاها و گرفتاری ها صبر ورزید و تقوا داشته باشید و حق را در همان
گرفتاری ها حفظ کنید و دنبال نمائید این از واجبات امور است.

بنابراین خداوند ضمن
این که خبر می دهد از بلاهائی که توسط مسیحیان و یهودیان بر مسلمین و اهل حق روا
داشته خواهد شد ما را امر می کند که در برابر مشکلات و حوادث تلخ پابرجا و استوار
و بردبار باشیم وهم چنان طرفدار حق باشیم 
و بدانیم که این بلاها و آزمایش ها از ضرورت های زندگی است و تا این بلاها
و آزمایش ها، از ضرورت های زندگی است و تا این بلاها نباشد جوهره اشخاص شناخته
نخواهد شد و بایست در بحبوحه بحران ها ، وظیفه را تشخیص دهیم و دست از حق برنداریم
هر چند به زیان دنیای ما باشد یا جانمان به خطر بیفتد.

«أَیُّهَا النّاس ألقُوا
هذه الاَزِمّةَ التی تحملُ ظهورُها الاثقال من أیدیکم».

ای مردم! رها کنید
افسار هواها و هوس هائی را که بار سنگین شما را گناهان و زشت کاری های شما را
برداشته است.

فساد، لازمه خود
محوری

ملاحظه کنید بشر
نوعاً این چنین است که اگر کسی هوا و هوسی پیدا کرد یا به گروهی وابسته شد، آن هوا
و هوس شخصی یا وابستگی خود را محور قرار می دهد و تا آخر دنبال آن راه می افتد
مثلا اگر به گروهی وابستگی پیدا کرد این علاقه و وابستگی اگر او را به جهنم ببرد
یا به فساد بکشد باز هم دست بردار نیست گویا بار گردنش شده و برای خود عقب گرد
کردن را زشت و ناپسند می داند!! در حالی که اگر به مقتضای عقل عمل کند باید از راه
اشتباهی که پیموده برگردد و از هوای نفس دست بردارد و آن وابستگی گروهی که گاهی
فساد های بی شماری بر آن مترتب است ، بار سنگین آن بر گردن خود حمل نکند.

زیان خود محوری ها نه
تنها در چشم خود انسان می رود که فسادش به جامعه نیز کشانده می شود. من کراراً
تذکر داده ام که هر مسؤلی باید چنین فکر کند که اگر دید یک نفر به جامعه و انقلاب
خدمت می کند و در آن پستی که هست وظیفه اش را با اخلاص انجام می دهد ولی روی جهاتی
زیر پرچم او نمی رود و یا به او تمایلی ندارد نباید او را از کارش بر کنار سازد هر
چند یک نفر آدم مخلص جایگزینش نماید زیرا در این صورت او تنها به خواسته هوا و
هوسش جواب مثبت داده و کار او هیچ ربطی به اسلام ندارد هرگز نبایست کسی خودش را
محور قرار دهد اسلام و انقلاب مطرح است نه من ! پس وقتی انقلاب اسلامی مطرح است
باید یک فرد مخلص به جامعه را تایید کنیم هر چند او از ما خوشش نیاید یا حتی ما را
به عنوان فردی از افراد حمایت نکند.

خیلی باید مواظب
باشید چه بسا هوای نفس انسان را گول بزند و انسان در اثر خود خواهی و حبّ ذات، همه
چیز را بخواهد از دریچه حب ذات و خودخواهی مقایسه کند و روی آن ها قضاوت نماید.
این جا است که حضرت می فرماید : آن هوای نفسی که دنباله سودی در بردارد. فسادی
دنبالش داشته باشد آن را رها کن و اگر رها نکردی به فساد کشیده می شوی و خودت را جهنمی
می کنی در صورتی که توجه هم نداری!

پس باید خدا را در
نظر داشته باشیم و مصلحت جامعه و انقلاب را مدّ نظر قرار دهیم و افسار شتر سرکش
هوای نفس و علاقه گروهی و خود محوری و حب ذات را رها کنیم تا بار سنگین هوای نفس
با لوازمی و مشتقات آن به دنبالش نیاید و در پی تضییع و پایمال کردن حقوق دیگران
نباشی.

«و لا تصدّعوا علی
سلطانک فتذّموا غِبَّ فعالکم».

و از اطاعت و رهبری و
زمامدار خود سرپیچی نکنید که خود را در تنگنای سرزنش قرار دهید.

از رهبر دور نشوید

هواهای نفس را دور
بریزید و با رهبر حقتان و سرپرستتان به مخالفت برنخیزید و اختلاف میان اقشار جامعه
نیندازید تا این که پشیمان و نادم نشوید. و مگر همین مخالفت ها با امام زمانشان
علی (ع)نبود که قدرت حضرت را در مقابل قدرت معاویه کم کرد و پس از ایجاد اختلاف
بین مردم ارتش دشمن بر شهرهای مسلمین یورش برد و غارت کرد و بر هیچ کس رحم ننمود.

آری! امروز هم مردم
باید مواظب باشند، وحدت و انسجام خود را نگهدارند و از این رهبر بحقّی که خداوند
بر ما منّت گذاشته و به ما عطا فرموده پیروی و اطاعت کنند و کوشش نمایند که هوای
نفس بر آن ها غالب نشود و خدای نخواسته رهبر را تنها نگذارند که نیرویشان به ضعف
بیانجامد و ضد انقلاب بر انان چیره شود.

«و لا تقتحموا ما
استقبلتم (ما استقبلتکم) من فور نار الفتنة».

یورش نبرید به سوی
آتش فتنه و فسادی که در پیش دارید ( یا به استقبال شما می آید).

فتنه مانند سیل می
ماند هنگامی که فرا رسد، اگر کنار رفتی از فشار آن در امان خواهی ماند ولی اگر
خواستی جلوی آن بایستی تو را با خودش خواهد برد. پس اگر آتش فتنه ای بر افروخته شد
و به استقبال شما آمد، سعی کنید خد را در آن نیندازید و اسیر فتنه ها نشوید گرچه
ممکن است شعله های آتش شما را بسوزاند ولی کوشش کنید که خود را در آن نیندازید و
از آن دور شوید و در کوتاه سخن دست از انسجام و یگانگی وحدت کلمه خود بر ندارید و
در آتش اختلاف و تفرقه ای که دشمنانتان می افروزند وارد نشوید که سخت پشیمان
خواهید شد.

«و أمیطوا عن سَننها
و خَلوُّا قصدَ سَّبیل لها ».

و از راه های آن کنار
روید و میان راه را برایش باز کنید.

حوادث و فتنه ها خواه
ناخواه، فرا خواهند رسید، پس کوشش کنید که از جلوی راهش کنار روید و خود را گرفتار
آن ها نکنید وسط جاده را برای سیل بلاها خالی کنید تا بیاید و رد شود و شما را با
خود نبرد، بنابراین، انسان های متعهد و مخلص باید از سیل فتنه ها خود را کنار
بکشند و مسیل را برای رد شدن فتنه ها خلی کنند بگذار بله قربان­گوها و متملقان و
دغل بازان از آن بهره ببرند.

مثلا فرض کنید حکومت­های
فاسدی مانند حکومت بعثیها روی کار آمده است مردم مسلمان عراق به فرض این که
نتوانند با آن ها مبارزه کنند، نباید با آن هماهنگی داشته باشند و نباید در جبهه
هایی که بر علیه مسلمانان بر پاشده شرکت جویند و یا این که به صدام و رژیمش کمک
تبلیغاتی کنند.

اماطه: به معنای
ازاله و کناره گیری است.

سنن: به معنای جاده و
طریقه است.

«فقد لَعَمری یَهلکٌ
فی لَهَلبها المؤمن، و یَسلمُ فیها غیرُ المسلم».

زیرا به جان خودم
سوگند اخگرش، مومن را هلاک می سازد و غیر مسلمان در آن سالم می ماند.

حضرت به جان شریف خود
سوگند می خورد که هر گاه فتنه شعله ور شد، شعله های آن مومن را می سوزاند و از بین
می برد ولی آدم های فاسد که از اسلام بدورند از همین فتنه ها سوء استفاده می کنند
و چون با آن سازگارند سالم می مانند.

امروزه ملاحظه می
کنیم که در فتنه و آشوبی که صدام به دستور اربابان جنایت کارش بر افروخته است
طرفدار حق از زبانه های این آتش می سوزند ولی افسران بعثی و آن هائی که در پی به دست
آمدن مال و منادی مال هستند سالم اند و گاهی هم به نواهای پلیدشان دست می یابند.

«اَنَّما مَثَلی
بینکم مَثَلُ السِّراج فی الظُّلمة لیستضیءَ به مَن وَلَجَها».

هان! مثل من در میان
شما، مانند چراغی است در تاریکی که هر که بدان روی آورد از پرتوش روشنائی یابد.

رهبر، چراغ است

حضرت می دید که پس از
خودش خلفای بنی امیه و بنی عباس می آیند و چه فتنه ها و آشوب هائی بر پا می کنند و
به اسم اسلام ، حکومت اسلامی را از مسیر خودش منحرف می سازند، لذا به اصحاب و
یارانش و تمام مردم سفارش می کند که او مانند چراغی است در تاریکی ها که هرگز بدون
راه رفتن در پرتو پر فروغ آن راه را نمی تواند تشخیص دهد و همواره باید در خطر
رهبر بود و از او تبعیت کرد هر چند با سلیقه های خودتان جور نیاید.

در این فتنه ها که
استعمار چهار صد ساله آن ها را بر افروخته و شما ملت بزرگ ایران می خواهید با آن
مبارزه کنید، باید پیوسته در کنار رهبر باشید و این راهنما چراغ فروزان را تنها
نگذارید چرا که در تاریکی فتنه ها، ملت نیاز به روشنائی دارد و انسانی که روشنائی
می طلبد باید از چراغ راهنما استفاده کند.

اکنون فتنه های
آشوبگران آمریکا و شوروی و دست پروردگارنشان دنیا را فرا گرفته است و خواه ناخواه
به شما هم می رسد که رسیده است. پس اگر خواهان رسیدن به هدف و دور شدن از فتنه های
می باشید نیاز چراغ و سراجی دارید که راه را برای شما هموار و روشن سازد پس با
پیروی از این چراغ و رهبر قاطع خود را از شرّ فتنه های دوران برهانید.

«فاسمعوا أیّها الناس
وعوا».

پس ای مردم بشنوید و
به دل بسپارید

حال که رهبری الهی
مانند علی (ع)در میان شما هست، اندرزها و سخنانش را بشنوید و حفظ کنید و مانند آن
نباشید که اگر سخنی را بشنوند، فوراً گوش خود بیرون کرده و یادشان می رود.

علی (ع)در کلامی به
کمیل بن زیاد می فرماید: «ان هذه القلوب أوعیة و خیرها أوعاها» این دل های شما،
مانند ظرف هائی می ماند که بهترین آن ها ظرف هائی است که ظرفیت و حفظ بیشتری دارد
پس نباید دل هایمان مانند چلوصافی هائی باشد که پر از سوراخ است و آب را در خود
نگه نمی دارد بلکه باید هر چه دل را فرا گرفت، در خود جای دهد و از یاد نبرد. اگر
به زیارت می روید و حالی به شما دست می دهد یا اگر به مجلس موعظه ای حاضر می شوید
و منقلب می شوید و توبه می کنید، کوشش کنید که پس از بازگشت از زیارت یا مجلس
موعظه ، آن اندرزها و نصیحت ها را فراموش نکنید و به گذشته آلوده خویش باز نگردید.

وعی یعی: یعنی حفظ
کرد و متنبه شد و به هوش بود فعل امر آن «ع» می باشد مانند «ق» که فعل امر وقی به
معنای حفظ است.

«و أحضروا آذانَ
قلوبکم تَفهموا»

و گوش های دل های خود
را آماده سازید تا بفهمید.

سخنانم را نه تنها با
گوش ظاهری بشنوید که با دل بشنوید و همواره دل های خود را برای شنیدن اندرزهای من
، آماده و مهیا سازید و برای آن چه گفتم، ارزش قائل شوید تا بفهمید چرا که کار دل
فهمیدن است و اگر انسان فهمیده و به چیزی معتقد شد، آن وقت است که به آن عمل می
کند.

بنابراین، ما نباید
چنین باشیم که گاهی منقلب شویم و حالی به ما دست بدهد، بلکه باید تقوا ملکه ما
باشد و به گونه ای باشد که هرگز حق را از یاد نبریم. شما که در بازار مشغول کسب
هستید شما که طلبه اید و تبلیغ دین می کنید ، شما که دستگاه رادیو و تلویزیون را
در اختیار دارید ، شما که قاضی هستید و قضاوت می کنید شما که معلم می باشید و روح
فرزندان مردم را پرورش می دهید شما که کشاورزید و از این راه امرار معاش می کنید
شما که با کار کردن در گرما و سرما قوت خود را به دست می آورید شما که پشت میز
اداره نشسته اید و شما که نخست وزیر با رئیس جمهور و یا هر پست دیگری به دست
دارید، باید همه طالب و حامی حق باشید و ملاک را حق قرار دهید و هرگز دنبال هوی و
هوس نباشید؛ زبان شما باید حق گوید، چشمانتان حق بیند، دستتان به ناحق دراز نشود و
خلاصه از قلب های شما نیز حق و حقیقت تراوش کند و تمام اعضا و جوارحتان در پی حق و
دنبال حق باشد .

خداوندا! توفیق
فهمیدن حق و پیروی از حق و حقیقت را به همه ما عنایت فرما.

 

/

رسول اکرم (ص) از دیدگاه قرآن

به مناسبت سالروز رحلت پیامبر بزرگ اسلام (ص)

رسول اکرم (ص)

از دیدگاه قرآن

23 سال خورشید هدایت در آن تاریکی های جاهلیت و گمراهی چنان درخشید که قرن ها
متمادی است انسانیت همچنان از گرمی و روشنایی که قرن های متمادی است انسانیت را هم
چنان از گرمی و روشنایی خویش بهره مند می سازد و با گذشت ایام و پیشرفت تمدن بشری،
هر روز درخشش بیشتر و تحرک افزون تر می آفریند. چنین است چراغی که ایزد آن را
برافروزد هر چند که غروب کرد نور آن همچنان باقی و جاودانه است.

به روایت مشهور میان علمای شیعه، خورشید رسالت در آخرین ساعات روز 28 صفر سال
11 هجرت در سن شخصت و سه سالگی غروب کرد ولی هرگز نور و فروغ او خاموش نگشت بلکه
هر روز فروزان تر و پر فروغ تر از پیش بر جهانیان تابید چرا که نور او با ورقه ای
از نور خدا بود پس برای او پایانی نیست بلکه برای او آغازی نیز بود. نور او ازلی و
ابدی است باز هم به همان دلیل که نور خدا است و نور خدا را مبدا منتهایی نیست.

رهبرا! درباره تو چه می گوئیم و چه بنویسیم؟ نه قلم را یارای نوشتن است و نه
مغز را قدرت اندیشیدن همان به که تنها در مدح تو قرآن بخوانیم و ستایشت را از
گفتار خدا بازگو کنیم که جز خدای متعال که پرورش دهنده مستقیم تو بود و جز علی (ع)که
پرورش یافته مستقیم تو بود کسی دیگر تو را نشناخت.

عظمت پیامبر در قرآن

خداوند متعال در قرآن از جهات مختلف اشاره به عظمت و مقام والای رسول
اکرم  (ص) نموده است که برخی از آن ها را
یادآور می شویم:

از نکات بارز قرآن درباره رسول خدا (ص) این است که هرگز او را به نام خطاب نمی
کند و با این که خطاب های خداوند به پیامبران گذشته همگی به نام آن ها است ماندن:
یا ابراهیم یا موسی یا عیسی بن مریم و … و اما در مورد رسول گرامی اسلام (ص) به
«یا ایها النبی» و «یا ایها الرسول» خطاب می نماید: ای پیامبر وای فرستاده خدا و
این خود مزیتی است وبارز و مقامی است ارجمند.

در سوره حجر آیه 72 به جان آن حضرت قسم یاد کرده است:« لَعَمرُکَ اِنَّهُم لَفی
سکَرِتهِم یَعمَهون». عمر به فتح عمر عين همان عمر و زندگاني است که در مورد قسم،
(به فتح) خوانده می شود.این قسم مانند سایر قسمت های خداوند نیست که به زمین و
آسمان و سایر مخلوقات قسم یاد می کنند زیرا در آن موارد فقط جنبه انتساب  آن ها به خداوند مطرح است و در این جا قسم به
حیات وعمر و بقای آن حضرت یاد شده و این نشانگر نهایت لطف و محبت و توجه بار تعالی
است.

و در سوره بلد قسم به شهر مکه یاد شده ولی تنها در حالی که آن حضرت در اقامت
داشته باشد: «لا اُقسِمُ بِهذَا البَلَدَ وَ اَنتَ حِلِّ بِهذاَ البَلَدَ»- لا زائده
است یعنی : قسم یاد می کنم به این شهر در حالی که 
تو در آن اقامت داری، و معنای این جمله این است که، تشرف این شهر به وجود
تو است که این ارزش را به آن داده است که مورد قسم خداوند واقع شود.

مدح و تسایش پیامبر در قرآن

و در مقام مدح او خداوند فرموده است: «$pkš‰r’¯»tƒ
ÓÉ<¨Z9$#
!$¯RÎ)
y7»oYù=y™ö‘r&
#Y‰Îg»x©
#ZŽÅe³t6ãBur
#\ƒÉ‹tRur $·ŠÏã#yŠur ’n<Î) «!$# ¾ÏmÏRøŒÎ*Î/ %[`#uŽÅ ur #ZŽÏY•B »

 (احزاب ، 46)

ای پیامبر ! ما تو را فرستادیم، که گواه و ناظر بر اعمال مردم باشی؛ نیکوکاران
را به پاداش نیک بشارت دهی و بدکاران را از کیفر بد بترسانی و بشر را به سوی
خداوند به اذن او بخوانی و بر ای جهانیان چراغی فروزان باشی و چه زیبا است، ستایش
خداوند!

و در سوره حاقّه، آیه 40 می فرماید:

«¼çm¯RÎ) ãAöqs)s9 5Aqߙu‘ 5OƒÌx. وَ ما هُوَ بِقَولَ شاعِرٍ…» 

قرآن گفتار فرستاده بزرگوار ما است و نه گفتار یک شاعر.

و بقرینه نفی شاعر و نفی کاهن در آیه بعد باید گفت: منظور از رسول کریم در آیه
پیغمبر گرامی اسلام (ص) است گرچه در سوره تکویر چنین آیه ای درمدح حضرت جبرئیل (ع)آمده
است. و منافاتی ندارد که قرآن با این که کلام خداوند است گاهی آن را به خودش نسبت
دهد و گاهی به جبرئیل علیه اسلام و گاهی هم به رسول اکرم (ص) ، زیرا هر کدان از
نسبت ها در مقام خاصی است، مثلا در این مقام که منظور نفی گفتار شاعرانه است در
برابر تهمت های مشرکان نسبت به رسول خدا (ص) و سلم قرآن در مقام توصیف او به رسول
کریم و نفی شاعریّت و کاهنیت از آورنده گفتار چنین تعبیر فرموده است.

نهایت کمال ممکن

و در نخستین آیات سوره نجم نهایت قرب آن حضرت به پروردگار خویش را چنین بیان
فرمود: «وَ هُوَ بِالأُفُقِ الأَعلی، ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوسَینِ اَواَدنی.»

او در بالاترین افق و والاترین مدارج کمال بود سپس نزدیک شد، پس در آویخت (
یعنی بسیار نزدیک شد) تا آن اندازه که به مقدار دو کمان بلکه نزدیک تر بود.

در این آیات چیزی که چشم می خورد، عجز الفاظ از بیان آن قرب و نزدیکی است. به
طور کلی در مجموعه آیات اول سوره نجم که در مقام بیان منزلت رسول اکرم (ص) در
معراج یعنی نهایت اوج بشریت بلکه نهایت کل کمال ممکن است مطالبی آمده که نه تنها
شرح و توضیح آن در این گفتار نمی گنجد که درک آن از حیطه اندیشه ما بیرون است،
تنها باید با شگفتی و اعجاب در این معانی فوق درک بشر تامل کنیم.

بیعت با خداوند

و در سوره فتح آیه 10 می فرماید:

«¨bÎ) šúïÏ%©!$# y7tRqãè΃$t6ム$yJ¯RÎ) šcqãè΃$t7ム©!$# ߉tƒ «!$# s-öqsù öNÍk‰É‰÷ƒr& 4 …»   آنان که با تو بیعت می کنند در واقع با خدا بیعت می کنند و آن دستی که بالای
دست آن ها است در حال بیعت، دست خداوند است….

حضرت رسول (ص) همان گونه که از آیه پیدا است در وقت بیعت دست را بالای دست
مردم قرار می دادند و خداوند متعال از باب شرافت و عظمت مقام آن حضرت، دست او را
دست خود می داند و بیعت با او را بیعت با خود می داند؛ و این نهایت عظمت و کرامت
مقام انسان است و این تنزیل در موارد دیگر نیز آمده است.

اطاعت او اطاعت از خدا است.

در سوره نساء آیه 8 اطاعت او را اطاعت خود دانسته می فرماید:

«مَن يُطِعِ
الَّسُولَ فَقَد اَطاعَ اللهَ…»و در سوره انفال آیه 17 تیر اندازی او را
تیراندازی خود می داند. «$tBur |Mø‹tBu‘ øŒÎ) |Mø‹tBu‘  ÆÅ3»s9ur ©!$# 4’tGu‘ 4»

و در حدیث از آن حضرت نقل شده است که فرمود: «مَن زارَني في حَياتي اَو بَعدَ
مَوتي فَقَد زارَ اللهَ تَعالي»

هر کس مرا در حیات يا پس از مرگ زیارت کند ، خدا را زیارت کرده است.

رابطه پیامبر با خداوند

این رابطه خدا و رسول در آیات قرآن بسیار چشمگیر است. قریب به بیست مورد اطاعت
رسول در پی اطاعت خدا با تعبیرات گوناگون ذکر شده مانند: «اطیعوالله و اطیعوا
الرسول»- و من یطع الله و رسوله و … و در مواردی دیگر نیز قرآن این رابطه را
گوشزد نموده است مانند: ایمان در آیه : آمنوا بالله و ر سوله (نساء 136) و آیات
دیگر هجرت، در آیه :

«وَ مَن يَخرُجُ مِن
بَيتِه مُهاجِراً اِلَي اللهِ وَ رَسُولِه»  
(نساء/100)

تولی، در آیه:«`tBur ¤AuqtGtƒ ©!$# …&s!qߙu‘ur» (مائده ، 56)

نصرت، در آیه:«وَ يَنصُرُونَ اللهَ وَ رَسُولَه…»(حشر 8 )

ولایت در آیه: «$uK¯RÎ) ãNä3–ŠÏ9ur ª!$# …&è!qߙu‘ur» ( مائده /55)

مراقبت اعمال در آیه:«“uŽzy™ur ª!$# öNä3n=yJtã …&è!qߙu‘ur»
(توبه /94)

مرجعیت در آیه: «bÎ*sù ÷Läêôãt“»uZs? ’Îû &äóÓx« çnr–Šãsù ’n<Î) «!$# ÉAqߙ§9$#ur» (نساء 59)

قنوت و خضوع

و از این ها بالاتر مواردی که در عبادت و قصد قربت نیز خدا و رسول با هم ذکر
شده اند. مانند :«`tBur ôMãZø)tƒ £`ä3ZÏB ¬! ¾Ï&Î!qߙu‘ur ö@yJ÷ès?ur $[sÎ=»|¹ !$ygÏ?÷sœR $ydtô_r& Èû÷üs?§tB» (احزاب، 31)

قنوت گرچه لغت به معنای خضوع و اطاعت است ولی تنها در مواردی به کار می رود که
در نهایت خصوع باشد و آن همان عبادت است. و از این رو همیشه در مورد خداوند به کار
می رود، تنها در این مورد به همسران حضرت رسول (ص) خطاب شده است که هر کس از شما
برای خدا و رسول خضوع کند و عمل صالح انجام دهد اجرش را دو چندان خواهیم داد.

و در سوره توبه آیه 99 می فرماید:

«šÆÏBur É>#tôãF{$# `tB ÚÆÏB÷sム«!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# ä‹Ï‚­Gtƒur $tB ß,ÏÿZムBM»t/ãè% y‰YÏã «!$# ÏNºuqn=|¹ur ÉAqߙ§9$#…»


و از اعراب بادیه نشین کسانی هستند که به جز خدا و روز جزا
ایمان دارند و آن

چه از اموال خویش انفاق می کنند برای تقرب به خدا و دست یابی به دعاهای رسول
است…

از این آیه معلوم می شود همان گونه که قصد تقرب به خداوند در اعمال عبادی
مطلوب است دست یابی به دعای رسول اکرم (ص) و سلم نیز انگیزه مطلوبی برای اعمال
عبادی مانند انفاق می باشد.

رابطه در موارد منفی

و در مواردی منفی نیز که نهی یا نکوهش شده این رابطه به چشم می خورد مثلا در
مورد عصیان در سوره نساء در آیه 14 آمده است: «ÆtBur ÄÈ÷ètƒ ©!$# ã&s!qߙu‘ur»

و در محاربه : «$yJ¯RÎ) (#ätÂt“y_ tûïÏ%©!$# tbqç/͑$ptä† ©!$# …ã&s!qߙu‘ur» (مائده/33)

و در کفر :«y7Ï9ºsŒ öNåk¨Xr’Î/ (#rãxÿŸ2 «!$$Î/ Ï&Î!qߙu‘ur»(توبه،80)

و در محادّه و عدم تسلیم :« öNs9r& (#þqßJn=÷ètƒ ¼çm¯Rr& `tB ϊϊ$ptä† ©!$# ¼ã&s!qߙu‘ur žcr’sù ¼çms9 u‘$tR zO¨Zygy_»(توبه/63)

 

 و در مورد شقاق و دشمنی: «š`tBur È,Ï%$t±ç„ ©!$# ¼ã&s!qߙu‘ur  cÎ*sù ©!$# ߉ƒÏ‰x© É>$s)Ïèø9$#»

(انفال ،13)

و در خیانت : ¢«يا
اَيُّها الَّذينَ آمَنُوا لاتَخُونُوا اللهَ والرَّسُولَ»   (انفال ، 27)

و در دروغگویی و نقض عهد: «tûïÏ%©!$# (#qç/x‹x. ©!$# ã&s!qߙu‘ur»
(توبه /90)

و در اذیت و آزار رسانی: «¨bÎ) tûïÏ%©!$# šcrèŒ÷sム©!$# ã&s!qߙu‘ur »(احزاب ، 57)

و در رعایت حدود:«Ÿw (#qãBÏd‰s)è? tû÷üt/ ēy‰tƒ «!$# Ï&Î!qߙu‘ur»( حجرات،1)

رابطه در موارد احکام و تشریعات

و هم چنین در موارد تشریع احکام صدور اعلامیه براءت از مشرکین خدا و رسول خدا
با هم ذکر شده اند.

«×bºsŒr&ur šÆÏiB «!$# ÿ¾Ï&Î!qߙu‘ur ’n<Î) Ĩ$¨Z9$# tPöqtƒ Ædkptø:$# Ύy9ò2F{$# ¨br& ©!$# Öäü“̍t/ z`ÏiB tûüÏ.Ύô³ßJø9$#   ã&è!qߙu‘ur» (توبه،3)

از سوی خدا و رسول به مردم در روز حج بزرگ اعلام می شود که خدا و رسول او از
مشرکان بیزارند.

و در مورد تحریم که یکی از احکام و تشریعات است می فرماید:

«قاتِلُوا الَّذینَ لا یُؤمِنُونَ بِاللهِ وَ لا بِالیَومِ الآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ
ما حَرََّمَ اللهُ وَ رَسُولُه»

با آنان که ایمان به خدا و  روز جزا
ندارند و آن چه را خدا و رسول تحریم منع کرده اند حرام نمی دانند کارزار کنید.

و هم چنین در نفوذ تشریعات می فرماید:

«$tBur tb%x. 9`ÏB÷sßJÏ9 Ÿwur >puZÏB÷sãB #sŒÎ) Ó|Ós% ª!$# ÿ¼ã&è!qߙu‘ur #·øBr& br& tbqä3tƒ ãNßgs9 äouŽzÏƒø:$# ô`ÏB öNÏd̍øBr& »(احزاب، 36)

اگر خدا و رسول حکمی را صادر نمودند هیچ مرد و زنی مومنی نباید در برابر آن
برای خود اختیار قائل باشد.

رابطه درتکوینیات

بلکه حتی در تکوینیات خدا و رسول با هم ذکر شده اند مانند آیه 59 سوره توبه،
در مورد کسانی که از تقسیم صدقات ناراضی بودند، می فرماید:«öqs9ur óOßg¯Rr& (#qàÊu‘ !$tB ÞOßg9s?#uä ª!$# ¼ã&è!qߙu‘ur (#qä9$s%ur $uZç6ó¡ym ª!$# $oYŠÏ?÷sã‹y™ ª!$# `ÏB ¾Ï&Î#ôÒsù ÿã&è!qߙu‘ur…»-

بهتر بود که آنان به
آن چه خدا و رسول به آن ها عطا کرده اند خشنود شوند و بگویند خداوند ما را کفایت
می کند و خدا و رسول از فضل و کرم خود ما را بی نیاز خواهند کرد.

و در مورد منافقان می
فرماید:

«وَ ما نَقَمُوا اِلّا
اَن أَغناهُمُ اللُه وَ رَسُولَهُ مِن فَضلِه»- چیزی موجب خشم و انتقام آنان نیست
به جز خشم و انتقام آنان نیست به جز این که خدا و رسول، آن ها را از فضل و کرم
خویش بی نیاز ساخته اند، و در این در مقام تعجب است که آیا سزای این همه فضل و کرم
و بخشش انتقام و دشمنی است؟!

و هم چنین در موارد
بسیار دیگر که خدا و رسول با هم ذکر شده اند و این نشانه علو مقام و مرتبه آن حضرت
است که حتی تصور آن از قدرت تفکر ما خارج می باشد.

بشارت انبیای سلف به
ظهور آن حضرت

از ویژگی های پیامبر
اسلام (ص) طبق تصریح قرآن قرآن بشارت کتاب های آسمانی و انبیا سلف به ظهور و بعثت
آن حضرت است در سوره بقره آیه 129 از دعاهای حضرت ابراهیم (ع)نقل فرموده است: «$uZ­/u‘ ô]yèö/$#ur öNÎg‹Ïù Zwqߙu‘ öNåk÷]ÏiB (#qè=÷Gtƒ öNÍköŽn=tæ y7ÏG»tƒ#uä ÞOßgßJÏk=yèãƒur |=»tGÅ3ø9$# spyJõ3Ïtø:$#ur öNÍkŽÏj.t“ãƒur4…»

خداوندا! در میان اهل
مکه پیامبری از خود آن ها بر انگیز که آیات تو را بر آنان تلاوت کند و معارف کتاب
و حکمت را به آنان بیاموز و نفوسشان را تزکیه نماید.

و خداوند همین نعمت
را بر مومنان منت نهاده است:

«لَقَد مَنَّ اللهُ عَلَی
المُؤمِنینَ اِذ بَعَثَ فیهم رَسُولاً مِن اَنفُسِهِم یَتلُو عَلَیِهم آیاتِهِ وَ
یُزَکّیهِم وَ یُعَلِّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ»-

خداوند بر مومنان منت
گذاشته است که رسولی از خود آن ها در میان آنان برانگیخته که آیات او را دربر آن
ها بخواند و آنان را تزکیه نماید و معارف کتاب و حکمت بیاموزد.

و همچنین خداوند در
پاسخ به دعاهای حضرت موسی علیه اسللام فرمود:

«قالَ عَذابي اُصيبُ
بِهِ مَن اَشاءُ وَ رَحمَتي وَسِعَت کُلَّ شَيءٍ فَسَأَکتُبُها لِلَّذينَ
يَتَّقُونَ وَ يُؤتُونَ الزَّکوةَ وَالَّذينَ هُم بِآياتِنا يُؤمِنُون، الَّذينَ
يَتَّبِعُونَ الَّرسولَ النَّبيَّ الأُميَ الَّذي يَجِدُونَهُ مَکتُوباً عِندَهُم
فِي التَّوراةِ وَالإِنجيلِ يَأمُرُهُم بِالمَعرُوفِ وَ يَنهاهُم عَنِ المُنکَر وَ
يحِلُّ لَهُم الطَّيباتُ وَ يُحَرِّمُ عَلَيهمُ الخَبائِثَ وَ يَضَعُ عِنهُم
اِصرَهُم وَ الأَغلالَ الَّتي کانَت عَلَيهِم…» (اعراف ، 157 )

عذابم به هر که
بخواهد اصابت می کند و رحمت من همه چیز را فراگرفته ولی من آن را برای کسانی مقرر
می کنم که تقوی دارند و زکات می دهند و به آیات ما ایمان دارند و پیروی می کنند و
از آن پیامبر و فرستاده امّی که نام و نشانش را در توارت و انجیل می خوانند همو که
آنان را به نیکی وادار و از بدی باز می دارد کارها و چیزهای پاک را حلال و ناپاکی
ها را حرام می داند و غل و زنجیرهایی که مانع تکامل و رشد انسان است از آن ها بر
می دارد…

و در سوره صف آیه 6
می فرماید:« øŒÎ)ur tA$s% Ó|¤ŠÏã ßûøó$# zNtƒótB ûÓÍ_t6»tƒ Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) ’ÎoTÎ) ãAqߙu‘ «!$# /ä3ø‹s9Î) $]%Ïd‰|Á•B $yJÏj9 tû÷üt/ £“y‰tƒ z`ÏB Ïp1u‘öq­G9$# #MŽÅe³t6ãBur 5AqߙtÎ/ ’ÎAù’tƒ .`ÏB “ω÷èt/ ÿ¼çmèÿôœ$# ߉uH÷qr&…»

عیسی بن مریم (ع)
گفت: ای بنی اسرائیل من به راستی فرستاده خدا به سوی شما هستم که بر صحت تورات و
مضامینش گواهی می دهم و شما را بشارت می دهم به پیامبری که بعد از من خواهد آمد و
نام او احمد است.

در شماره آینده به
خواست خداوند، سخنی کوتاه درباره اخلاق شکوهمند پیامبر گرامی اسلام (ص) خواهیم
داشت که به مناسبت 17 ربیع الاول و سال روز ولادت منجی بزرگ عالم بشریت تقدیم
خوانندگان عزیز خواهد شد. انشاء الله .  ادامه
دارد

 

/

دانستيهائي از قرآن

معامله با خداوند

« ¨bÎ) ©!$# 3“uŽtIô©$# šÆÏB šúüÏZÏB÷sßJø9$# óOßg|¡àÿRr& Nçlm;ºuqøBr&ur  cr’Î/ ÞOßgs9 sp¨Yyfø9$# 4 šcqè=ÏG»s)ム’Îû È@‹Î6y™ «!$# tbqè=çGø)uŠsù šcqè=tFø)ãƒur ( #´‰ôãur Ïmø‹n=tã $y)ym †Îû Ïp1u‘öq­G9$# È@‹ÅgUM}$#ur Éb#uäöà)ø9$#ur 4 ô`tBur 4†nû÷rr& ¾ÍnωôgyèÎ/ šÆÏB «!$# 4 (#rçŽÅ³ö6tFó™$$sù ãNä3Ïèø‹u;Î/ “Ï%©!$# Läê÷ètƒ$t/ ¾ÏmÎ/ 4 šÏ9ºsŒur uqèd ã—öqxÿø9$# ÞOŠÏàyèø9$# » (توبه، آیه 111)

خداوند از مومنین جان ها و اموالشان را خریده به این که بهشت از آن آن ها
باشد. در راه خدا کارزا می کنند ، می کنند و کشته می شوند، این وعده قطعی خدا است
که در تورات و انجیل و قرآن به عهده خود گذاشته است. و کیست که به پیمانش از
خداوند وفادارتر باشد، پس شما را بشارت باد به این معامله ای که با خداوند انجام
داده اید که همانا این فوزی بزرگ است.

این آیه بازگو کننده یک معامله ( خرید و فروش) است که یک طرف معامله خداوند
است وطرف دیگر مومنان و تمام شرایط خرید و فروش نیز در آن ذکر شده است.

حال ببینیم خداوند خریدار چه چیزی از مومنین است و قیمت را چه می پردازد؟

خریدار: خداوند

فروشنده: مومنین

کالا: جان ها و اموال

قیمت: بهشت

سند فروش: تورات و انجیل و قرآن

بهره: کامیابی بزرگ و شادمانی

خداوند گرچه غنی علی الاصادق است و هیچ نیازی به دیگران ندارد و مالک آسمان ها
و زمین و هر چه در ان ها است می باشد و اگر مومنین را جان و مالی است لطفی است که
از جانب پروردگار به آن ها شد با این حال برای تاکید بر جهاد و مبارزه با دشمنان
دین، خود را خریدار معرفی کرده است، با این که کالائی که مورد معامله قرار می گیرد
مال خودش است و تنها چند روزی عاریه به مومنین داده است و هیچ نیازی هم به آن
ندارد. مع ذلک آن را از مومنین می خرد و در مقابل بهشت برین و جاودانگی و فوز عظیم
به آن ها می بخشد.

جالب این جا است که جهاد یکی از واجبات و فرایض دین است که در صورت انجام
ندادن آن انسان مرتکب گناه کبیره شده و کیفری سخت در انتظار او است، با این حال
مومنینی که کارزار و جهاد می کنند و با دشمنان خدا به جنگ و قتال می پردازند چه
بکشند و چه کشته شوند طرف معامله با خداوند هستند تنها شرطی که با آن ها شده است
این است که برای رضای خدا بجنگند و برای دفاع از دین و آئین آسمانی پیکار کنند.

پس هر گاه مومنی به میدان نبرد با دشمنان خدا برود و در راه خدا از جان و مال
خود بگذرد، با خدا معامله کرده است و خداوند او را خریدار است، و در مقابل به او
بهشت جاودان خواهد حال چه کشته شود و به فیض شهادت و چه دشمنان را بکشد و این وعده
تخلف ناپدیر الهی است که بر خود واجب کرده است.

و نه تنها در قرآن که در انجیل و تورات نیز این وعده را به مومنین داده است و
مگر ممکن است خداوند به .وعده خود وفا نکند؟ با این حال می بینیم پروردگار مهربان
برای این که قطعی بودن این وعده را بیان نماید می فرماید: و کیست که از خداوند
نسبت به پیمانش با وفاتر باشد؟

پس، ای دلاوران خطۀ توحید وای رزمندگان افتخار آفرین اسلام که از جان و مال
خود در راه خدا گذشته اید و با تحمل سختی ها و شدائد، برای خدا با دشمنان خدا
کارزار می کنید در این راه مقدس هر چه مصمم تر و پابرجا تر روید  و دل خوش دارید که با پروردگار خود معامله می
کنید پس شما را بشارت باد به این فوز عظیم و مطمئن باشید که به دنبال این سختی ها
و محنت های زودگذر بی گمان کامیابی و شادمانی از آن شماست.

امام صادق می فرماید: «انّه لیس لأبدانکم ثمنٌ الّا الجنه فلا تبیعوها الّا بها»-
همانا برای بدن های شما قیمتی جز بهشت نیست پس آن ها را نفروشید مگر با بهشت. به
امید پیروزی هر چه سریع تر رزمندگان حق جوی اسلام.

/

سرمقاله

بسم الله الرحمن الرحيم

اعتراف

مي‌دانيم که جنگ تحميلي با هدف براندازي نظام اسلامي و خاموش کردن تشعشع
انقلاب اسلامي از سوي رژيم صهيونيستي عراق به نمايندگي از کفر و استکبار جهاني با
محاسبات دقيق! و تدارکات وسيع آغاز شد و به موازات آن، جنگ تبليغاتي سياسي عظيمي
را به همراه انواع توطئه هاي ديگر عليه جمهوري اسلامي به راه انداختندو تا آنجا که
توانستند در واژگوني اين نظام و واژگونه جلوه دادن تمام حقايق و واقعيات آن، تلاش
نمودند ولي از آنجا که مشيّت و قدرت الهي همواره پشتيبان حق است، اين توطئه ني
مانند موارد ديگر نتيجۀ معکوس بخشيد و واجب گرديد که ملتهاي مستضعف و مظلومي که در
پرتو پيروزي انقلاب اسلامي در ايران نور اميد و بيداري در آنها درخشيده بود، بيش
از پيش ماهيّت پليد قدرتهاي شيطاني، آگاه شده و بررشد تفکر و حرکت انقلابي آنان
افزوده شود که علي رغم فشارهاي گوناگون و امواج تبليغاتي که براي خفه کردن و پوشش
گذاردن روي اين حرکت فراگير، به کار گرفته‌اند، باز هم آثار غيرقابل انکار آن را
در لبنان، مصر، فلسطين اشغالي وو… و اکثر کشورهاي اسلامي و غيراسلامي، شاهد
هستيم.

در سطح داخلي نيز استکبار جهاني نه فقط از رسيدن به اهداف از پيش تعيين شدۀ
جنگ تحميلي، ناکام ماند که جنگ موجب ثبات و استحکام بيشتر جمهوري اسلامي و شکوفائي
استعدادهاي نهفته گرديد و بهترين زمينه را براي يک يک جهش فراگير در راه دستيابي
به استقلال همه جانبه براي کشورهاي اسلامي ايران، فراهم نمود. ملت مسلمان در کوران
جنگ و مشکلات آن آبديده شدند و ناخالصي ها و آلايشهايي که ميراث شوم فرهنگ ستمشاهي
بود، بطور وسيعي از سطح جامعه زدوده شد و صف مدعيان دروغپرداز و هياهوگران وابسته
به شرق و غرب با افشاي چهره منافقانه‌شان از صف توده‌هاي عظيم ملت مسلمان و عناصر
خالص و خدمتگزاران راستين، جدا گرديد وو…

نکته جالب توجه اينکه جمهوري اسلامي ايران از اولين روزي که مورد تهاجم
وحشيانه قرار گرفت، با اتکال به خداوند و براساس احکام و مقررات اسلامي، سخن آخر
را گفت و موضع قاطع خود را در قبال جنگ و جنگ افروز اعلام کرد و تمام فشارها و
فراز و نشيب‌ها نتوانست کمترين تزلزلي در اين موضع بحق ايجاد کند. ملت مسلمان با
روحيّۀ شهادت طلبي و اعتقاد به مبناي الهي «احدي الحسنين» چنان وظيفه الهي خويش را
در مقابله با ظلم و تجاوز به انجام رسانيد که جنگ را از پشت دروازه‌هاي اهواز به
آنسوي مرزها و در شبه جزيرۀ استرانژيک «فاو» منتقل ساخت و دشمن را به فرازها و عقب
نشينيهاي شجاعانه! و ذلّت بار واداشت.

ولي دشمن که از روز اوّل سرمست از بادۀ موهوم پيروزي و خيالپردازي «قادسيّه»
نوين عربدۀ جنگ و شعار نابودي جمهوري اسلامي را سرداده بود، چيزي نگذشت که با
خوردن سيلي‌هاي پي درپي  از نيروي اسلام،
مزوّرانه آواي صلح طلبي را سرداد و در همان حال از هيچ جنايت هولناک و ددمنشانه‌اي
دريغ نکرد و در اين  راه، تمام قدرتهاي
شيطاني از شرق فريبکار گرفته تا غرب جهانخوار و ايادي آنان با هرچه که در توان
داشتند، آن صلح طلبي را در بوق و اين جنايت ها را تمهيد و تدارک و تشويق نمودند و
سرانجام بعد از مدتي که از نابودي و سقوط قريب الوقوع جمهوري اسلامي سخن مي‌راندند
که به رسولي درغگويان و کج انديشان در افکار عمومي، منجر گرديد، مدتي نيز مسئله بي
نتيجه بودن جنگ و عدم امکان دست يابي به پيروزي طرفين را مطرح نمودند وو…

تا اينکه عمليات والفجر8 به آزادي شبه جزيرۀ استراتژيک «فاو» و شکست جبران
ناپذير عراق انجاميد و بعد از آن، آزادي مهران برتاکتيک پرهياهوي دفاع متحرک!عراق،
نقطه پايان گذاشت و اين پيروزيهاي بزرگ همچون عصاي موسي (ع) برتمام سحرها و افسون‌هاي
فرعونيان خط بطلان کشيد و طبل رسوايي تبليغات گسترده و تجهيزات پيش رفته جهان کفر
در برابر نيروي الهي قواي اسلام کوبيده شد و ملل جهان بيدارتر شدند و خواب خرگوشي
سردمداران استکبار به آشفتگي کامل گراييد و از اين زمان بود که وسايل ارتباط جمعي
و سخنگويان کفرجهاني با يک چرخش بي سابقه به بازنگري و تحليل مجدّد از مسئله جنگ
پرداختند و عموماً پيروزي جمهوري اسلامي را در عملّيات آينده امري مسلّم يا حدّاقل
محتمل دانستند و هراسناک و وحشت زده به پيش بيني آيندۀ منطقه و جهان در فرض مذکور،
پرداختند.

آيا چه شده است اينها که در گذشته پيروزيهاي محقق الوقوع جمهوري اسلامي را
کتمان و حتي وارونه جلوه مي‌دادند، اکنون اينگونه از پيروزي جمهوري اسلامي در
آينده نزديک سخن مي‌گويند با آنکه از تجهيزات مدرن و پيش رفته‌اي که خودشان در
اختيار عراق قرار داده اند اطلاع کامل دارند و تمام دنيا مي داند که رژيم عراق از
پشتيباني تمام عيار شرق و غرب برخوردار است و در مقابل مشکلات اقتصادي ناشي از
توطئه سقوط قيمت نفت و عدم دسترسي به سلاحهاي پيشرفته روز به اصطلاح آنان، انزواي
بين المللي به معناي -عدم وابستگي به قدرتهاي شيطاني- براي جمهوري اسلامي از هيچ
کس پوشيده نيست. و اگرچه هدف آنان از اين برخورد و تحليل جديد از مسئله جنگ، يک
هدف انساني و طرفداري از حق نيست و بي گمان توطئه و هدف شيطاني ديگري را از اين
راه تعقيب مي کنند ولي آنچه مسلّم است، استکبار جهاني تا اندازه اي به محاسبات غلط
گذشته اش، پي برده و بناچار به واقعيت يک قدرت بزرگ و آسيب‌ناپذير نوين بنام
«جمهوري اسلامي» که خارج از مدار  دو
ابرقدرت حاکم برجهان بلکه در مقابل خواست زورمدارانه هردوي آنها به حيات و حرکت
انقلابي روي پاي خود ادامه مي‌دهد، اعتراف نموده و از هم‌اکنون خود را براي برخورد
با شرايط جديدي که درصورت سقوط صدام –يعني شکست تلاش بي امان تمام ابرقدرتها و
قدرتهاي حامي صدام- در منطقه و جهان پديدار خواهد 
شد، آماده مي سازد تا در حقيقت 22 بهمن ديگري که هرنوع ابتکار عمل و تصميم
گيري ار از آمريکا و شوروي و ايادي داخليشان سلب نمود، در سطحي وسيعتر تکرار نشود.

نکته مهم ديگر اينکه سرچشمۀ اين قدرت بزرگ الهي که توانسته است تمام قدرتهاي
شيطاني را به عجز و ناتواني بکشاند، همين مردمي هستند که با ايمان به خدا و مکتب
حياتبخش اسلام و با رهبري امام امت مدظله، براي دفاع از اسلام با فداکاري و شهادت
طلبي خود، بزرگترين حماسه هاي تاريخ را آفريده اند و همچنان در صحنه انقلاب و خط
مقدم جبهه و پشت جبهه، جان برکف ايساده اند. پس سرچشمۀ اين قدرت مردمند و قدرت
مردم، ناشي از ايمان آنان است و بايد توجه کنيم که: هر عاملي که موجب دلسردي مردم –گرچه
يک نفر- و تضعيف ايمان آنان شود، به عنوان خطر اصلي براي انقلاب و جمهوري اسلامي
به شمار مي آيد و بايد به همانگونه که با دشمن ظاهري مي جنگيم با اين نوع عوامل
نيز قاطعانه و سرسختانه مقابله شود و اگر چنين عواملي را حتي در اعمال، کردار يا
طرز زندگي خودمان و يا در ادارات و مقررات دست و پاگير و ضعيف کش و کاغذبازي ها و
عملکردها و ناراضي تراش ها و عناصر فاسد بيابيم، به مبارزه بي امان با آنها
برخيزيم، انشاءالله.                                                                      رحيميان

/

امام خمینی ثابت و استوار

امام خميني ثابت و استوار از آغاز تا کنون

آزمايش الهي

«بسيار مشکل است که از اين امتحاني که خداي تبارک و تعالي ما را در معرض آن
قرار داده است، از عهده برآئيم. و بسيار مراقبت مي خواهد که مبادا خداي نخواسته از
امتحان بد درآئيم. اگر از امتحان بد درآئيم ممکن است عنايت خدا برگردد و آزادي سلب
شود، استقلال گرفته شود و اگر چنانچه برخلاف موازين الهي رفتار کنيم و اين آزادي
را اسباب دست براي تعدّي به مظلومان قرار بدهيم، در همين دنيا ممکن است مجازات
شويم و اميد است در همين دنيا مجازات شويم و به عالم ديگر نرسد . ما نمي توانيم
تصور آن مجازات را بکنيم. خدايا! اگر ما خطاکار هستيم و اگر اين آزادي را وسيله
قرار دهيم از براي تعدّي به مظلومان ولو يک نفر باشد، خدايا!ما را در همين عالم
عذاب کن و نگذار به عالم ديگر برسد. 4/3/58

«خدا به شما نعمت آزادي را داده و شما را امتحان اين آزادي قرارداده که ببيند
با اين آزادي چه مي کنيد؟آيا اين نعمت خدا را کفران مي کنيد و با آزادي خودتان
مردم را رنج مي دهيد يا از اين نعمت تشکر مي کنيد و از اين آزادي ، حسن استفاده را
مي کنيد.»  15/4/58

«امتحان به امنيت و دارائي و ثروت و رياست و امثال ذلک، بزرگتر است از امتحان
در نقص اولاد و انفس. چه بسا اشخاصي که ادعا مي کنند ما طرفدار ضعفا هستيم لکن
وقتي امتحان مي شوند، از امتحان درست در نمي آيندو چه بسا اشخاصي که ادعا مي کنند
اگر صحنه جنگ پيش بيايد، پيشقدم و در وقت عمل از امتحان درست درنمي آيند…

اگر امتحان را درست داديم و همانطور که اوليا و انبيا امتحان دادند ما هم به
آنها اقتدا کرديم، مورد آن بشارتي قرار خواهيم گرفت که خداي تبارک و تعالي مي
فرمايد «و بشّر الصابرين» و به آنها رحمت مي فرسند، مغفرت مي فرستند و آنها را
اصحاب هدايت مي داند.

اين امتحان آسانتر است از آن امتحانهائي که دولتمردان را خدا امتحان مي کند چه
بسا از اين رؤساي جمهوري که در دنيا هستند، مدعي احترام حقوق بشر هستند، قبل از
رسيدن به مقام رياست جمهوري آزاديخواهي دوستي با بشر، پاسداري رفاه بشر هستند؛ لکن
وقتي که مي رسند به منصب و خداي تبارک و تعالي آنها را امتحان مي کند، نمي توانند
از امتحان بيرون بيايند…

الآن همۀ اين رؤسا، رئيس جمهور، نخست وزير، رئيس مجلس، رؤساي دادگاه ها، رؤساي
استانها، فرماندارها، استاندارها، همۀ اينها در معرض امتحانند و اين امتحان از
امتحان در نفس و اولاد و انفس بالاتر است. امتحان مردم به رياست، به مقام، سخت‌‌تر
است از امتحان در اولاد و انفس و مشکل است که انسان بتواند از اين امتحان نجات
پيدا کند و درست امتحان بدهد.

رؤسا در هرجا هستند، دولتمردان در هر کشوري که هستند و در هرجا که هستند بايد
بدانند که رسيدن به اين مقام، امتحاني الهي بوده است و سخت امتحاني است. خودشان
توجه کنند به اينکه قبل از رسيدن به اين مقام و بعد از رسيدن به آن، چقودر در
حالشان تفاوت حاصل شده است…

در حال خودمان مطالعه کنيم، وقتي که خلوت است خودمان را آزمايش کنيم که اگر به
مقام رسيديم، آيا همانطور که صدام عمل مي کند، ما هم همانطور خواهيم کرد يا ما
شبيه به خليفۀ رسول الله عمل مي کنيم؟ حکومت کردن بر يک جامعه‌اي بزرگترين آزمايشي
است که خداي تبارک و تعالي از بشر مي‌کند.

اي رؤسا! شماها در معرض امتحان درآمده‌ايد و اعمال شما دقيقا تحت نظر خداي
تبارک و تعالي است توجه بکنيد به اين ملتي که اينطور با شما همراهي مي‌کند. اي
پاسداران! اين ارتشيان! اي ژاندارمري! و اي استاندارهاي سراسر کشور! در معرض
امتحان هستيد، مبادا با خون شهيدان بخواهيد براي خودتان مقامي درست کنيد…»
7/10/59

/

فهرست

امام خمینی ثابت و استوار(آزمایش الهی)

سرمقاله

دانستنیهائی از قرآن(معامله با خدا)

رسول اکرم (ص) از دیدگاه قرآن

ملاحم یا فتنه های آینده                                       آیت الله
العظمی منتظری

نزول قرآن                                                   
آیت الله مشکینی

بررسی آیه میثاق                                             آیت
الله جواد آملی

معاد                                                           
آیت الله حسین نوری

فتنه و ایمان                                                   آیت
الله محمدی گیلانی

عنصر مبارزه در زندگی امامان                            حجه الاسلام و
المسلمین خامنه ای

داستان بعثت رسول خدا(ص)                               حجة الاسلام و المسلمین رسولی محلاتی

خودشناسی نقطه آغاز                                       حجه
الاسلام محمدحسن رحیمیان

خاطره ای از جبهه

سیمای حج در قرآن                                        حجه
السلام اسدالله بیات

قطعنامه 425 شورای امنیت در لبنان به نفع کیست؟

پاسخ به نامه ها

نگاهی به رویدادها

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

 

 

 

/

رهنمودهای امام و آیت الله العظمی منتظری

رهنمودها

امام خمینی

* صلح طلبی دشمن برای مجهز شدن بیشتر و غافلگیری است و جمهوری اسلامی باید
برای احتراز از آن در طول بیش از هزار کیلومتر قوای آماده داشته باشد.

* کالاهائی که در حجاز به حجاج محترم عرضه می‌شود آنچه مربوط به آمریکاست
مخالف با آرمان‌های اسلامی و اساساً مخالف با اسلام است و خریداری آن‌ها کمک به
دشمنان اسلام است و ترویج باطل است و از آن‌ها باید احتراز شود.

16/5/65

* ما باید این جنگ را ادامه بدهیم تا وقتی که انشاءالله پیروزی حاصل بشود و
نزدیک است انشاءالله منتهی اگر بخواهد ملت ما به این پیروزی نزدیکتر بشود که به ‌اصطلاح
ملت ما و ملت عراق و منطقه است باید مجهز بشود.

* وقتی حکومت یک حکومت عدل الهی شد و عدالت را جاری کرد و نگذاشت که فرصت طلب‌ها
به مقاصد خودشان برسند یک محیط آرام پیدا می‌شود در این محیط آرام همه چیز پیدا می‌شود.

* حکومت سیاست است، حکومت که دعا خواندن نیست. حکومت که نماز نیست. حکومت روزه
نیست. حکومت، حکومت عدل اسباب این می‌شود که این‌ها اقامه شود.

3/6/65

آیت الله العظمی منتظری

·      مردم باید در فکر یک بسیج عمومی فرهنگی همچون بسیج نظامی که
در کشور شده باشند.

·      اگر یک دانش‌آموز ، دانشجو، یا معلم و استاد، در گذشته ضعف‌هایی
داشته که مطمئنیّم که امروز ندارد، نباید سختگیری کنیم.

12/5/65

·      علم را نباید انحصاری کنیم، مشکل دانشگاه‌ها و برنامه‌های
بی‌جاذبه با گزینش‌های غیر عادی حل نمی‌شود.

·      سختگیری‌های بی‌رویه در گزینش افراد اثر معکوس دارد و مشکلی
را حل نخواهد کرد.

18/5/65

·      امروز تمام گرفتاری امت‌های اسلامی از امرا  فقهای سوء است.

·      من به افراد اغفال شده گروه‌ها برای چندمین بار نصیحت می‌کنم
استقلال خود را از دست ندهید و این‌طور در برابر هوس‌های سران عیاش خود بدون فکر
دست به هر جنایتی که گفتند نزنید.

·                   
انفجار بمب در قم نشان داد گروهک‌هایی که شعار دفاع خلق می‌دهند به زن و کودک
و کارگر و کاسب هم رحم نمی‌کنند.

27/5/65

امام خمینی

آن صلح تحمیلی که در عصر امام حسن واقع شد و آن حکمیت تحمیلی که در زمان
امیرالمؤمنین واقع شد و هردوی آن‌ها به‌دست افراد حیله‌گر درست شد این ما را هدایت
می‌کند به این‌که نه زیر بار صلح تحمیلی برویم و نه زیر بار حکمیت تحمیلی.

3/6/65

 

/

نگاهي به رويدادها

نگاهی به رویدادها

جنگ

·      یک فروند هواپیمای عراقی در تجاوز هوایی به اصفهان سرنگون
شد.

16/5/65

·      جنگنده‌های ایران، راه آهن، مخازن بنزین و مواضع پدافند
هوایی کرکوک عراق را بمباران کردند.

20/5/65

·      موشک دور برد ایران، سحرگاه امروز پالایشگاه بغداد را در هم
کوبید.

21/5/65

·      خلبانان شجاع ایران، عظیم‌ترین مرکز بهره‌برداری نفت عراق
را به آتش کشیدند.

23/5/65

·      2 فروند هواپیمای مهاجم عراقی ظهر
دیروز  در حوالی دزفول سرنگون شد.

26/5/65

·      با آتش دقیق توپخانه ایران 150 تن از سربازان عراقی در محور
چقلاوه-خرمال به هلاکت رسیدند.

6/6/65

·      عملیات کربلا-2، شب گذشته با رمز یااباعبدالله الحسین علیه‌السلام
آغاز و ارتفاعات گرد‌کوه، شهدا و چندین ارتفاع استراتژیک در حاج عمران به تصرف
رزمندگان اسلام درآمد در این عملیات صدها تن از قوای بعثی کشته و 270 تن از
نیروهای عراقی به اسارت رزمندگان اسلام درآمدند.

.10/6/65

·      عملیات کربلا- 3 با رمز حسبناالله و نعم‌الوکیل در جبهه
جنوب آغاز شد. در این عملیات پایگاه دریایی الامیه عراق فتح شد و تاکنون 100تن از
اسرای عملیات کربلا-3 به پشت جبهه منتقل شدند.

·      دوّمین هواپیمای عراقی در خلیج فارس سرنگون شد.

·      شمار تلفات ارتش عراق در نخستین روز عملیات (کربلا-2) از
مرز 3 هزار تن گذشت.

11/6/65

·      5 جنگنده عراق در الامیه، حاج
عمران و بوشهر سرنگون شد.

12/6/65

·      تاسیسات نفتی و نظامی الامیه عراق پس از تخلیه تجهیزات به
آتش کشیده شد.

13/6/65

·      رژیم عراق با بکارگیری سلاح‌های شیمیایی در منطقه عملیاتی
کربلای-2، یک نفر را شهید و 7 تن را مجروح کرد.

جهان اسلام

·      حکم اخراج یک روحانی مسلمان در استرالیا به دلیل اعتراض
مسلمانان این کشور لغو شد.

15/5/65

·      انقلابیون مسلمان افغانستان سفارت‌خانه‌های شوروی و لهستان
را به موشک بستند.

22/5/65

·      انقلابیون مسلمان عراقی نیروگاه بغداد 800 مگاواتی عراق
واقع در جاده ابوصخیر-‌ نجف را به آتش کشیدند.

29/5/65

·      درهای قبرستان بقیع با تلاش نماینده امام بر روی هزاران تن
از حجاج ایرانی و خارجی گشوده شد.

3/6/65

·      یک انقلابی مسلمان در زندان آل‌سعود به شهادت رسید.

5/6/65

·      کاندیدای مجلس قانون‌گذاری رژیم عراق در شهر سلیمانیه توسط
انقلابیون مسلمان کرد عراقی به هلاکت رسید.

6/6/65

·      رژیم تونس رهبر یکی از گروه‌های اسلامی را که عربستان به
این کشور تحویل داده بود، اعدام کرد.

13/6/65

·      یکصد و سی و پنج تن از اتباع یازده کشور جهان در شهر مدینه
منوره به دین مبین اسلام مشرف شدند.

14/6/65

اخبار داخلی

·      هفتمین کاروان راهیان کربلا به همراه 500 کامیون حامل کمک‌های
مردم گیلان روانه جبهه شد.

21/5/65

·      هزاران نیروی رزمی و تخصصی داوطلب از 20 منطقه رهسپار جبهه
شدند.

·      بزرگ‌ترین کاروان کمک‌های مردم قزوین با 1000 کامیون به
جبهه‌ها فرستاده شد.

27/5/65

·      میزان خرید گندم مازاد کشاورزان خوزستان از مرز 130هزار تن
گذشت.

·      دوازدهمین نمایشگاه بین‌المللی تهران با شرکت 37 کشور خارجی
گشايش یافت.

·      حبیب الله فلاح، کشاورز اردستانی تمام گندم تولیدی خود را
به جبهه‌های نبرد اهداء کرد.

4/6/65

·      رئیس جمهور، تهران را به‌قصد زیمبابوه برای شرکت در اجلاس
غیر متعهد‌ها ترک کرد.

9/6/65

·      وزیر سپاه: شلیک اولین موشک ساخت سپاه با موفقیت انجام شد.

10/6/65

·      وزیر راه و ترابری: در تمام عمر رژیم طاغوت تنها 8000
کیلومتر راه در روستاهای کشور احداث شده بود ولی از بدو انقلاب اسلامی 36000
کیلومتر راه روستایی در سطح کشور احداث شده است.

11/6/65

·      طلایه داران عاشورا از 9 شهر عازم جبهه‌ها شدند.

13/6/65

·      750 تن از روحانیون حوزه علمیه قم
در آستانه فرارسیدن ماه محرم رهسپار جبهه‌ها شدند.

14/6/65

اخبار خارجی

·      شاه حسن: دیدار با پرز برای فعال کردن مصوبات اجلاس سران
عرب بود.

15/5/65

·      انفجار بمب در دهلی نو خسارات سنگینی به دفتر خطوط هوایی
عربستان، کویت و بانک آمریکا وارد ساخت.

·      دولت آمریکا از پیشنهاد صلح بغداد رسماً حمایت کرد و سرسختی
ایران را یک فاجعه خواند.

·      شاه حسن یک مزرعه 202 هکتاری در آمریکا خرید.

16/5/65

·      نعیم حداد رئیس سابق مجلس ملی عراق و سیصدتن از مقامات حزب
بعث به اتهام براندازی صدام اعدام شدند.

·      سنای آمریکا مجوز تولید بمب شیمیایی «بیگ-ای» را صادر کرد.

18/5/65

·      نخست وزیر اسرائیل از موضوع عربستان در قبال ملاقات خود با
شاه حسن ابراز رضایت کرد.

19/5/65

·      هفته‌نامه آمریکایی «اخبار آمریکا و گزارش‌های جهانی» فاش
کرد، حامیان منطقه‌ای عراق خواستار کمک فوری آمریکا برای جلوگیری از سقوط صدام
شدند.

22/5/65

·      هزاران تن از مخالفان ضیاءِالحق در پاکستان بازداشت شدند.

23/5/65

·      با توافق رژیم بغداد، جنگنده‌های ترکیه، مواضع کردهای عراق
را بمباران کردند.

·      صدها تن در جریان تظاهرات ضد دولتی در شهرهای لاهور و کراچی
پاکستان دستگیر شدند.

26/5/65

·      یک حزب یونان از ارسال فوری یکصد هزار گلوله توپ به عراق،
پرده برداشت.

·      دو کشتی در سواحل جنوب خلیج فارس مورد حمله قرار گرفتند.

·      جنگنده‌های ترکیه مجدداً دهکده‌های کردنشین عراق را بمباران
کردند.

28/5/65

·      چهار عامل اطلاعاتی رژیم صهیونیستی به‌ جرم جاسوسی در مصر
دستگیر شدند.

·      مردان مسلح در اعتراض به بمباران کردهای عراق، دفتر حزب
حاکم ترکیه را به آتش کشیدند.

·      تصاعد گازهای سمی حداقل دوهزار نفر را در کامرون کشت.

4/6/65

·      ساف قیمومیت سازمان ملل بر سرزمین‌های اشغالی فلسطین را
پذیرفت.

·      مدارک دانشگاه‌های عراق به جهت نزول سطح علمی، از سوی
سازمان یونسکوفاقد اعتبار شناخته شد.

·      هشتمین اجلاس وزرای خارجه کشورهای عضو «جنبش عدم تعهد» در
هراره گشایش یافت.

·      مامورین گمرک فرودگاه هراره از اعضای یک هیأت اعزامی عراق
به زیمبابوه مقادیر زیادی اسلحه کشف کردند.

6/6/65

·      شورای امنیت نگرانی خود را از تشدید جنگ تحمیلی اعلام کرد.

·      به‌دنبال رکود شدید اقتصادی عراق 210 هزار مصری طی چند ماه
گذشته عراق را به مقصد کشورشان ترک کردند.

·      پیمان اتحاد لیبی و مراکش قطع شد.

·      پلیس ترکیه هشت آمریکایی و هلندی را به اتهام جاسوسی در مرز
مشترک ایران- ترکیه و شوروی بازداشت کرد.

9/6/65

·      یک هواپیمای آمریکایی حامل دستگاه‌های پیشرفته جاسوسی در
سواحل مصر سقوط کرد.

11/6/65

·      عراق در نامه‌ای به شورای امنیت خواهان صلح با ایران شد.

13/6/65

اختراع و اکتشاف

·      یک پروفسور شیرازی برای اولین بار در جهان موفق به کشف یک
باکتری بیماری‌زا شد.

30/5/65

·      دستگاه تزریق آلومینیم مجهز به کنترل تمام الکترونیک در
ایران ساخته شد.

5/6/65

·      یک قطعه پیچیده از دستگاه‌های ردیاب هوایی در بندرعباس
ساخته شد.

6/6/65

·      برای نخستین‌بار در کشور دستگاه‌های لابراتوار عکس رنگی در
مشهد ساخته شد.

12/6/65

ضد انقلاب

·      28 کیلو طلای شمش و 284 سکه طلا به‌هنگام
خروج از کشور کشف و ضبط شد.

19/5/65

·      همزمان با عید سعید قربان، عوامل استکبار با انفجار بمب 11
نفر از زائران حضرت معصومه (س) را شهید و بکصدتن را مجروح کردند.

·      انفجار بمب در میدان فردوسی تهران 15 شهید و 75 مجروح برجای
گذاشت.

26/5/65

·      اعضای 4 شبکه بمب‌گذار دستگیر شدند.

30/5/65

·      5982  سکه بهار آزادی و 24 کیلو شمش طلا از سه تبعه
ترکیه کشف شد.

1/6/65

·      وزیر اطلاعات:از شهریور‌ماه گذشته تاکنون علاوه بر متلاشی
شدن 50 تیم ترور و تخریب، 57 جاسوسی آمریکایی، انگلیسی و عراقی در ایران دستگیر
شدند.

5/6/65

 

/

پاسخ به نامه ها

پاسخ به نامه‌ها

·      جبهه فاو- برادر محمدحسین.ش.د

به نظر ما شناخت اخلاق و سایر خصوصیات همسر آینده با صحبت کردن میسر نیست زیرا
اولاً هر انسانی می‌تواند در برخودرهای ابتدائی اخلاق و رفتار خود را به نحو مطلوب
جلوه بدهد و تنها حوادث زندگی است که انسان را آزمایش می‌کند و ثانیاً اگر جاذبه
جنسی او کامل باشد چنان انسان را کور و کر می‌کند که هیچ عیبی در او نمی‌بیند و
لذا معمولاً ازدواج‌هایی که بر اساس عشقهای خیابانی و امثال آن برقرار شده پایدار
نیست به نظر ما راه صحیح، تحقیق از دوستان و آشنایان و فامیل و کسانی که با او در
رابطه هستند مانند معلم و همسایه می‌باشد. البته پس ازهمه اینها شناخت از نزدیک و
قدری صحبت کردن در مسائل آینده زندگی لازم است و لی باید با ملاحظه شرایط شرعی
باشد.

·      کاشان- برادرم. چ

1-  این که انسان از آواز خود در وقت تلاوت قرآن خوشش بیاید
اشکالی ندارد ولی باید توجه داشت که این نعمت از خداوند است و نباید چیزی را از
خود بداند. و همچنین خوشحالی از این‌که موفق به نماز شده اشکالی ندارد بلکه ما
باید برای نعمت توفیق سپاسگزار باشیم و لذا پس از نماز سجدۀ شکر مستحب است.

2-  هنگام خواندن قرآن ترجمه آن را ملاحظه کنید و از همان معنای
ظاهری و اجمالی آن استفاده نمائید و سپس در مواقع فرصت از تفاسیر معتبر استفاده
کافی ببرید. چه خوب و ارزنده است که انسان با بهره‌گیری از ادبیات عربی معنای آیات
را هرچند به صورت اجمالی درک کند و از معنای دقیق و لطافت آن لذت ببرد.

·      جبهه مهران- سربازوظیفه برادر ب-ب- 112/31

طبق روایات سختگیری‌های نابجا و اظهار اتهام نسبت به همسر، خود موجب به انحراف
کشیده شدن او است. از افراط در این امر و هر امر دیگر بپرهیزید ولی بدون شک باید
با برقراری هرگونه روابط با فامیلهای نامحرم مانند پسردائی و پسرعمو مخالفت کنید زیرا
آنها با نامحرم‌های دیگر فرقی ندارند.

·      دزفول- برادر ک- ف

استمنا گناه است و باید توبه کنید. کفاره‌ای بر شما نیست.

·      شمیران- برادرم.س

1-  صله‌رحم منحصر به رفت و آمد نیست و درمورد زنهایی که نامحرم
هستند ولی با انسان رحمند مانند دختر عمه و دختر خاله نباید به عنوان صله‌رحم با
آنها اختلاط نامشروع و بدون رعایت حجاب داشته باشید بلکه از اختلاط به طور کلی
بپرهیزید. هرگونه احسان و نیکی و تفقد صله‌رحم است و همین کافی است. و اگر در
موردی رفت و آمد مستلزم گناه است مانند نگاه کردن به نامحرمان و دست دادن به آنها
این‌گونه رفت و آمد حرام و گناه است و صله‌رحم بودن مجوز آن نیست. ضمناً بدانید هر
فامیلی رحم نیست بلکه هر فامیلی که با انسان در یک مادر شریک باشد رحم است، مانند
پدر، مادر، برادر، خواهر، عموودائی و فرزندانشان و امثال آنها ولی زن‌عمو و زن‌دائی
و داماد و فامیلهای زن و امثال آن رحم نیستند.

2-  کفاره در آن مورد واجب نیست و احتمالاً روزه نیز باطل نشده
اگر توضیح خواستید آدرس بدهید.

·      گیلان‌غرب- برادر غلامرضا علیئی

خداوند نیازی به خلق مخلوقات ندارد. این ما هستیم که به دلیل نقصهائی که داریم
و برای رفع نیازها باید هر کاری به هدف یک تکامل انجام دهیم. اما این که چرا
خداوند انسان و جهان را آفرید پاسخ این است که خداوند فیاض علی الاطلاق است و
هرچیز که عوامل و علل وجودی آن کامل باشد از سوی خداوند به آن افاضه وجود می‌شود و
دیگر علتی غائی برای کار خدا نباید جستجو کرد زیرا هر علت غائی باز هم علتی می‌خواهد
و خداوند خود غایةالغایات است و همه‌چیز به او منتهی می‌شود. لایسئل عما یفعل و هم
یسئلون.از او نباید پرسید که چرا چنان کردی و چنین نکردی. آن چه او می‌کند باید
بشود یعنی همه اجزاء علتش تمام است و آن‌چه او نمی‌کند باید نشود.

·      تهران- برادر علی‌اکبر مصیّبی

در رابطه با صفحه 5 شماره 55 که واتقواالله (از خدا بپرهیزید) ترجمه شده است
باید گفت این ترجمه تحت‌اللفظی است و منظور از آن این است: از خدا بترسید یا از
غضب او بپرهیزید.

·      جبهه سومار- برادر اکبر- ک 1975

ازدواج مرد مسلمان با زن مسیحی بنابر احتیاط واجب جایز نیست و شما نمی‌توانید
با او ازدواج کنید. از او صرف‌نظر نمائید.

·      اهواز- برادر نادرقلی.ج

نوشته‌اید که در اخبار آمده است که یک تیم پزشکی ژاپنی موفق شده‌اند جنین
نوزاد را در رحم مادر تحت اختیار بگیرند و همچنین گفته شده است که دانشمندان تا
حدودی موفق به تهیه خون مصنوعی شده‌اند و این دو چیز و امثال آن با اعتقادات ما که
حیات و جنس نوزاد تنها در اختیار خداوند است منافات دارد.

پاسخ این است که آفرینش همه چیز تنها در اختیار خداوند است و اختصاص به این‌گونه
موارد ندارد باغبان می‌کارد و درخت راپرورش می‌دهد و درخت میوه‌دار می‌شود در عین
حال خالق باغبان و درخت و میوه خداوند است. ممکن است زمانی انسان موفق به ایجاد یک
انسان کامل از ترکیب اسپرم و تخمک بشود و آن را کاملاً پرورش دهد و تمامی مراحل را
طی کند و یک انسان طبیعی مانند دیگران بشود در عین حال خالق آن خداوند است.تنها
کاری که انسان می‌کند جابجا کردن و تصرف است. مواد اولیه و شرایط وجودی هر چیز،
همه مخلوق خداوند است و انسان بدون شک عاجز است از این که یک پشه را از عدم
(نیستی) بدون استفاده از مخلوقات خداوند به وجود آورد واین معنای آفرینش است. برای
توضیح بیشتر به مقاله آیت الله العظمی منتظری در مجله شمارۀ 54 مراجعه کنید.

·      حاجی‌آباد- برادر قنبری

خجالت این دنیا آسانتر از عذاب آخرت است به هر ترتیبی که می‌توانید ساعت آن
شخص را برگردانید لازم نیست او مطلب را بداند ولی پرداخت پول کافی نیست.

·      تهران- خواهر،م- م- الف

او کاملاً زن نیست و ممکن است مردی او بیشتر باشد از او به شدت اجتناب کنید و
او را متوجه سازید که این حالات او ناشی از اختلالات هورمونی است وباید به پزشک
مراجعه کند. و اگر اعتنا نکرد خواهران دیگر را متوجه سازید تا با او مانند یک مرد
نامحرم برخورد کنند.

·      اصفهان- خواهر ریحانه ر-ی

1-  آن‌گونه خیالات و افکار و تصور آرزوها را حدیث نفس می‌گویند
و هرکس با خود در خلوت این‌گونه تصورات را دارد و یک امر طبیعی است هیچ نگرانی از
آن نیست سعی کنید بیشتر افکار و آرزوهای خود را بر اموری که ممکن است متمرکز سازید
و از غوطه‌ور شدن در خیالات ناممکن بپرهیزید.

2-  اگر نامحرمی اتفاقاً چشمش به موهای شما افتاد نه بر شما
گناهی است و نه بر او.

·      ارومیه- خواهر ژاله م- ب

از آن شخص که رازش رافاش کرده‌اید عذر بخواهید و از آن گناهان توبه کنید.

·      نورآباد ممسنی- برادرش- ح

گمان بد به همسر خود نداشته باشید که گناه است ولی از رفت و آمد افراد مشکوک
ممانعت کنید. اگر مردم حدود شرع را رعایت می‌کردند و در روابط خود با دوست و فامیل
از اختلاط زن و مرد نامحرم اجتناب می‌کردند این‌گونه مشکلات خانمان‌سوز به وجود
نمی‌آمد.

·      ماکو- برادر ک- 40- ل- 20

آن ازدواج جایز نیست و باطل است.

·      نجف‌آباد- برادر همریش- 115

به پزشک بیماریهای تناسلی مراجعه کنید بیماری شما قابل معالجه است.

·      گناباد- خضری- برادر ح- ح- م

ازدواج گود کشتی‌گیری نیست که برای شکست دادن رقیب سینه سپرکنید شما نیز به
خواستگاری بروید اگر خود او با پدرش موافق نبودند از این مورد صرف‌نظر کنید.

·      قاین- برادر، ح- ج

1-  ما نگفتیم اگر زن نوۀ خود را شیر بدهد آن نوه اگردختر باشد
بر شوهرش حرام است بلکه گفتیم که اگر زن نوه دختری یعنی فرزند دختر خود را شیر
بدهد چه دختر باشد و چه پسر باشد دختر او که مادر این فرزند است بر شوهرش حرام می‌شود
و این مشکل در شیردادن به نوۀ پسری نیست.

2-  سؤال دوم را از دفتر استفتاء امام به آدرس (قم- دفتر
استفتاء امام) بپرسید.

·      تهران- برادر، 1- ع- خ

ازدواج شما صحیح است نگران نباشید ولی آن زن بر آن مرد که در عده با او ازدواج
کرده حرام مؤبد است.

·      تهران- برادر ن- ج- س- ج

همسر خوب خود را طلاق ندهید بلکه بطور کلی با خانوادۀ او قطع رابطه کنید تا
زمانی‌که آنها به خود بیایند و دست از دخالت بیجا بردارند این کار قطع رحم نیست.

·      خرم‌آباد- برادر ج- ر- الف 100

کسی که به شما خیانت کرده دوست نیست به خصوص اگر مربوط به دین و ناموس باشد از
ادامه دوستی با او به شدت اجتناب کنید.

·      شادگان- برادر ع-ز

حضور در مجامع فامیلی که رعایت حجاب نمی‌شود یا گناهان دیگر در آن انجام می‌شود
جایز نیست و صله‌رحم تنها مختص به این راه نیست به هر وسیله‌ای که به ارحام خود
نیکی و احسان کنید و از آنها تفقد اواحوالپرسی نمائید کافی است. اگر بتوانید آنها
را نصیحت و از کار خلاف شرع بازدارید بهترین صله‌رحم می‌باشد.

·      همدان- برادر، م- ن- ش • اهواز- برادر طاهر ص- ز • تهران-
برادر 1-ع

شما سالمید ازدواج کنید و نگران نباشید.

·      منطقه شرحانی- برادر ح- م- ن- ز 1200

خالکوبی بدن اشکالی در نماز به وجود نمی‌آورد.

·      مشهد – برادر ب – ب – ج

جایز است ولی به فکر معالجه یا ازدواج باشید.

·      صائیندژ – برادر ف – -علیاری

با او نمی‌توانید ازدواج کنید. توبه کافی است و عذرخواهی لازم نیست.

·      سومار – برادر محمود چنگیزی

خداشناسی مراتب دارد برای صحت و وجوب عبادات و لزوم اطاعت اوامر الهی، همان
اندازه خداشناسی که یک نوجوان اول بلوغ دارد کافی است ولی باید تا عمر داریم سعی
کنیم در این راه پیشرفت نمائیم که هر چه عرفان انسان بالاتر باشد قربش بیشتر و
عملش ارزشمندتر و خود کاملتر خواهد بود.

·      تهران – خواهر، م – ع

پاسخ آنها را به صراحت بگوئید و هیچ نهراسید و خجالت نکشید که ازدواج مسأله
مهمی است و نباید در آن مسامحه کرد و اما راجع به آنچه می‌خواهید البته راه دارد
ولی در مجله نمی‌توان همه چیز را نوشت ولی بهتر است شما شرطی بجز دیانت و اخلاق و
تمکن از اداره خانه نداشته باشید.

·      ورامین – خواهر ف – ح

مقصر اصلی خانوادۀ شما هستند مادرتان را فوراً در جریان قرار دهید راه حل
نهائی شکایت به دادگاه است.

·      قم – برادر س – ح – فرم

آدرس بدهید یا تلفنی با ما تماس بگیرید.

·      شیراز – برادر ح – چ – 1350

آنچه دیده‌اید کافی و کاملاً طبیعی است و هیچ جای نگرانی نمی‌باشد.

·      خدابنده زنجان – برادر ز-ر-ژ

اگر او پشیمان است به نظر ما بهتر است شما نیز بپذیرید و او را به خانه
برگردانید خداوند می‌فرماید (و الصلح خیر) آشتی با همسر بهتر از جدائی است.

·      ملایر – برادر حمید ظ – ی 888

توبه کنید و در عین حال که از کردۀ خود پشیمان و از عواقب سوء آن هراسانید به
رحمت واسعه الهی امیدوار باشید. عذرخواهی لازم نیست. آن فرزندان حلال زاده‌اند.

·      خوزستان – برادر، م – ق

اگر توبه جدی و واقعی باشد امید بخشش هست نه به دادگاه خود را معرفی کنید و نه
از آنها عذر بخواهید توبه کافی است.

·      قائمشهر- برادر، م-ع- 345

نیاز به پزشک نیست اگر در خواب باشید آن حالت طبیعی است و اگر در بیداری است
باید از آن اجتناب کنید به هرحال با ازدواج مشکل برطرف می‌شود.

·      برادر- رشید عامری

از نظر ما سؤال شما شخصی است و بدون آدرس پاسخ داده نمی‌شود.

·      قم- خواهر سمانه میروادی ص

برای توضیح آن مسأله می‌توانید تلفنی با ما تماس بگیرید.

·      نجف‌آباد- خواهر ز-1-ح-م

·      سمنان- خواهران ب-م و پ-م

·      جبهه جنوب- برادر، م-ر-ی

شما سالمید نگران نباشید.

·      اندیشمک- برادر ر-ح-م-ی

توضیح بدهید و آدرس خود را بدهید.

·      داران- برادر1- س-ر-ل-ن

توبه کنید.

·      رودبار زیتون- برادر محمد سیفی

زنی که 10 سال از شما بزرگتر است و دو شوهر کرده و طلاق گرفته و بچه‌دار نمی‌شود
مناسب شما جوان 18 ساله نیست و پدر و مادر حق ندارند بر شما تحمیل کنند.

·      تربت حیدریه- برادر، ح-م

شما سالمید نگران نباشید اگر توضیح خواستید آدرس بدهید.

·      اصفهان- برادر محمود بهاری

شما تکلیفی در مورد آن شخص ندارید.

·      میانه- خواهر گلشن- م

نباید شما بدون مشورت با پدر و مادر در زمینه ازدواح تصمیمی بگیرید تا چه رسد
به این مورد که آنها به حق مانع می‌شوند آنها خیرخواه شما هستند و شما در بحران
جوانی و شور احساسات نمی‌توانید خیر وشر خود را در چنین زمینه‌هائی که نیاز به
آینده‌نگری دارد تشخیص بدهید نصیحت ما این است که با آن خواهر که واسطه چنین رابطه
گناه‌آلودی است به‌طورکلی قطع رابطه کنید و خود را تسلیم علاقه‌های زودگذر که
منشائی بجز اخساسات تند ندارد ننمائید. ازدواج یک لذت آنی نیست بلکه پیوند دو
زندگی است به خصوص زن که بایدبیش از مرد در تشخیص مورد مناسب دقت کند و لذا شرعاً
در مورد دختر باکره اجازه پدر یا جد پدری شرط است و در روایت علت آن چنین ذکر شده
که پدر بهتر از او صلاح او را می‌داند. البته رای پدر تا مصلحت دختر را درنظر دارد
معتبر است و اگر مصلحت خودش یا دیگران را ملاحظه کند معتبر نیست.

·      همدان- برادر-ط- ع

شنیده‌اید که اگر مرد شیر همسرش را بخورد زن بر او حرام می‌شود. پاسخ این است
که این سخن نادرست و بی‌پایه است.

·      ترکمن صحرا- برادر میرزاعلی

نوشته‌اید حداقل مخارج عروسی و مهر وشیربها در ترکمن‌صحرا سیصد هزار تومان است
و لذا جوانان نمی‌توانند ازدواج کنند فکری بکنید. البته ما مسئولیت اجرائی نداریم
ولی ظاهراً کار اجرائی در این زمینه راه‌حل نیست باید هرچه بیشتر کار فرهنگی بشود
ما به نوبه خود مکرر در طی مقاله‌هائی به هموطنان عزیز تذکر داده‌ایم که اولاً
تعیین مهر به دست دختر و پسر است که بایکدیگر توافق کنند و پدر حق دخالت در اين
امر ندارد و ثانياً بالا بردن  مهر از جهات
مختلف در شرع اسلام مذمت شده است و موجب فساد جامعه است ولی باید در این زمینه
حمله تبلیغاتی بشود. ائمه جمعه، خطبا، نویسندگان، رادیو و تلویزیون و مجلات و
روزنامه‌ها مردم را راهنمایی کنند تا ریشه این فرهنگ جاهلی بخشکد.

·      کاشمر-برادر م-ب

شکار کبوترهایی که مالک ندارند کشتن و خوردن آن‌ها شرعاً اشکالی ندارد.

·      بیرجند-برادرم-ر-ر

اگر مشکل تا آن حد پیچیده شد که خطر زدن و از بین بردن درمیان بود همان بهتر
که او را طلاق دهید ولی ظاهراً مسأله قابل حل است. شما نباید از یک همسر کم‌سن و
سال توقع داشته باشید که خانه را همچون مادر شما اداره کند او نیز ابتدا چنین بوده
قدری تحمل کنید تدریجاً اصلاح می‌شود. ضمناً بدانید او شرعاً مسئول نیست که خانه
شما را مرتب و تمیز کند و لباس شمارا بشوید و حتی غذا تهیه کند بنابراین اگر
خواهان چنین کاری از او هستید باید از راه تفاهم و شرکت در امور خانه‌داری آن هم
باسرپرستی شما وارد شوید نه از راه تحمیل و زورگویی. همسر کلفت مرد نیست بلکه شریک
زندگی است.

·      برادر ر- م-‌ ن

آن عمل ربطی به آن بیماری ندارد به‌هرحال برای معالجه به پزشک مراجعه کنید.

تکلیفی بجز توبه ندارید. راز خود را با هیچ‌کس در میان نگذارید. انسان نباید
به گناه خود اعتراف کند، بجز در برابر خداوند. مسلک اعتراف در برابر روحانی برای
کسب بخشش، مسلک مسیحیت تحریف شده است. در اسلام چنین چیزی نیست خداوند مهربان بر
بندگان تائبش می‌بخشاید و خود ستارالعیوب است و پرده دری را نمی‌پسندد.

·      برازجان- برادر ق – ح

در امامت جماعت لازم نیست شخص خود را عادل بداند اگر مأمومین او را عادل
بدانند کافی است.

·      برادر ع- ش- 222

1-  اگر احتمال می‌دهید سائل محتاج باشد به او کمک کنید.

2-  هرگونه رابطه‌ای قبل از عقد شرعی با نامزد جایز نیست حتی
نگاه از روی شهوت. باید سعی کنیم امور خلاف شرع را از رسوم و عادات حذف نماییم.

·      تهران- خواهرس- ج

از آن افکار بپرهیزید ولی آن حالت موجب غسل نیست. ازدواج کنید سن شما کاملاً
مناسب است.

·      سردشت- خواهرج- 5

اگر فرد پیشنهادی پدر فقط به دلیل اصرار پدر مورد پسند شما نیست یا جهاتی در
فرد دیگر وجود دارد که موجب رجحان او است نصیحت ما این است که به پیشنهاد پدر پاسخ
مثبت بدهید و دست از لجاجت بردارید و خود را بیش از این معطل نکنید ولی اگر در آن
فرد جهاتی است که به نظر شما به‌طور حتم به مصلحت شما نیست می‌توانید به دادگاه
مدنی شکایت کنید. به‌ هرحال هرچه زودتر اقدام نمایید و اگر مردد بودید استخاره
کنید شاید پدر نیز با استخاره موافقت نماید.

·      ارومیه- خواهر مریم ج- م

کتاب هدف زندگی تألیف استاد شهید مرتضی مطهری را بخوانید.

·      بیجار گروس- خواهرس- ج

اگر آن دونفر خواهران یکدیگر را مبادله کنند به این معنی که هرکدام از آن‌ها
به عنوان مهر دیگری باشد ازدواج باطل است ولی اگر هرکدام بامهر جداگانه ازدواج
کنند اشکالی ندارد.

·      تهران- خواهر ز- پ

نوشته‌اید پدر مانع حضور شما در اردوهای تحصیلی صددرصد اسلامی! و مانند آن می‌شود
و اعتراض دارید که چرا پدر چنین حقی دارد؟و چرا زن هیچ‌گاه مستقل نیست چه در خانه
پدر و چه در خانه شوهر؟ و در آخر نوشته‌اید البته اشتباه نکنید نمی‌گویم که هرجا
دلم خواست و تحت هر شرایطی باید بروم!

از همین جمله آخر پاسخ شما روشن می‌شود که نباید شما به هرجا دلتان خواست
بروید باید تا در خانه پدر هستید به نصیحت او گوش کنید و این اختصاص به دختران
ندارد بلکه پسر نیز همین حکم را دارد تنها اعتراض شما این است که آن اردوها صددرصد
اسلامی هستند. ولی باید بدانید اگر مصلحت اندیشی به پدر واگذار شده است تشخیص مورد
نیز با او است هرچند ممکن است اشتباه کند. البته شرعاً شرکت شما در مواضعی مانند
نماز جمعه و غیره اشکالی ندارد ولی اگر موجب اذیت پدر و مادر است نباید بروید در
استفتایی از حضرت امام سؤال شده آیا برای فرزند (دختر یا پسر) در انجام مستحبات و
شرکت در مراسم و شعائر اسلامی رضایت والدین شرط است؟ جواب فرموده‌اند رضایت والدین
در امور مذکور لازم نیست ولی نباید موجب اذیت آن‌ها شود (مجله پاسدار اسلام شماره
21) سایر سؤال‌های شما را همان‌گونه که خود متوجه شده‌اید پاسخ نمی‌دهیم مگر این‌که
آدرس بدهید.

·      اراک – ع – 1 – ل4321

دخترخاله و پسرخاله نامحرمند مانند هر زن و مرد اجنبی دیگر. باید در اختلاطها
و معاشرتها حکم خدا را مورد توجه قرار دهیم نه رسوم متعارف که برخلاف شرع است.

·      لوشان – برادرش – ی 205

نذری که کرده‌اید در ذمه شما است و اگر اکنون قدرت ندارید هرگاه قدرت داشتید
باید بپردازید.

·      برادر م – ن – ص

هر چه باشد شما حق ندارید به مادر کمترین جسارتی کنید چه رسد به زدن، باید از
او عذرخواهی کنید ولی مواظب حرکات او باشید و مانع  گناه او بشوید.

·      تهران – خواهر ز – ه – ک

پاک است و غسل ندارد ولی آن گونه کتابها را نخوانید

·      اهواز – برادر ح – غ

شما فقط می‌توانید مقامات قضائی را در جریان قرار دهید ولی کار خودسرانه شما
گناه و مستوجب تعقیب است.

·      چالوس – برادر پ – ک – م

آن کار نه تنها مشکل شما را حل نخواهد کرد بلکه پیچیده‌تر خواهد شد و اگر به
دست عدالت سپرده شوید مجازات خواهید شد راه حل صحیح و منطقی آن این است که ابتدا
سعی کنید با وساطت افراد محترم عمو را راضی نمائید و اگر نشد به دادگاه مدنی شکایت
کنید.

·      سرباز وظیفه برادر س – ی – ر

ازدواج کنید و نگران نباشید شما سالمید.

·      مشهد – برادر الف – خ

ازدواج کنید مشکل شما حل می‌شود و تا آن وقت از حضور در آن مکان مقدس اجتناب
کنید.

·      اهواز – خواهر ف – آ

به پزشک مراجعه کنید.

·      نهاوند – برادر ح – س

می‌خواهید با دختری که ده سال از شما کوچکتر است ازدواج کنید. اگر از سایر جهات
تناسب داشته باشید و خود او و خانواده‌اش موافق باشند این مقدار اختلاف سنی مانعی
ندارد البته از نظر شرعی بیش از این نیز اشکال ندارد.

·      جبهه آبادان – برادر س – ع – ش – ل – م

بجز مورد دوم سایر موارد ذکر شده اشکال ندارد.

·      جبهه جنوب – فاو – برادر 4 – ح – ش(868)

البته نامه نوشتن او آن هم با این تکرار و اصرار یک نقطه منفی در اخلاق و عفت
و نجابت او به شمار می‌آید در عین حال با دقت دربارۀ او تحقیق کنید و با افراد
مطلق و آگاه مشورت نمائید و پس از موافقت خانواده و از طریق آنها اقدام نمائید.

·      جبهه جنوب –  برادر
– م – ص – ع – د ش 886

·      شما سالمید ولی آن کار گناه است.

·      باختران – برادر خ – ه – 1

1- مجسمه‌سازی حرام است ولی نگهداری آن حرام نیست.

2- آنچه مشاهده می‌کنید غسل ندارد.

3- آن ازدواج جایز است.

·      بوشهر – برادر 1 – ح – 2244

البته در امر ازدواج مشورت کردن با دیگران بخصوص با برادر بزرگتر خوب است ولی
اگر میدانید به مصلحت شما است و مخالفت او برای رعایت مصلحت شما نیست لازم نیست به
گفته او اهمیت بدهید.

·      دزفول – برادر – م – س

او را نصیحت کنید و مفاسد و مضرات آن کار و گناه بودن آن را تذکر بدهید.

·      جبهه جنوب – فاو – برادر ف – موسوی

پدر و مادر حقوقی دارند و همسر نیز حقوقی دارد. رعایت احترام پدر و مادر نباید
موجب تضییع حقوق همسر شود و نه رعایت حقوق همسر مستلزم بی‌اعتنائی به حق بزرگ پدر
و مادر. اگر مرزهای این حقوق را بدانید متوجه خواهید شد که کمتر با یکدیگر مزاحمت
دارد و شخص آگاه و با تدبیر در موارد مزاحمت نیز می‌تواند راه حلی بیابد. کتابهائی
که در زمینه حقوق نوشته شده مطالعه کنید.

·      ماهشهر – برادر ع – 1- حزباوی

 شما به همسر خود ظلم کرده‌اید.
تحصیل رضایت پدر مجوز این کار نیست. شما باید برای همسرتان مسکن تهیه کنید نفقه
هسر بر نفقه پدر و مادر اولویت دارد. در صورتی که اضافه بر نفقه همسر تمکن داشته
باشد و پدرتان نیازمند باشد تنها نفقه او واجب است (با فرض اینکه مادر ندارید) و
نفقه خواهران بر شما واجب نیست البته احسان دربارۀ آنها هر چند به شما و همسرتان
ظلم کرده‌اند خوب است ولی نباید همسرتان را در مضیقه قرار دهید. خانه سازمانی دولت
را برگردانید و از خود سلب مسئولیت کنید.

·      همدان – برادر 1 – ر

واجب نیست با او ازدواج کنید.

·      فاو – برادر – م – ح

نگرانی شما بی‌مورد است او گناهی نکرده و امثال او بسیارند و از نظر فقهی و
پزشکی امری ممکن است.

·      باختران – برادر یاراحمدی – ح – س

اگر دختر، پدر و جد پدری ندارد هیچ کس را ولایتی در امر ازدواج او نیست و
برادر حق دخالت ندارد و اگر قلدری کند به دادگاه شکایت کنید ولی تا حد مقدور با
صلح و صفا مطلب را تمام کنید. ازدواج گرچه شرعاً رابطه‌ای میان زن و شوهر است ولی
روابط اجتماعی و فامیلی را نباید فراموش کرد. بخصوص اینکه او با شما رحم است باید
با آن برادر آشتی کنید حتی اگر مساله ازدواج در میان نباشد.

·      برادر – م – الف

آن ازدواج صحیح است.

·      اهواز – برادر محمد رضا – ب

به نظر ما ازدواج شما با آن فامیلی که شوهرش فوت شده کاری خداپسندانه است و
ظاهراً به صلاح شما نیز می‌باشد. پدر و مادرتان بدون دلیل مانع می‌شوند سعی کنید
رضایت آنها را بدست آورید و اگر ممکن نشد رضایت آنها شرط نیست.

·      کوهدشت – برادر پیرولی غلامی

·      اصفهان – خواهر صغری س – م

سؤالات خود را از دفتر استفتاء امام به آدرس قم – دفتر استفتاء امام بپرسید.

·      تهران – برادر علی قاسمی • بندر عباس- برادر ع – ح • سنندج
– برادر ی – ا – گ • ساری – بخش دو دانگه – خواهر ص – د – ت

لطفا نام کامل و آدرس دقیق پستی خود را با ذکر مجدد سؤال بدهید تا پاسخ‌ها
بصورت خصوصی ارسال شود.

·      اهواز – برادر اتابکی • اهواز – برادر خلیل لیراویان •
میاندوآب – برادر جبرئیل پورغفار • ایلام ی – م – 19 • زرند کرمان – خواهر ناهید
زمانی • گندمان – برادر محمد زمانی • ایلام – برادر کامران شریعتی • سراب –
برادران محمد طوفانی – غلامرضا داداشی – علیرضا لطف اللهی – نوحه‌خوانی و عسکری

از نامه‌ها، محبتها، اشعار و پیشنهادها و انتقادهای ارزنده شما تشکر می‌کنیم و
امیدواریم همواره ما را مورد لطف قرار دهید.